一僧一道典故

㈠ 紅樓夢中一僧一道是誰

真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上體現著作者的藝術的文化的哲學的底蘊。

當讀者第一次在第一回中見到一僧一道時，作者是這樣寫的：「俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，……」但是，頃刻之間就突然變了，「只見從那邊來了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。」到了第二十五回，這兩個人的形體又小有改變，變成一個癩頭和尚、一個跛足道人。作者是這樣具體描寫的：「鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。」這是和尚的模樣。道士的模樣是：「一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。」到了第一百一十七回。和尚還是「滿頭癩瘡，渾身腌臢破爛」。賈寶玉當時想道：「自古說『真人不露相，露相不真人』，……」

是的，「真人不露相，露相不真人」，正是作者在塑造一憎一道形象時的藝術原則。

真人是道家、道教常用名詞。《莊子·天下》：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉。」「真人」之名始此。《莊子·大宗師》中說真人有四個特點：忘懷於物；淡情寡慾；不計生死，隨物而變，應時而行；天人合一。《淮南子·本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」據《太平經》卷四十二「九天清先王災法」載，「真人職在理(治)地」，其等級地位，在「大神之下，仙人之上」。顯然，作者暨通過藝術典型賈寶玉告訴人們，真人是他們心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虛幻境形體是「生得骨格不凡，豐神迥異」。那麼，為什麼到了凡問就變得「癩頭跣腳」、「跛足蓬頭」呢?這說明作者看到了現實和理想境界的距離，看到了真、善、美之間的不統一。

在討論一僧一道藝術形象時，還有兩點值得注意：

一是僧屬佛教道屬道教，這一僧一道怎麼會走到一起的呢?有時，還佛道移位，例如第一回：「從此空空道人因空見色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」這里，佛和道相交錯。有學者認為這是一種文化交融——佛教與道教的融合。這樣的見解是正確的。南懷瑾在《中國道教發展史略》一書中指出：「道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗。」明太祖朱元璋並尊道、佛兩教，清雍正登位以後，提倡禪宗，同時留心道家學術。從這樣的社會文化背景看，《紅樓夢》的一僧一道，可以說是當時社會文化的縮影。

一是對儒學的態度。《論語·述而》：「子不語怪力亂神。」而《紅樓夢》則相反，開篇就談空空道人訪道求仙途中見到了石頭，石頭還會說話，如此等等。這說明作者不是儒學的忠實信徒，在某程度上則是儒學的批判者和叛逆者。

這是《紅樓夢》一僧一道的文化底蘊的大要所在。

㈡ 紅樓夢中一僧一道出現在哪些地方

第一回，第五回，賈寶玉和王熙鳳生病

㈢ 《紅樓夢》中的一僧一道是什麼情況

大多數「紅迷」在瀏覽《紅樓夢》時常常沉浸在寶黛的戀愛主線當中，而對其他邊邊角角不以留神。可是任誰都沒法無視小說中老刷存在感的那「一僧一道」。據不完全統計，《紅樓夢》中寫僧道的回目有66次，在一百二十回中均勻每1.8回就要呈現一次，而此中又以這癩僧跛道鏡頭最多。

乍一看「貧僧」搶盡風頭

大概而言，一僧一道的共同點在於作為被度者的肉體導師，更且常常兼妙手回春的性命救贖者。可是細心玩味，僧道的度脫舉動帶有分明的性別合作，依工具的男女性別而實行義務分派各盡其職：

僧

道

惟獨於第二十五回賈寶玉遭祟待斃的救治工程上一僧一道同時現身，一如最後的頑石出世、最後的懸崖撒手都是此二仙師齊為推手普通，寶玉不為單一性別囿限的雙性特質隱約可見。

值得注意的是，在攸關賈寶玉的頑石出世和驅邪搶命這兩個重要點上，固然在場的是一僧一道，但真正發揚神力的卻次要都是僧人：第一回大施佛法，藉由念咒書符、大展把戲，將一塊大石登時釀成小小美玉並袖之捎帶投胎的是僧；而從賈政手中接過通靈寶玉，擎在掌上摩弄持頌，使賈寶玉當夜妙手回春，也是僧。

這大概隱含著賈寶玉的女性偏向性更強，故與身為女性導師的僧更干係親密；也大概隱含了佛略勝於道的宗教評價，故以羽士為輔佐，而由僧擔當重要時辰的主力。

再考慮「老道」更勝一籌

但若進一步探求，僧道之間孰先孰後依然有待商討，這從另一個更重要的區隔便可得見。

我們注意到，一僧在對寶玉性命的轉化與救治上鎖發揮的術數神力，異樣及於其他女性的度脫上，因而給薛寶釵的冷香丸葯方與其說是醫囑，供給公道的療效，不如說是符咒，發揚的是超驗法力。而僧在化人落發的作為上，更老是呆頭呆腦地忽如其來，有如扶乩作法普通或乍然大哭、或開門見山以「舍我罷」的高聳請求實行，以致處於生存常態中的被度者橫遭驚嚇而視之為瘋顛，屬於純外力強行參與式的「外在逾越」，其影響偏向於人身條理。

至於羽士老是呈現在被度者歷盡存亡苦厄的飽受滄桑之際，恰好是統統歸零後的重修契機，在被度者的積迷猜疑已達臨界點的重要時辰賜與點化，以致霎時突破迷障而頓悟開解，屬於樹立在被度者親身經驗上，順勢而然的內涵逾越，其影響出全在民氣，由此分明形成了僧道在度人方法上「術數符咒」與「言語機鋒」的分化，連帶地決定了度化後果的成敗有別；再結合度化工具的性別差別以觀之，兩人度化後果的成敗有別更顯得饒富深意。

蓋一僧所擔任的女性被度者大概回絕落發之根治法，如甄英蓮、林黛玉，大概承受冷香丸葯方，但不管承受與否，後果都是畢生陷於俗世塵網無以擺脫，眼淚與災難至死方休，度化目標並未完成；而一道所擔任的男性被度者中，除去賈瑞的頑固不化乃是冥頑不靈的自取其禍外，其他者甄士隱、柳湘蓮則都得以勝利度脫，兩人一先一後落發結局。

細思恐極，僧道背後的性別邏輯

究實說來，以言語度脫並不是玄門專利，釋教亦本善於。因而准確地說，僧道之間的差別重要其實不在於度脫才能的孰高孰低，而在於被度者性別是男是女。不管是一僧將神力影響於賈寶玉/玉石的術數范圍，仍是一道以禪機觸發甄士隱、柳湘蓮等的啟悟范圍，真正發揚效能而勝利度脫的工具都是男性，其度脫方法也都是採納心靈啟悟的范圍。

由此彷彿可以說，男性才是此岸聰慧的真正選民，而女性則是逾越界的絕緣體，以致身為義務者的那僧其實不採納異樣形式實行度化。證諸林黛玉前身之「得換人形，僅修成個女體」，所隱含的釋教典範中十分遍及的「回身」主題，即以「女身」為罪過，而有「女身不克不及成佛」之主意。因而那面蘊含著真假辯證聰慧的風月寶鏡也是「單與那些聰明傑俊、大雅天孫等看照」，性此外限制十分明確。

擴而言之，寶玉在參禪一事中也感悟到釵、黛、湘「他們比我的知覺在先，尚未解悟」（第二十二回），相較於其他男性之接踵開悟還有全書之以寶玉落發了結，女性的「尚未解悟」則堅持到底。

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㈣ 《紅樓夢》中的那「一僧一道」究竟是什麼人

《紅樓夢》中的一僧一道，是作者虛擬的神仙人物，是兩位奇特而又神秘的人物。從紅樓夢開場到結局，他們串場於其間，在《紅樓夢》故事情節發展中起著關鍵的作用。

在小說第1回中，作者借用青埂峰下石頭的視角寫道：「俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別，說說笑笑，來至峰下。」這塊石頭即因「無補天之用」而「嗟悼」不已的頑石，在他看來，兩位大師「仙形道體，定非凡品」。此處的「一僧一道」「骨格不凡，豐神迥別」，正是二仙的「真像」，而在稍後的情節，即甄士隱夢後現出的則是「幻像」。

同回稍後，一日甄士隱抱著女兒英蓮在街前「看那過會的熱鬧」，「只見從那邊來了一僧一道。那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至」。紅樓敘事中，「一僧一道」來自神界，奔走於俗界。

這段文字中事件發生地是甄家門前，屬於小說中的現實世界即俗界。「一僧一道」分別以「癩頭跣足」、「跛足蓬頭」的形象出現在甄氏父女面前，脂硯齋認為「此是幻像」。

而「一僧一道」由神界「真像」變形到俗界「幻像」，中間曾經甄士隱的夢境。也就是說，「一僧一道」來甄家之前先是出現在了甄士隱的夢中——「一日，炎夏永晝，士隱於書房閑坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺蒙矓睡去。

夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談」。針對甄士隱夢中出現的「一僧一道」，脂硯齋批道：「是方從青埂峰袖石而來也，接得無痕。」

甄士隱夢中，「一僧一道」帶了「蠢物」——化為通靈玉的頑石，趕往太虛幻境。遙接上文，文心奇幻。脂硯齋之批「方從青埂峰袖石而來」，指出甄士隱夢中「袖石而來」的「一僧一道」，即於神界幻化頑石的「一僧一道」。

甄士隱街前遇二仙後，自忖「這兩個人必有來歷」，陳其泰也認為甄士隱所見與其夢中情形「若即若離」，暗示甄士隱夢後見到的「癩頭跣足」僧、「跛足蓬頭」道，實即夢中見到的「一僧一道」，亦即來自神界「骨格不凡，豐神迥別」的「一僧一道」。

小說第25回「魘魔法叔嫂逢五鬼」，「一僧一道」以癩頭和尚、跛足道人的幻像再次同時現身，在脂本八十回書中這是第4次也是最後一次。有詩寫道：「那和尚是：鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。那道人是：一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。」

這一組幻像較前甄士隱見到的「癩頭跣足」、「跛足蓬頭」略有變化。關於癩僧、跛道的這番「模樣」，大概「一僧一道」的來龍去脈在第1回已經揭出，之後出現的無非還是二仙的幻像。聯系後文癩僧接玉嘆道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣」，以及脂硯齋之批「正點題，大荒山手捧時語」的提點，可知前言不虛。

(4)一僧一道典故擴展閱讀

一僧一道的長相如何，因為是神仙誰也沒有看到過，所以曹雪芹也未對二位相矛有描寫。一僧一道生得骨格不凡，豐神迥異，性格開朗。正常情況下好的稱神仙、菩薩、仙姑等等，壞的稱妖怪、魔鬼等等，那麼一僧一道在《紅樓夢》里扮演的是好的神仙，還是壞的妖怪？

第一次出場的高談快論不僅說雲山霧海、神仙玄幻之事，後來便說起紅塵中榮華富貴。補天石就是聽到了紅塵中的榮華富貴，動了凡心！為什麼一僧一道不談論人間疾苦，不談冤親債主偏偏在補天石邊上談榮華富貴，明顯這凡心是被一僧一道給勾起來的。

一僧一道明明知道甄士隱要遭災遭難，憑甄士隱的人品和行為可以確定甄士最起碼是個好人，然而一僧一道不僅沒有伸手救甄士隱於水深火熱之中，反而出一首似是而非的詩讓他去猜！更有意思的是好好的說甄英蓮有命無運等等，甄士隱反而提心吊膽雲山霧罩。一僧一道完全扮演的是算命先生的角色，確又沒有明說！天下那麼多壞人不去點化，偏把一個與世無爭的善人度化出家！

賈瑞事件更是讓人懷疑一僧一道，賈瑞因調戲王熙鳳自陷色網不能出來。表面上一僧一道來治病救人，可是賈瑞的自控能力差才掉進去的，然而一僧一道給的寶鏡也要賈瑞有自控能力。一僧一道的寶鏡是有自控能力就治病救人，若沒有自控能力就速速死亡！在哪是救人，一僧一道明明是來要賈瑞小命的摧命鬼！

魘魔法姊弟逢五鬼，一僧一道這次是救了寶玉和王熙鳳。但為什麼不把製造魘魔法的老尼指出，這是治標不治本的做法。如果趙姨娘有銀子給老尼的話，魘魔法隨時隨地都可以再來一次。所以一僧一道這件事情也是應付事情的假功德，一僧一道依舊是屬中性的神仙！

㈤ 佛捨身的典故

推薦《釋迦摩尼佛廣傳*白蓮花論》

可謂典故的精華。

㈥ 紅樓夢開篇中，一僧一道和空空道人都幹了些什麼事啊

1、[第1回]
甄士隱"這日拄了拐扎掙到街前散散心時,忽見那邊來了一個跛足道人,瘋狂落拓,麻鞋鶉衣"
道人念"好了歌",士隱將"好了歌"註解出來.
士隱"將道人肩上的褡褳搶過來背上,竟不回家,同著瘋道人飄飄而去."
2、[第3回]
"接外甥賈母惜孤女"
眾人問黛玉"不足之症"為何不治好了?"黛玉說了這樣一段往事:道:"那一年我才三歲,記得來了一個癩頭和尚,說要化我去出家,我父母自是不從,他又說:』既捨不得他,但只怕他的病一生也不能好的-若要好時,除非從此以後總不許見哭聲,除父母外,凡有外親,一概不見,方可平安了此一生.』這和尚瘋瘋癲癲說了這些不經之談,也沒人理他."
3、[第8回]
"賈寶玉奇緣識金鎖"
"寶玉忙托著鎖看時,果然一面有四個字,四面八個字,共成兩句吉讖.""鶯兒笑道:』是個癩頭和尚送的,他說必須鏨在金器上"這里,寶釵為什麼要打斷了鶯兒的話?難為情!"寶釵因往日母親對王夫人曾提過』金鎖是個和尚給的,等日後有玉的方可結為婚姻.』"[第28回]從這里可以看出,金鎖也許就是癩頭和尚送的.
4、[第12回]
"賈瑞此時要命心急,無葯不吃,只是白花錢,不見效,忽然這日有個跛足道人來化齋,口稱專治冤孽之症.""賈天祥正照風月鑒"賈瑞一命嗚呼."那個跛足道人......搶了鏡子,眼看著他飄然去了."
5、[第25回]
"厭魔法叔嫂逢五鬼"
正當眾人一籌莫展之際"忽聽見空中隱隱有木魚聲,念了一句』南無解冤解結菩薩-有那人口不利,家宅不安,中邪祟,逢凶險的,找我們醫治.』賈母王夫人都聽見了,便命人向街上找尋去.原來是一個癩和尚同一個跛道士."那和尚將寶玉的那塊玉"摩弄了一回,說了些瘋話,遞與賈政道:』此物已靈......三十三日之後,包管好了.』賈政忙命人讓茶,那二人已經走了"
6.[第66回]
"情小妹恥情歸地府"
柳湘蓮"似夢非夢,睜眼看時,竟是一座破廟,旁邊坐著一個瘸腿道士捕虱."柳湘蓮"被道人數句冷言,打破迷關,竟自截發出家,跟隨這瘋道人飄然而去."上面所提到的甄士隱.柳湘蓮都選擇了出家我歸宿,所以僧道簿應該有他們的大名.
7、[第7回]
專治無名的病症的和尚
薛寶釵有那宗病,"也不知請了多少大夫,吃了多少葯,花了多少錢,總不見一點兒效驗兒.後來還虧了一個和尚,專治無名的病症,因請他看了,他說我這是從胎里帶來的一股熱毒,幸而我先天壯,還不相干,要是吃凡葯,是不中用的.他就說了個海上仙方兒,又給了一包末葯作引子,異香異氣的,他說犯了時吃一丸就好了-倒也奇怪,這倒效驗些."
8、[第17回]
妙玉,蘇州人氏,祖上也是讀書仕宦之家,因自幼多病......到底這姑娘入了空門."

㈦ 紅樓夢里的一僧一道是什麼意思

僧是主張滅情的，視情為空，道是忘情的，即超越情感。但是，佛若無情，不能普度眾生；道若無情，不能教化世人。情，發展到一個極致，就成了一切苦惱的根源。無情還是有情，矛盾難以化解。

㈧ 不交僧道，便是好人，你為什麼說是做好本分的意思呢是什麼由來和典故呢

這句話前面還有二句，「但行好事，莫問前程」古人對僧人和道士是非常尊重內的，所以結交容僧人和道士通常只有兩種情況，一是心中有事難解，希望出家人的道術神通幫助算卦答疑，二是做了虧心事需要找出家人做懺悔以消業安心，所以增廣賢文的這兩句話要連起來解釋，「但行好事，莫問前程」是出家僧人和道士對求卦問前程人的解答和安慰，常做好事，神佛自會保佑你，無需問卜前程，後一句「不交僧道 便是好人」是說不刻意結交出家人的人往往比較坦盪，沒有虧心事或比較大條沒有反省過自身的過失，是一個「完好的人」，而不是說是一個行為上的好人。雖然「不交僧道 便是好人」，但是增廣賢文的意思並不是僧道非好人，本意還是讓人自我反省，約束自己。中國文字義理精深，稍有不慎即產生誤會，在所難免，前幾位答者誤矣

㈨ 請問佛教典故出處

你看到的典故應該是佛講的袈裟的殊勝功德

《大般涅槃經》說：「龍得袈裟，各戴少分內，即免金翅鳥之難」容。《地藏十輪經》說：「有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難」。又經雲：「有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道」。《阿含經》說：「破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善」。

㈩ 紅樓夢（一僧一道）

僧與道只是一種象徵

雖然不是同道中人，但只要志同也可以一起

這大概是曹雪芹對封建禁錮的一種反抗吧