浮槎的典故
『壹』 想找一些有意境的詞語，像是一個詞背後有故事的那種， 舉例：浮槎，翻譯：浮槎，傳說來往於海上和天河之
……知道有個叫「典故」嗎？
每個典故背後都有個攝人的故事。
背去吧。
『貳』 幫我找幾個歷史故事
說說北斗星吧。
1．霍去病倒看北斗
古人早就發現，越往北走，北極星就升得越高，當然北斗星也會同樣升得越高。他們想，如果再往北走，北斗星會不會高過頭頂，向南偏去？這是完全可能的，也真有人看到過這種景象，下面我給朋友們講一個「霍去病倒看北斗」的故事。
霍去病是西漢年間的一位大將，河東郡平陽縣（今山西臨汾）人，是另一位史稱「不敗將軍」衛青的外甥。那時，北方的匈奴經常對漢朝邊境進行掠奪。霍去病18歲時，被派遣領兵北征匈奴，他率領800名騎兵沖入敵陣，一氣斬殺匈奴兵兩千多人，生擒匈奴單於的叔父，威名勇冠全軍，被漢武帝封為兩千五百戶冠軍侯。
幾次勝仗後，匈奴的軍事力量大大削弱，不得不退到遙遠的大沙漠以北地區。公元前120年的秋天，一萬多匈奴騎兵又向南進犯，深入到右北平地區（今河北北部一帶）燒殺搶掠，漢朝邊民上千人死於匈奴鐵騎之下。於是漢武帝決定遠征漠北，徹底消滅匈奴軍隊。
這年，漢武帝調集10萬騎兵以及步兵輜重隊幾十萬人，由衛青和霍去病率領，分東西兩路向漠北進軍。霍去病率軍從代郡（今山西代縣），出發，在大沙漠地帶縱橫馳騁，行軍兩千多里，終於捕捉到敵軍主力。於是霍去病指揮漢軍發動猛攻，一場激戰開始，長槍象稻草一樣折斷，莽莽草原，棄屍累累，山河變色，日月無光。幾天血戰之後，漢軍終於勝利。這場戰役，殲敵七萬名，匈奴左賢王部幾乎全軍覆滅。霍去病率軍乘勝追擊，一直追到狼居胥山（今蒙古國境內德爾山或杭愛山）。為慶祝這次戰役的勝利，霍去病率眾在狼居胥山頂積土增山，舉行祭天封禮。
晚上他在營外散步，抬頭仰望北斗時，吃驚地發現，北斗七星已經越過天頂，偏向南方了。他第一次看到倒置的北斗七星圖案，第一眼幾乎都沒認出來，他趕忙招呼將士們一同觀看，大家都對這奇特的景象嘖嘖稱奇，覺得天圓如蓋，地方似棋，宇宙奧妙，不可盡言。隨後，霍去病又在附近的姑衍山舉行祭地禪禮，並登臨北海（今貝加爾湖），刻了一塊記功碑，埋在那裡，然後凱旋還朝。這就是「霍去病倒看北斗」的故事。可惜霍去病回朝後不久就因病去世，年僅24歲。這位軍事天才不講享受，一生為戍邊事業奮斗，他有兩句名言流傳至今：「匈奴未滅，何以家為！」
貝加爾湖的緯度大約是北緯55_，北斗星上中天時就已轉向南天了。這對於生長在中原地區的人們來說，確實算個稀奇事。唐代的劉商在《胡笳十八拍》詩中寫道：「怪得春風不來久，胡中風土無花柳，天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」也是在感嘆這種景象。
2．顏超賄賂北斗神
因為北斗七星所在的要害位置和醒目的形狀，它在中國古代人們心目中的地位也一天比一天高起來。後來北鬥成了管人生死的星座。東晉干寶撰寫的神異小說《搜神記》有這樣一段故事：
有一個叫顏超的人，請平原人管輅相面，管輅說：「你面相不好，有夭折之相。」顏超一聽十分著急，便問有沒有補救的辦法。管輅閉目掐算了一會兒，說：「十天之後，你帶上一大包煮好的鹿肉和一大壺清酒，去某某山中，那兒有一片割過的麥地，地南邊有一棵大桑樹，樹下有兩個下圍棋的仙人，你什麼也不用說，用酒肉服侍好他們就行了。」
顏超到這天帶好酒肉趕到山中麥地那棵大桑樹下，果然有兩個仙人在那兒下圍棋，顏超悄悄近前，將酒肉擺在棋盤兩邊，自己則站在一側觀棋。這兩個仙人沉溺下棋，不知不覺摸過酒肉就吃，不到半個時辰，就把顏超的酒肉吃光了。這時棋還沒有下完，坐北邊的仙人抬頭一看，說：「你不是顏超嗎？這酒肉是你的嗎？」顏超恭敬地回答：「是。」仙人說：「你的壽數已盡，還來這兒干什麼？」這時坐在南面的仙人發話了：「老哥，你剛吃喝了人家的東西，怎麼可以這樣無情呢，給人家增加幾歲吧！」北邊的說：「生死簿子都定好了，怎麼增加？」
南邊的說：「你不好意思，我替你來。」說著，他向北面的仙人要來一個大帳簿，翻開一頁，上面寫著：顏超，一十九歲。南面的仙人在「一」字上加了兩筆，成了「九十九歲」。
結果，顏超後來真活到了九十九歲。原來這兩個仙人，在北面坐的就是北斗，南面的是南斗（二十八宿之一）。因為「南斗注生，北斗注死」，人的一生，都要從南斗手裡過到北
斗，所以北斗的簿子決定著人的壽限。看來神仙也是好通融的，這真是「神仙自有神仙著，世事如棋下不完」。
北斗為什麼能註定人間的命運生死呢？這種說法也是有根源的，中國古代人與人來往很少、交通不發達、障礙危難極多，北鬥成了人們平時出門判斷方向的重要依據，於是人們把它當成指路救生的「燈塔」，作為神來崇拜。
3．王莽與威斗
因為北斗繞「天帝星」所在的北極日夜不息，所以從很早開始，北鬥成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記?天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四方」。意思是：北斗星是天帝坐著的馬車，天帝以中央為樞紐，坐在馬車上一刻不停地巡行四方。漢代的首都是長安，長安還有個別名叫「斗城」也是從這種觀念來的。
東漢時一世紀中葉，山東嘉祥縣的武開明墓石祠，刻有「斗為帝車圖」，圖中的北斗七星，由前四星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，後三星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰雲駕霧而行的。
北斗七星有這么高的地位，所以歷代帝王都對它極其崇拜，但是事情如果一過頭，就會變得十分荒唐。下面我講一個王莽與北斗的故事。
西漢末年，朝廷出了一個叫王莽的權臣，他既不是武將，也不是政治家，只能算是個儒者，他廢掉了漢朝皇帝，自立為君，建立了名字叫「新」的王朝，一個儒者靠多年苦心的經營建立了自己的王朝，這在中國歷史上也是獨一無二的。
王莽本是皇帝的外戚，在政治舞台施展了一陣之後，曾官至相位，後又退了下來。本來他有可能平靜地度過自己的後半生的，不料過了不久，皇帝劉欣去世，皇族無後，連個主持喪事的男人也找不到。於是，太皇太後、王莽的姑母王政君就把王莽宣進朝來，讓他主持喪事，並任命他為大司馬兼任尚書。這樣，王莽掌握了全國最高軍權、最高行政權於一身，頓時成為舉足輕重的人物。
雖然在一人之下、萬人之上，王莽卻一直表現得非常謙卑，仁、義、禮、智、信，無一不做得讓人心服口服，整日樹立一個鞠躬盡瘁、為國事操勞的赤膽忠臣的形象。比如，當王莽把自己十四歲的女兒許配給皇帝劉衎作皇後時，朝廷賞賜給王莽二縣二鄉的土地和一萬萬錢的聘禮，但王莽拒絕接受，把錢全都捐出用以救濟災民了。這一舉動讓全國上下感恩戴德，全國人民都頌贊他是亘古未有的聖賢。
等他權傾朝野，連皇帝都對他言聽計從時，他意識到自己已經是無冕之王，就不再謙恭。瞧：一連幾個皇帝都是庸才，大臣又多貪鄙自私，國困民窮、怨聲四起，可見大漢氣數將盡，自己應該當仁不讓了！於是公元8年，王莽廢掉了身邊的小孩皇帝孺子嬰，自己登上寶座，改國號為「新」，建年號為「始建國」。
如果王莽能把國家治理的很好，無論當時人還是後人，也會心悅誠服地承認這個王朝，不料靠兩面派手法起家的王莽，在政治上只能算是個三流角色，絕無漢開國皇帝劉邦的雄才大略和翻雲手腕。他特別嚮往先儒書上寫的古代理想社會，於是就對全社會大動手術，搞托古改制，從貨幣、官制、法令、賦役到行政區劃，想改什麼就改什麼。光賦稅一項，就讓善良的農民耕種所得，還不夠繳稅的，家家衣食無著，尚未餓死的，只好造反。
王莽認為，既然北斗是帝王之車，那麼模仿北斗的形狀造一個神符放在身邊，它一定能保佑自己。在他登基的第九年頭上，看到反賊太多，自己的位子不穩，他決定鑄造一隻「威斗」。這年八月，鑄造工作在京城南郊開工，他親自到場監督。威斗是用銅摻入五色石鑄的，形狀像北斗，長二尺五寸，他堅信，此物一定內能保佑自己穩在王座，外可幫助自己殺退叛軍。所以，他睡覺時把威斗放在龍床邊，上朝時擱在御座旁，出行時則讓人扛著走在皇輦前面。
但農民造反愈演愈烈，終於爆發為全國性的大起義。公元23年，起義軍的一支——綠林軍包圍了長安城，隨後攻入城中，與官軍激戰。第二天，各衙門官員都跑個精光。眼見綠林軍已逼近皇宮大門，王莽便率眾人來到未央宮前殿，手執威斗席地而坐，一副運籌帷幄、決勝千里的樣子，「天文郎」緊隨在他身旁，不斷操作星占儀器，模擬白天里北斗星的方位，以便讓王莽調整坐位和威斗的方向，以與天上的北斗一致。——由此項動作，可見王莽作統治者根本不入流，他鑄造威斗騙騙別人也就罷了，他卻連自己也騙。一邊騙自己，他一邊還念念有詞：「天生德於予，漢兵其如予何！」王莽不愧是個大儒，這時候還文縐縐地套用孔子的話。孔子原話是：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子游學時，宋國的司馬桓魋要殺他，隨行的學生提議快逃，孔子氣定神閑地說了這句話，意思是：我的德能是上帝賜給我的，桓魋能把我怎麼樣呢？
第三天清早，親兵扶著王莽上車，跑到漸台——負責時間歷法的天文台，天上的星座也有一個叫漸台的，是織女星梭子的一部分——漸台在一個大水池中，王莽想：憑水阻擋，興許能多挺一會。這時他還懷抱著威斗不放。綠林軍將漸台重重包圍，先射箭，箭射完了，便短兵相接，王莽的親兵死傷殆盡，傍晚，綠林軍終於攻到台上，王莽被殺，「新莽」政權15年就垮了台。
唐代詩人白居易有詩：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真偽復何知？」的確，如果王莽在謀取大漢政權前就死去，一定會給歷史留下一個輔佐幼主的諸葛亮式的人物形象，也許還有「王莽祠」供我們瞻仰呢，現在，我們只好隨著歷史一起去貶斥他了。
4．一行作法赦天下
關於北斗還有一個故事，這是從唐代天文家一行那兒引出的。
一行本名張遂，出家的法號為一行，他是中國歷史上第一流的大天文家。據《明皇雜錄》記載，一行幼時家裡很窮，他的鄰居王姥姥心腸很好，經常接濟他。後來一行受到皇帝李隆基的禮遇，在朝中很有地位。有一次王姥姥的兒子因殺人被判罪，將要處決。王姥姥只好來向一行求救。
一行很為難，說：「姥姥要是缺錢，盡可從我這兒拿，但你兒子犯了國家的王法，我可沒法徇私情。」王姥姥聽了這話，惱火極了，說：「我認識你這個部級和尚有什麼用呢？那麼多年都白幫你了！」說完頭也不回就氣乎乎地走了。
看對自己過去的恩人無法相幫，一行感到十分愧疚，可他又確實不敢徇私枉法，於是決定動用「法術」，從根本上來一個大的「枉法」。他在渾天寺讓人騰出一間屋子，搬進一隻大瓮，又悄悄找來兩個做工的人，對他們說：「從明天下午開始，你們在後院作坊的廢園子里埋伏好，看到有動物進來，就上去把它們捉住，一共七個，一個都不能少。跑掉一個，當心挨一頓鞭子。」
那兩人就在廢園子里埋伏，到太陽落山時，果然不知哪兒來了一群豬竄進園子，兩人七手八腳把這些豬全捉住放入瓮中，正好七頭。一行用木板將瓮蓋好，以神泥封口，並用朱筆在上寫了一些誰也不認識的怪字。
第二天，皇帝李隆基急招一行上殿。一行一到，皇帝就問：「太史官來奏，昨夜天空中不見了北斗七星，這是什麼徵兆？」一行說：「過去後魏的時候，曾經發生火星不見的事。這次發生帝車不見的事，可是古來沒有的。一般來說，代表草民的星不在其位的話，可能會有水旱霜凍的災害；現在居然連帝車都不見了，恐怕於國家、於陛下您都非常不利。」
聽了這番鬼話，李隆基嚇得六神無主，忙問：「大師您有什麼辦法解救嗎？」
一行悠悠道出：「我相信，只要陛下做一件盛德的大事，終究是能夠感動星辰的。」
李隆基問：「怎樣盛德的事才夠感動星辰呢？」
一行說：「我們佛門是主張寬恕一切人的，要想作足盛德，莫如大赦天下。」
李隆基一拍大腿：「好！」於是宣布大赦天下。各種要砍頭剁腳充軍流邊的罪犯全都無罪釋放，王姥姥的兒子也得救了。
第二天傍晚，太史官奏說北斗星中的第一顆星出現了，以後一天出一顆，到第七天全部出齊。其實這也是一行一個個放出來的。
按這個故事來看，北斗星還是豬神，這也已經在遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化遺址中都找到了一些證據。
從這個故事還可看到，古代的那些天文精英是多麼厲害，把皇帝都敢玩弄於股掌之上。
5．魁星的故事
瞧，在古人眼中，北斗是帝王的寶車，是人們的司命大神，又是豬神，可是還沒完呢！朋友們一定聽說過「魁星」這個字眼，對！魁星就是北斗七星的前四顆星，它們是主宰世間功名祿位之神，正因為如此，古代文人拜魁星拜得最凶。
中國很多地方都建有「魁星樓」或「魁星閣」，其正殿塑著魁星造像。沒見過魁星像的人也許會想，既然魁星是主管功名科舉的，一定是一位文質彬彬的白面書生吧？其實恰恰相反，魁星面目猙獰，金身青面，赤發環眼，頭上還有兩只角，整個彷彿是鬼的造型。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚（一種大龜）的頭部，意為「獨占鰲頭」，左腳揚起後踢，腳上是北斗七星。
魁星的故事是這樣的：古代有一個秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聰慧過人，才高八斗，過目成誦，出口成章，可就是長相奇醜無比，所以屢屢面試時落第。他長得怎樣呢？據說本來就醜陋，又長了滿臉麻子，一隻還腳瘸了，走起路來一拐一拐的，但是他文章寫得太好了，終於被鄉試、會試步步錄取，一次次高中榜首。到了殿試時，皇帝親自面試他的文才，一看他的容貌和畫著圈上殿的走路姿勢，心中不悅，皇帝問：「你那臉是怎麼搞的？」他回答：「回聖上，這是『麻面映天象，捧摘星斗』。」皇帝覺得這人怪有趣的，又問：「那麼你的瘸腿呢？」他又回答：「回聖上，這是『一腳跳龍門，獨占鰲頭』。」皇帝很高興他的機敏，又問：「那朕問你一個問題，你要如實回答：你說，如今天下誰的文章寫得最好？」他想了想說：「天下文章屬吾縣，吾縣文章屬吾鄉，吾鄉文章屬舍弟，舍弟請我改文章。」皇帝大喜，閱讀完他的文章後，更是拍案叫絕：「不愧天下第一！」於是欽點他為狀元。
這個丑文人的才學、智慧和發奮，使他後來升天成為魁星——北斗七星的前四顆，主管功名祿位。「魁」字拆開來，一半是「鬼」，應魁星的面目醜陋，一半是「斗」，應魁星才高八斗、也應北斗星座。據說魁星手中的朱筆批你是什麼你就是什麼，文人中傳「任你文章高八斗，就怕朱筆不點頭」就來源於此。
據說從此開始，皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案，一隻魁斗放在旁邊，殿
試完畢發榜時，應試者都聚到皇宮門前，進士們站在台階下迎榜，狀元則一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示「一舉奪魁」、「獨占鰲頭」。
現在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，因為現代社會競爭更加激烈，家長個個望子成龍，學子無不企盼金榜題名，於是都來拜魁星，每個魁星樓都有當地歷年高考文、理狀元榜。不過就我所知，古今成就大學問者，沒有一個是拜魁星而成的。
七夕乞巧節的故事
和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。
最早的乞巧方法是在七月初七這天晚上，姑娘媳婦們都把瓜果擺在院子里，第二天早起，如果發現有蜘蛛在上面結了網，說明乞巧成功。據《開元遺事》記載，前一章提到的皇帝李隆基，在七夕晚上就與兒媳婦楊玉環在華清宮共進晚餐，然後把瓜果列於庭院，望著頭頂上的牛郎織女，先感嘆牛郎織女不自由，一年才聚會一次，而得意自己的瀟灑，可以天天與心愛的人在一起；後指星發誓，願來世再作夫妻。接著就乞巧，讓人拿來蜘蛛，放在小盒裡，擱在瓜果邊，等天亮再來看，網織得越密，說明乞來的巧越多。李隆基發誓來世再作夫妻，是不是他已有了什麼預感？李商隱有詩句：「此時六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」正表現了李隆基在這個七夕和後來在馬嵬驛兩種境況的對比。
乞巧的花樣還有很多呢！有地方的人們認為織女是七仙女中最小的一個，故稱之為「七姐神」。七夕晚上年輕女子們穿上最漂亮的衣裳，聚在一起對著織女星唱：「天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。」這叫「拜七姐神」。她們還要用稻草扎一個草人，穿上花衣，取名「巧姑」，用瓜果供上，每個姑娘媳婦都從家裡端來一碗清水，把豆苗、青蔥剪碎放入水中，據說通過這樣看月亮在水中的投影，就知道主人的巧拙。
有的地方則用臉盆接七夕夜的露水，說這是牛郎織女相會時的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。當然最多的還是比賽穿針，女人們在初七朦朧的月光下，都用綵線摸著穿針，穿得過的，就是得巧了，特別受大家尊重。不過有個文人說得好：「織女盼與牛郎相會盼一年了，好不容易在七夕見面，短短的幾個時辰正忙，那有閑功夫到人間送巧。」
蜀人浮槎探銀河
前面鬥牛寶劍的故事裡我們提到了張華和他的《博物志》。這本書就講到一則蜀人上天訪問牛郎的故事。
古人認為，天上的銀河，一頭通著黃河，一頭通著大海。住在海邊的一些人經常注意到：年年八月，有一些大筏子（浮槎）在遠海駛過，而且還特別守時。蜀地有一個人想，這些大筏子到底是上哪兒的，我何不也探險一回？於是這人也做了一個大筏子，在筏子上蓋了個小屋以供遮風避雨，帶上足夠的糧食，就乘著這個筏子浮海而去。
走了十多天，他知道自己還在海上，因為可以看見日月星辰的出沒，能分辯白天黑夜，後來周圍就變得一片渾渾茫茫，看不出晝夜來了。又漂浮了十多天，忽然發現了新大陸：前邊是一處地面，遙望有一座城池，房屋整齊壯觀。
他想：這是人間還是仙境？我何不走近看個明白。走近後他發現，他航行的河流恰在城市中穿過，岸右是一座豪華宮殿，從窗口望去，許多女人在用織布機織布；再瞧岸左，有一名男子，手牽一頭牛，正在河邊給牛飲水。乘筏人上前正要搭話，牽牛人先驚訝地詢問這個遠方來客了：「你為什麼上這兒來？」乘筏人簡略地解釋了自己尋險探奇的志向和經歷，問：「這是什麼地方呀？」牽牛人避而不答，只說：「你回去後，問問你們蜀地的嚴君平，就知道了。」
乘筏人覺得這個地方有點詭秘和蹊蹺，便不敢上岸，也不再逗留。乘筏子踏上歸程，正好在次年八月，回到出發的海邊。為解開這個謎，他回到蜀地，幾經周折，終於找到了嚴君平，把這件事的經過說給他。嚴君平說：「我這兒有記錄：某年某月某日，有客星犯牽牛。」乘筏子一對日子，發現正是他和牽牛人說話的那一天。原來他到達的是天河，見到的是天庭、牛郎和織女，他自己那一刻也變成了「客星」。
現代有人把這個故事解釋成古代外星旅行的記錄：筏子（浮槎）即UFO，古宇航員從地球出發後，十多天間仍在太陽系中，所以可辨晝夜，飛出太陽系後就不分晝夜，渾茫一片了。它飛到牽牛星後，被地面上的學者嚴君平觀測到，所以說「有客星犯牽牛」。這有點現代神話的味道了。
張騫與支機石
在這個故事之後，又出現了一個張騫乘筏子到銀河的故事。
張騫是漢代的探險家，曾多次出使西域。據說他奉使去往西域的大夏時，也做了一個大筏子，沿黃河上溯，希望找到黃河的源頭，走了幾個月，不但沒找到黃河源，反而發現黃河
越來越寬，越來越清澈，後來也到達了一處城郭，樓台錯落，街道規整，河水從城中流過。
他好奇地劃了進去，見河岸有一男子牽一頭牛，牛正把頭探入河中飲水；對岸有一位婦女在洗衣服。張騫把筏子劃近那婦女，問：「大嫂，請問這是什麼地方？」這回這個婦女沒有賣關子，爽快地答道：「這是天河呀！你是從人間來的嗎？」張騫回答：「是呀，走了好幾個月，真不容易。」他見那婦女身邊有一塊石頭，那形狀和顏色都是人間沒有見過的，就問：「這是什麼石頭？」那婦女說：「這叫支機石，你喜歡，就送你好了。」張騫接過石頭一看，原來是織布機上壓布匹的石條，驚喜地說：「噢，我知道了，你是織女！」那婦女點點頭。
張騫在城中游歷了一圈之後，就尋原路，沿黃河水順流而下，返回中國。為了想搞清究竟，他也來到蜀地，想找嚴君平問問，但沒有找到，把支機石也留在了成都。唐代成都有個天寧觀，支機石就一直在觀里陳列，據說它「高與人齊，略帶青紫」（也許是一塊隕石），前面講文昌帝君時，曾提到過。現在成都還有「支機石街」。
看來，《博物志》里的乘筏人與這個張騫，一個是東渡大海探險，一個是西溯黃河尋奇，結果都到達了銀河，頗有東西兩面環球航行的味道。
關於後一個故事，有不少人在詩中提到。如唐代劉禹錫的《浪淘沙》寫道：
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
宋之問的《明河篇》說得更明白：「……明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人。」「明河」即銀河，「成都賣卜人」指嚴君平。
李商隱《海客》寫得最有趣：「海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。」「紫氛」指天界，「星娥」是織女，她竟不怕牛郎嫉妒，與張騫聊了半天，還把支機石贈給人家了。
也有人這樣寫：「如何不覓天孫錦，止帶支機片石還。」意思是說，既然你見到天孫織女了，為什麼不帶點天上的織錦回來，只帶回一片破石頭呢？此人的見解有點西方探險家的味道。
23回答者： 袖底風 - 舉人 四級 2006-3-26 11:14
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提問者對於答案的評價：謝謝 辛苦了~~
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其他回答 共 3 條
檢舉古人早就發現，越往北走，北極星就升得越高，當然北斗星也會同樣升得越高。他們想，如果再往北走，北斗星會不會高過頭頂，向南偏去？這是完全可能的，也真有人看到過這種景象，下面我給朋友們講一個「霍去病倒看北斗」的故事。
霍去病是西漢年間的一位大將，河東郡平陽縣（今山西臨汾）人，是另一位史稱「不敗將軍」衛青的外甥。那時，北方的匈奴經常對漢朝邊境進行掠奪。霍去病18歲時，被派遣領兵北征匈奴，他率領800名騎兵沖入敵陣，一氣斬殺匈奴兵兩千多人，生擒匈奴單於的叔父，威名勇冠全軍，被漢武帝封為兩千五百戶冠軍侯。
幾次勝仗後，匈奴的軍事力量大大削弱，不得不退到遙遠的大沙漠以北地區。公元前120年的秋天，一萬多匈奴騎兵又向南進犯，深入到右北平地區（今河北北部一帶）燒殺搶掠，漢朝邊民上千人死於匈奴鐵騎之下。於是漢武帝決定遠征漠北，徹底消滅匈奴軍隊。
這年，漢武帝調集10萬騎兵以及步兵輜重隊幾十萬人，由衛青和霍去病率領，分東西兩路向漠北進軍。霍去病率軍從代郡（今山西代縣），出發，在大沙漠地帶縱橫馳騁，行軍兩千多里，終於捕捉到敵軍主力。於是霍去病指揮漢軍發動猛攻，一場激戰開始，長槍象稻草一樣折斷，莽莽草原，棄屍累累，山河變色，日月無光。幾天血戰之後，漢軍終於勝利。這場戰役，殲敵七萬名，匈奴左賢王部幾乎全軍覆滅。霍去病率軍乘勝追擊，一直追到狼居胥山（今蒙古國境內德爾山或杭愛山）。為慶祝這次戰役的勝利，霍去病率眾在狼居胥山頂積土增山，舉行祭天封禮。
晚上他在營外散步，抬頭仰望北斗時，吃驚地發現，北斗七星已經越過天頂，偏向南方了。他第一次看到倒置的北斗七星圖案，第一眼幾乎都沒認出來，他趕忙招呼將士們一同觀看，大家都對這奇特的景象嘖嘖稱奇，覺得天圓如蓋，地方似棋，宇宙奧妙，不可盡言。隨後，霍去病又在附近的姑衍山舉行祭地禪禮，並登臨北海（今貝加爾湖），刻了一塊記功碑，埋在那裡，然後凱旋還朝。這就是「霍去病倒看北斗」的故事。可惜霍去病回朝後不久就因病去世，年僅24歲。這位軍事天才不講享受，一生為戍邊事業奮斗，他有兩句名言流傳至今：「匈奴未滅，何以家為！」
貝加爾湖的緯度大約是北緯55_，北斗星上中天時就已轉向南天了。這對於生長在中原地區的人們來說，確實算個稀奇事。唐代的劉商在《胡笳十八拍》詩中寫道：「怪得春風不來久，胡中風土無花柳，天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」也是在感嘆這種景象。
『叄』 掘地三尺這個詞是出自什麼典故
出自西晉張華的《博物志》曰：「三尺以上為糞,三尺以下為地。」
古人認為地面上三尺為泥土，所以掘地三尺意為把地面上三尺的泥土都掘開，直到地底。
形容尋找某物的范圍甚廣，尋找得十分細致，找遍所有地方，找到不能再找。
《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。
內容多取材於古籍包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲、飛禽走獸的描述，還有怪誕不經的神仙方技的故事 等等，其中還保存了不少古代神話材料。
如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。
(3)浮槎的典故擴展閱讀
貢獻
《博物志》共十卷，分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。
實為繼《山海經》後，我國又一部包羅萬象的奇書，填補了中國自古無博物類書籍的空白。
《博物志》另一大貢獻是保存了我國古代不少神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書·經籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。因原書已佚，故今本《博物志》由後人搜輯而成。
『肆』 恐我前身是明月,於無人處照浮槎 這句話是什麼意思啊··
【簡單解釋】
「相思說」似不無道理。寓居蘇州橫塘的詞人，在一個初春的早上，邂逅一位款款而來的江南美人，她步履輕盈、顧盼生姿，令自己目奪神馳。「錦瑟華年誰與度」，期盼親近，但美人卻是「不過橫塘路」，只留給多情的詞人一個婀娜的背影，一段莫名的惆悵。詞人禁不住遐思邇想，「月橋花園，瑣窗朱戶」，室外環境清幽，室內富麗華貴，「只有春知處」，心生愛慕卻無從追尋，故而，題寫斷腸之句。
【參考資料來自：http://www.oldq.com.cn/geren/zuopinji/201306/238653.html】
【詳細內容在下】
恐我前身是明月
——賀鑄《橫塘路》的主旨解讀
賀鑄《橫塘路》（凌波不過橫塘路）的主旨歷來有不同解讀，大體的歸為兩種：其一認為是單相思的名作，抒發對某位女子的眷戀之情；其一認為是寄寓坎坷身世之作，以美人自比，關合自身遭際。
如果僅從本詞的表象來做解讀，「相思說」似不無道理。寓居蘇州橫塘的詞人，在一個初春的早上，邂逅一位款款而來的江南美人，她步履輕盈、顧盼生姿，令自己目奪神馳。「錦瑟華年誰與度」，期盼親近，但美人卻是「不過橫塘路」，只留給多情的詞人一個婀娜的背影，一段莫名的惆悵。詞人禁不住遐思邇想，「月橋花園，瑣窗朱戶」，室外環境清幽，室內富麗華貴，「只有春知處」，心生愛慕卻無從追尋，故而，題寫斷腸之句。
但我以為以上的解讀確然是一種淺層解讀，未必解得本詞真意。
此時的賀鑄可以說是「繁華落盡見真純」，絕棄功名歸來之時。從十七歲翩翩少年，翻弦控羽，縱馬呼鷹，到四十歲閱盡風霜。他有二十餘載縱酒走馬的軍旅生涯，恣意揮灑最青蔥的錦瑟華年。宋王朝是一個重文輕武的時代，最適合文人們率氣使性而全無性命之虞。赫赫戰功只是徒增英雄頭上的白發，引發當權者顧慮而已，更何況不阿權貴，嫉惡如仇註定他的仕途是一路困頓。歸去吧，蘇州城外連天芳草，江水如碧，畫船聽眠，正是疲憊英雄的絕佳歸處。斜陽日暮，正是回首向來，整理前塵往事的時候。誰人沒有青春激盪的時刻，又有誰沒有一段「拿雲心事」，可又有誰能敵過一個時代，挽留住漸漸被時光拉長的身影。美人遠去，徒增惆悵；思念美人，更添感傷。前生的金戈鐵馬、長河落日夢幻飄渺而過，一如當下這段美麗而哀傷的邂逅，權作對以往的祭奠吧！
「錦瑟華年」語出李商隱《錦瑟》。《錦瑟》一詞本身就寄寓詩人凄涼身世之感，詩中多有追求幻滅、歷程迷惘的象徵，這一切也與賀鑄邊塞生涯疲憊歸來的經歷高度契合。「凌波」「蘅皋」語出曹植《洛神賦》。《洛神賦》是曹植「從京域，言歸東藩」之際感傷甄妃早亡的作品，是時「精移神駭，忽焉思散」，與賀鑄仕途不暢、愛妻早逝晚年寓居蘇州的賀鑄心境也多相似。詞中此類典故的化用顯然與一段沒有結局的「艷遇」色調相去甚遠。遇見「美人」作何解？傳統詩詞中多有用美人、香草比喻美好理想、情操，肇始於屈原。詞中「蘅」解作「一種香草」，是一明證。遇見美人，毋寧說是遇見自己。現在的賀鑄看到了當年的賀鑄，兩鬢斑白的賀鑄遇見青絲滿頭的賀鑄。憐惜同情美人，即是憐惜青壯之時豪情滿懷的自己。
賀鑄作此詞已年屆六旬，傾心相愛的妻子已故去八年，「頭白鴛鴦失伴飛」，正是心灰意冷之時，不能設想還有誰能再攪動詞人心中那潭沉沉死水。早年的賀鑄也曾有過一段錯誤的相逢，但當她瘋狂地愛上他時，賀鑄卻能夠對妻子情深意重，相思篤厚，甚至能攜帶妻子遠離蘇州，希望相忘於江湖，「枉望斷天涯」，斬斷情絲。他深愛妻子，寫給妻子的悼亡詞哀怨凄婉，情真意切。妻子故去，當年的那個她也已鬱郁而亡。結束吧，讓一切都塵封起來。在孤窗下潛心讀書、校對古籍，走向蒼茫！
撥開浮萍，也許讓我們更接近真實的賀鑄，更准確深刻地解讀《橫塘路》。
「恐我前身是明月，於無人處照浮槎」。生逢偃武修文的宋代，邊塞胡笳成為一段悲情往事，怎敢輕易回首？橫塘邊上詞人的餘生也註定是一段伴江南明月共同咀嚼孤獨的歲月。
『伍』 三寶太監下西洋是怎樣的典故
誇耀「我祖上也闊過」，早已是國人所鄙棄的淺薄心態。但無須我們誇耀，明朝的一位太監帶領龐大的船隊的的確確創造了世界航海史上的奇跡。這一頁輝煌的歷史或許可讓現代中國人備感自豪，更使我們品味到自豪後心中泛起的苦澀。
洪武九年（1376年），山西平遙訓導葉伯巨的一份奏疏，讓明太祖朱元璋勃然大怒，道：「這是離間我骨肉，快點抓來，我要親手射死他！」
原來，朱元璋在加強皇權的同時，大力推行分封制，將其24個兒子和一個重孫，分封在全國各地。對此，他躊躇滿志地以為——分封諸王世襲鎮守，以血濃於水的骨肉親情，便足以輔弼皇室，確保大明王朝的長治久安。然而，他沒有料到，藩國勢力的發展，勢必將威脅中央皇權的安全。倒是人微言輕的葉伯巨，敏感地預見到了這一點，遂以漢初的「七國之叛」和西晉的「八王之亂」為例，上書直言分封制的弊害。然而，朱元璋不僅一意孤行，反而將他囚死獄中。
洪武三十一年（1398年），朱元璋龍馭賓天。屍骨未寒，骨肉之間便展開了血腥的廝殺。建文元年（1399年），燕王朱棣起兵北平（今北京），攻奪親侄子——建文帝朱允炆的皇位，史稱「靖難之役」。
這場刀光劍影的兵燹持續了3年，建文四年（1402年），勢如破竹的燕兵攻入京師（今江蘇南京）。在一場混戰中，皇宮大院燃起了大火。當火勢撲滅後，發現了幾具燒焦了的屍體。據說，他們便是建文帝、馬皇後及其長子朱文奎的遺骸。不過，由於史書記載的自相矛盾，建文帝的下落一直是個謎。有人說，兵燹劫亂中，建文帝喬裝改扮成和尚，逃離了京城……朱棣即位後，年號「永樂」。為了使自己的皇位繼承合法化，他採取了一系列的措施。當時的官方史書掩蓋了建文帝的年號，而人為地將明太祖的統治時期延長了4年，即從洪武三十一年延長至洪武三十五年（1398年～1402年），以便於永樂朝的銜接。然而，建文帝4年的統治，畢竟難以從當時人的記憶中被輕易地抹去。特別是建文帝「出亡為僧」的傳說，在朝野上下眾說紛紜，連朱棣本人也將信將疑。故而《明史·鄭和傳》說，朱棣當了皇帝後，疑心建文帝朱允炆逃亡海外，就派鄭和下西洋查訪行蹤。對此，清人萬斯同吟詠道：
西洋萬里人蹤絕，洪濤淼淼誰能越。
揚艙不憚黿鼉居，凌波直簸蛟龍窟。
蠻邦海外紛如埃，語言屢譯猶致猜。
忽驚漢使浮槎至，疑是天兵乘霧來。
我皇聲教已遐普，天威更欲揚遠土。
殊方從此識中華，異寶因之輸內府。
昔聞漢帝開西域，亦越唐皇啟北庭。
黷武久蒙青史誚，洪濤何事更長征。
人言讓帝遁西極，此舉意在窮其跡。
被褐已辭黃屋尊，泛舟寧作滄波客。
何妨尺地使容身，應念高皇共本根。
徒使狂濤填猛士，幾曾窮島遇王孫。
宿師海外餘十載，讓帝行蹤意安在。
遺事人傳三寶名，窮兵徒發千秋慨。
詩中的「三寶」，即七下西洋的太監鄭和。鄭和本姓馬，小名三保，雲南昆陽（今雲南晉寧）人。他在洪武年間入宮當了一名小宦官，起初是在燕王朱棣的藩邸內任職。「靖難之役」中，鄭和出人戰陣，立下了汗馬功勞，故而提升為太監，並被賜名「鄭和」，世稱「三保（寶）太監」。對此，鄭和的老家昆陽，迄今還流傳的一句俗語說：「馬不能登殿，皇帝賜姓鄭。」顯然，「賜姓」之後便可「登殿」，也就是說得到了明成祖的賞識。永樂二年（1404年），鄭和出任內官監太監，不久又擢升為司禮監掌印太監，成了朱棣得力的內臣，並奉命出使西洋。
當時，以婆羅洲為中心，將今南海以西（約自東經110°以西）的海洋及沿海各地（遠至印度及非洲東部），概稱為「西洋」。明代的西洋，也包括今天的東南亞。在明代初年，這一帶的局勢一直處於動盪不安之中。例如，洪武四年（1371年），渤泥國王馬合謨沙就上表明太祖朱元璋，說：
今有皇帝的使臣來，開讀了皇帝的詔書，知道皇帝登了寶位，與天下做主，俺心裡好生喜歡。本國地面，是闍婆管下的小去處，乍消得皇帝記心。這幾日前，被蘇祿家沒道理，便將歹人來，把房子燒了，百姓每（們）都吃害了。記著皇帝詔書來的福蔭，喜得一家兒人沒事。……
渤泥在今加里曼丹北部的Bmnei（汶萊），蘇祿故地則位於今菲律賓的蘇祿群島。當時，南洋群島一帶的眾多小國，由於宗教信仰的不同，隨著各自勢力的此消彼長，相互之間沖突不斷。類似於渤泥這樣的弱小國家，自然希望北方的大國——中國能為他們調解彼此間的糾紛，並在他們遭受強鄰侵掠時，能夠主持公道。然而，明太祖對待外國，採取「不為中國患者，不可輒自興兵」（不成為中國禍患的，不隨便出兵）的政策，對當時的諸多爭端均置身事外。特別是在胡惟庸案發後，明朝與周邊鄰國的關系漸趨冷淡。及至明成祖即位之初，東南亞的許多國家已不再定期向明朝納貢。這對於將自己視作「天朝上國」之君的朱棣來說，顯然是難以容忍的。再加上明成祖為了製造聲勢和籠絡人心，改變因「靖難之役」帶來的不利政治局面，更是希望通過「宣揚國威」，提高自己的聲望。因此，鄭和下西洋，初衷是明王朝為了維護自己在東南亞地區的權威、招致各國來朝而實施的重大舉措，更是為搜尋廢帝朱允炆的行蹤。
永樂三年（1405年）六月，鄭和統率的遠航船隊從蘇州的劉家河（今江蘇太倉東的瀏河鎮）啟程，乘風破浪，泛海至福建長樂，然後借海上信風之助。由閩江口五虎門揚帆出海，「雲帆高張，晝夜星馳」，遠涉重洋，前往鄰邦異域。鄭和下西洋的主要航線，是從中國東南沿海出發，穿越馬六甲海峽，橫渡印度洋，遠至波斯灣和非洲東海岸。此次，鄭和統領的舟師，奉命出使占城（越南南部）、爪哇（印度尼西亞爪哇島）、舊港、滿剌加、阿魯（今印尼蘇門答臘島中部）、蘇門答剌（蘇門答臘島北部）、南巫里（在蘇門答臘）、錫蘭（斯里蘭卡）、小葛蘭（在南印度西岸）、柯枝和古里（南印度西岸的科澤科德）等國。在明朝初年的南洋群島諸國中，以爪哇最為強盛，時常騷擾鄰國。洪武末年，爪哇已吞並了鄰近的三佛齊，並進而覬覦蘇門答剌。故而，明成祖派鄭和前往招徠蘇門答剌，詔封其酋長為蘇門答剌國王，賜以印誥。這樣一來，爪哇就不能不有所顧忌，收斂其並吞蘇門答剌的野心。及至永樂五年（1407年）五月，鄭和的首航圓滿結束。回國時，爪哇、滿剌加、阿魯、蘇門答剌、小葛蘭和古里等國的使節，也隨行來朝。
永樂五年（1407年）九月，鄭和再度出使，前往占城、爪哇、暹羅、蘇門答刺、南巫里、柯枝和錫蘭諸國，直到永樂七年（1409年）夏回國。永樂七年九月，鄭和第三次出使，走訪了占城、爪哇、滿剌加、蘇門答剌、錫蘭、小葛蘭、柯枝、古里、暹羅、南巫里、加異勒（南印度東岸）、甘巴里和阿撥把丹。並於永樂九年（1411年）六月回國。不久，滿剌加國王以及古里、柯枝、蘇門答剌、阿魯、彭亨、急蘭丹（馬來半島東岸）、南巫里、加異勒和爪畦使節先後來華。這三次出使，鄭和船隊的活動范圍均不出東南亞和南亞，而主要是穿梭來往於東南亞各國。鄭和遠航的船隊，滿載著瓷器、絲綢、錦綺、紗羅、麝香、鐵器和金屬貨幣等，所到之處，不遺餘力地宣揚明朝的國威，邀約各國派遣使臣前來中國「朝貢」。同時，還以強大的武裝力量為後盾，告誡那些喜戰好鬥者循理安分，偃兵息武，從而極大地緩解了中國與海外諸國的緊張關系，建立起東南亞與南亞沿海國家間的區域和平局勢。
此後，從永樂十一年（1413年）冬第四次出航起，至宣德七年（1432年）最後一次出使為止，鄭和又四下西洋。其行蹤不僅遍及今東南亞和南亞各地，而且還到達了西亞和非洲的東海岸。忽魯謨斯（伊朗）、祖法兒（佐法兒）、阿丹（紅海的亞丁）、比剌、竹步不喇哇（屬索馬里）、木骨都束（索馬里的摩加迪沙）、麻林（屬肯亞）和天方（即麥加）等地，都留下了鄭和船隊的足跡。
綜上所述，永樂、洪熙、宣德三朝，鄭和先後七下西洋，率領萬人舟師，在「洪濤接天，巨浪如山」的海洋上航行，歷涉三十餘國，打通了中國直達波斯灣、紅海和東非海岸的航路，並開辟了多條航線。對此，隨從鄭和出使西洋的馬歡，作有一首《紀行詩》寫道：
皇華使者承天敕，
宣布綸音往夷域。
鯨舟吼浪泛滄溟，
遠涉洪濤渺無極。
……
事實證明，鄭和使團「宣布綸音往夷域」的成效是相當顯著的。永樂十三年（1415年），在明朝人眼裡位於「極地」的麻林國，遣使前來中國貢獻「麒麟」（長頸鹿）。在中國，「麒麟」自古就被視作瑞獸，賦予了神秘的色彩。「極地」之國麻林所獻的「麒麟」，自然成為明朝聲教遠被、國威赫赫的一個顯著例證。
鄭和船隊七下西洋，稱得上是15世紀歐洲地理大發現以前世界歷史上規模最大的海上探險活動，是世界航海史上極為輝煌的一頁。鄭和船隊在向非洲東部赤道以南沿海的航行中，曾發現了馬達加斯加島，那兒離好望角已經不遠了。1487年（相當於明代的成化二十三年），一支葡萄牙艦隊在巴托羅繆·迪亞士的率領下，從紅海南下才到達馬達加斯加島的對岸，發現了好望角，但比鄭和船隊要晚七十餘年。鄭和遠航西洋的年代，還比1492年（弘治五年）義大利人哥倫布發現美洲新大陸早了近九十年：比1498年（弘治十一年）葡萄牙人達·伽馬繞道好望角到達印度，早了九十多年；也比1515年～1522年（正德十年到嘉靖元年）葡萄牙人麥哲倫環球航行早一百多年。鄭和船隊是當時世界上規模最大的遠航船隊，比1588年（萬曆十六年）西班牙的無敵艦隊還要龐大。無論是從組織的健全還是裝備的精良等方面來看，在當時均屬無與倫比。對此，英國學者李約瑟博士就曾指出：
明代海軍在歷史上可能比其他亞洲國家更為出色，甚至也比同時代的任何歐洲國家都更為傑出，以至於所有的歐洲國家聯合起來，可以說都無法與明代的海軍相匹敵。
鄭和下西洋所用的大型寶船長44，4丈，闊18丈，是當時世界上最大的航海巨舶。鄭和船隊通常擁有六十餘艘寶船，連同中小船隻在內，共計二百餘艘。這樣大型的船隊，由寶船、馬船、糧船、坐船和戰船等多種不同用途的船隻所組成。船隊的人員一般均在2，7萬人左右，配備相當齊全。有專門負責接待外國使臣的舍人，掌管糧餉和對外貿易的戶部郎中，負責醫務的醫官、醫士，負責觀察星象和掌握氣象變化的陰陽官。各船還有旗軍（掌軍旗者）、火者（掌羅盤、航海圖者）、番火長（外國領航員）、舵工、通事（翻譯）、辦事（商業人員）、書算手（財會）以及各類修理工和船工、民工人等，大體可分為指揮、航海技術、軍事和後勤4個系統，組織分工嚴密精細，井井有條。船上滿載著航行途中的各類生活必需品、軍火器械以及作為貿易品和饋贈品的絲綢布匹、陶瓷器皿、麝香、金銀製品等。相形之下，稍後的歐洲船隊遠遠不能與之相比。達·伽馬前往印度時率領的葡萄牙船隊，由160名船員組成，僅有4艘輕便快船，最大的也不過120噸，其次為100噸，最小的只有50噸；哥倫布航行美洲，所率水手僅88名，駕駛的船隻僅3隻帆船，最大的「聖瑪麗亞」號是100噸，另兩只分別只有60噸和50噸：麥哲倫1519年環球航行時，率領265名船員，分乘5艘帆船出發，其中，130噸的兩只，90噸的兩只和60噸的一隻。這樣的規模，自然無法與鄭和船隊的龐大規模相比肩。
從鄭和下西洋的史實來看，明朝政府在遴選外交人才方面是相當有眼光的。之所以選擇鄭和，不僅是因為他深得明成祖的信任，更重要的還在於他具有伊斯蘭教徒和佛教徒的雙重身份。據史書記載，鄭和是回族人，其祖父和父親都曾到過天方（麥加）朝覲，被稱為「哈吉」（意即巡禮人），與阿拉伯商人有過一些接觸，對西亞的風土人情和商務狀況亦略知一二。另外，鄭和還在永樂元年（1403年）得到明成祖朱棣的親信、高僧道衍（即姚廣孝）的召引，接受了菩薩戒，成為佛門弟子，法名「福善」。從此，人們又稱他為「三寶太監」。這樣的雙重身份，使得鄭和作為外交人選，具有與西洋各國的伊斯蘭教徒和佛教徒相互交往的便利。因為在鄭和下西洋的時代，東南亞一帶有不少國家均信奉佛教。如當時的暹羅、真臘、錫蘭、古里等國，佛教徒均佔到居民的90％以上。而且，自唐宋以來，伊斯蘭教的勢力也已逐漸向東擴展，西洋各地的商業活動，大多被信奉伊斯蘭教的阿拉伯和波斯商人所操縱。在明代的西洋各地，信奉伊斯蘭教的國家相當多，如南亞居民信此教者約佔70％，中亞、西亞的阿拉伯諸國，更是伊斯蘭教盛行。由此可見，選擇鄭和作為外交人選，顯然是相當明智之舉。事實也證明。以宗教作為維系感情的精神紐帶，確實是深謀遠慮的決策。譬如，永樂七年（1409年），鄭和奉命在錫蘭設立刻有漢文、泰米爾文和波斯文三種文字的布施碑。這一「錫蘭山寺碑」以三種文字刊刻，向三大宗教布施，反映了中國傳統文化對於宗教問題的寬容。特別是它在海外宣傳了中國對亞非各國信仰佛教的尊重，有利於提高明朝的威望。
從主觀上看，明成祖派遣鄭和下西洋，是想提高他在海外的威望，擴大自己的政治影響，其著眼點是對外宣揚威德。因此，鄭和等人對於海外諸國，不論國家大小，一視同仁，所到之處，感之以理，服之以德。他在歷次出使途中，每到一地，均首先向當地國王或酋長宣讀詔敕，其次則對其王、妃、臣僚等加以賞賜。隨後，當地國王或酋長或有所貢納，或與鄭和一行交易貨物土產。鄭和船隊雖然擁有人數眾多的精銳部隊，但從不以大國兵威去欺侮或掠奪海外諸國。在鄭和七下西洋的過程中，只有三次訴諸武力。第一次是在舊港擒獲海盜陳祖義。舊港位於今印度尼西亞，原名三佛齊，是由南海進入印度洋的交通要道。洪武年間，廣東潮州人陳祖義因犯事舉家逃來舊港，投奔渤淋邦國王麻那者巫裏手下為將。國王死後，他糾集一幫海盜，自封為酋長，劫奪過往商船財物。永樂五年（1407年），鄭和自西洋凱旋，途中遣人招諭陳祖義，祖義詐降，潛謀邀劫。當地人施進卿密告鄭和，鄭和遂出兵擒斬陳祖義。並賜施進卿冠帶，歸舊港為大頭目，以主其地。不久，又敕封其為舊港宣慰使。鄭和此舉為鄰近各國除了一大害，也為明王朝與西洋各國的友好往來打開了海上通道。從此以後，不僅鄭和船隊在海上再也沒有受到海盜的攻擊，而且東南亞一帶長期存在的海盜問題也基本上得以肅清。第二次動用武力是在錫蘭擒獲有心劫奪的國王亞烈苦奈兒。亞烈苦奈兒在當地經常邀劫過往使臣，鄭和第一次下西洋時，即曾到過錫蘭山。傲慢不敬的亞烈苦奈兒，就對鄭和蠢蠢欲動，意圖謀害，因被鄭和及時察覺而沒有得逞。鄭和第三次出使回朝途中，再過其地。亞烈苦奈兒見財眼紅，頓起邪念，誘騙鄭和至其國中，令太子納顏強行索要金銀寶物，並發兵搶劫船隊。鄭和得知虛實之後，當機立斷，指揮步卒兩千餘人，出間道乘虛攻拔其都城，一舉擒獲亞烈苦奈兒及其妻子、頭目，然後啟航將俘虜帶回中國。稍後，明成祖寬大為懷，將他們遣返回國。第三次動武是在蘇門答刺擒獲偽王蘇干剌。此次沖突肇因於蘇門答剌國內的政治矛盾，鄭和為了自衛，也為了幫助蘇門答刺平定內亂而不得不訴諸武力。當時，鄭和奉使來到蘇門答刺，賜其國王宰奴里阿比丁彩帛等物。蘇門答剌前偽王之弟蘇干剌，正要篡奪宰奴里阿比丁的王位，見此情狀，遂遷怒於明朝使臣，怨恨後者不曾對自己頒發賞賜，於是領兵數萬邀殺明軍，鄭和率眾應戰。結果，蘇干剌敗走，鄭和追至南勃利國，將蘇干剌及其妻子俘獲，並於永樂十三年（1415年）獻於行在。顯然，這三次使用武力，都是在萬不得已的情況下才付諸實施的。而且，即使是自衛成功，也從不攻城掠地，常常是在懲戒了來犯者之後，又主動設法與該國建立正常的友好往來。這一點，是明代前期處理對外關系中比較成功的一個方面。
鄭和七下西洋，是中國歷史上曠古未有的偉業，可與張騫、班超出使西域相輝映。在這二十多年間，鄭和船隊跨越了半個地球，大明的旗幟高高飄揚在整個東南亞和印度洋，清楚地顯示了大明王朝的政治及軍事優勢，將明朝的聲威最大限度地遠播於殊方異域。特別是它完全打通了通往南洋各國的海上交通，在海外重新樹立起中國的威望，客觀上為此後華僑開發南洋，創造了一些有利的條件。關於這一點，從15世紀至17世紀的200年間移居南洋之華僑數量劇增的史實中，可以得到部分的證實。對此，梁啟超先生曾指出，因鄭和下西洋後而移居南洋諸島的中國移民，當不下五百四五十萬人，如果再加上與土人雜婚者，可達700萬人。「西洋之跡，著自鄭和」，的確是毫不誇張的說法！紛至沓來的華僑，將中國本土高度發達的生產技術和物質產品，源源不斷地向南洋各地輸送。大批的華僑篳路藍縷，辛勤勞作，對南洋社會的開發和發展，作出了巨大的貢獻。而這一切，與鄭和下西洋顯然是分不開的。時至今日，在東南亞各國，還保留有許多紀念鄭和的遺跡。如印度尼西亞爪哇島的三寶壠、三寶港、三寶洞、三保井、三保墩、三寶公廟，蘇門答臘島上的三寶廟，馬來西亞馬六甲的三寶山（或中國山）、三寶城、三寶井，泰國的三寶港、三寶公廟、三寶宮、三寶禪寺、三寶寺塔，北婆羅洲的中國河、中國寡婦峰，等等。其中，泰國三寶公廟中的一副對聯特別耐人尋味：「七度下鄰邦，有名勝跡傳異域。三寶駕度航，萬國衣冠邦故都。」對三寶太監的信仰，成為凝聚東南亞華僑的一種精神力量。
鄭和遠航西洋，第一次打開了通往東非的航路，充分顯示出明代造船業的先進水平和高超的航海技術，並積累了寶貴的海圖資料，為中國人的地理知識增添了新的內容。我國沿海冬春之間為東北季候風，適於船舶遠航西、南洋；而夏季則為西南季候風，此時則宜於船隻回航。鄭和七下西洋，都遵循季候風的規律，其往返年月，均在適宜之信風期。鄭和船隊充分利用風力，並將天文、地理知識與羅盤針的使用結合起來，確定了精確的方向和航向。《鄭和航海圖》（即《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖》）及其附圖《過洋牽星圖》，對航海路線作了詳細的記錄。它以南京為起點，最遠至非洲東岸的慢八撤（今肯亞的蒙巴薩），將航向、航程、停泊港口、暗礁和淺灘的分布情況，詳細地繪製成地圖。這不僅是中國歷史上第一部完整的航行地圖，而且還留下了15世紀以前我國關於亞非兩洲最為詳盡的地理圖籍。如果我們將《鄭和航海圖》與其前後的一些地理著作相比較，就不難看出《鄭和航海圖》特具的科學價值。譬如，元代汪大淵所著的《島夷志略》一書，所收外國地名僅100個，而《鄭和航海圖》中出現的外國地名為其3倍，海圖的相對精確性得以大大提高。即使是在200年後出現的《東西洋考》一書（張燮著）所附的一幅亞非地圖中，其中的記載也不如《鄭和航海圖》詳細、准確和清晰。隨同鄭和使團出訪、擔任通事（即翻譯）的馬歡、費信和鞏珍等人，還分別著有《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》和《西洋番國志》，以生動簡潔的文字，對到訪的亞非各國之地理位置、歷史沿革、名勝古跡、聚落都會、山川形勢、氣候歷法、商業貿易、風俗習慣和語言文字等，都作了詳盡的闡述，其內容多為前人所未言及。這些著作，為研究15世紀初期亞非各國的歷史狀況，提供了翔實可靠的資料。鄭和還總結航海經驗，寫出了《針位編》，成為遠洋航行的寶貴資料。他在第七次航海前（1431年），曾在福建長樂天妃宮立碑，記載了前6次航海的經過，這是我國航海史上的重要文物。
鄭和七下西洋，始終奉行了「宣德化而柔遠人」的政策，以和平友好為宗旨，加強中國與東南亞、南亞和非洲各國的友誼。鄭和船隊對異國不懷有任何野心，它以建立和發展同各國人民的友好關系為使命，從不以奴役他族為榮，絕不以強凌弱，以大欺小。所到之處，皆平等待人，秋毫無犯。即使是在貿易的過程中，船隊成員也都能人鄉隨俗，買賣公平，從未倚仗武力強買強賣。由於七下西洋出色地完成了和平友好的使命，使得中國在西洋諸國的聲望大大提高，故而許多國家都紛紛遣使前來表示友好。以《名山藏·王享記》所列東南夷59國為例，永樂年間遣使往來的就有43國。永樂九年（1411年），滿剌加國王率妻子、陪臣等來朝，使團成員多達五百餘人；渤泥國王不幸病逝北京，成祖為之輟朝3日，並葬於德安門外，謚日「恭順」；蘇祿國王在歸途中病逝於德州，明朝政府亦葬之以禮。永樂十四年（1416年），遣使至中國的有古里、爪哇、滿剌加等18國。永樂二十一年（1423年），西洋來貢者共16國，計一千二百多人。這些友好的交往，與地理大發現時期歐洲航海家的海盜行徑，有著根本性區別。後者每到一地，往往先立石「留念」，以表示他們的國家佔領了這個地方。為了得到黃金和土地，他們常常將掠奪、奴役和殺人越貨作為主要手段。
當然，我們在審視數百年前的這段歷史時，也毋庸諱言，鄭和下西洋亦有著相當大的負面影響。首先，從鄭和的出身來看，他是內官監的太監，而內官監在當時是負責采辦宮廷所需的一個機構，皇室所需的各種奇珍異物，大都要向海外尋求。而這些，正是鄭和的職責所在。鄭和下西洋，每到一地，除了頒發明歷、印信以及大量的金銀賞賜外，主要就是辦理皇差——從事貿易活動。鄭和船隊有寶船六十餘艘。寶船，又名「取寶船」或「寶石船」。顧名思義，下西洋的主要目的之一就是獵取寶貨（如珍珠瑪瑙、奇禽異獸等），以供皇帝及其家族享用。故而船隊每次出使歸來，都帶回了諸如象牙、染料、香料、胡椒、硫磺和寶石等西洋土特產或手工藝品，甚至還有各種珍禽異獸，如獅子、駝鳥等，所謂「歸到京華覲紫宸，龍墀獻納皆奇珍。重瞳一顧天顏喜，爵祿均頒雨露新」，說的便是當日的真實情狀。遠征的開銷除了來自皇帝的私囊及其代理機構外。不少也由沿海各布政司負擔。遠洋航船是在南京龍江船塢建造的，每隻寶船的造價約需五六千兩白銀。水手則招自福建，船隊由約2，7萬名左右的水手操縱。所載的貨物包括上等絲綢、刺綉和其他的奢侈品。作為在航程中贈送給當地統治者的禮物。七次下西洋帶走了大量財貨，如金銀、絲綢、瓷器、鐵器、銅器以及錢幣等。這些財貨除部分用以交換海外珍寶和方物外，許多都是無償的賞賜品。據《廣志繹》記載，明初府庫充溢，鄭和下西洋時，賚銀700餘萬，十載後僅剩百餘萬，所費計600萬兩白銀。這些開銷除用以海外貿易者外，大多用於賞賜。龐大的船隊需要巨額的開支，但換回的物品卻大多是珠寶、象牙、香料和犀角等奢侈品，這就大大加重了一般百姓的經濟負擔。對此，羅懋登的《三寶太監下西洋演義》曾形象地描繪了明成祖的心態。它指出朱棣對鄭和船隊下西洋，也是「一則以喜，一則以懼」。喜的自然是明朝的聲威遠被，而懼的則是：「這個船數又多，製作又細，費用又大，須是支動天下一十三省錢糧來，方才夠用，這不是一則以懼？」此雖小說家言，但卻也反映了當時的真實情形。因此，史書上稱鄭和下西洋為「寶船弊政」。
其次，當時的中國只有「天下」觀而不曾有「世界」觀。明成祖在南京天妃宮碑上勒石留世的詩中這樣寫道：
視天下兮福蒼生，
民安樂兮神悠寧，
海波不興天下平，
於千萬世休養聲。
這里的「天下」，既指明朝的兩京十三布政司，也包括中國四周的「外夷」。明朝統治者對外並無平等的國家觀念，而是實行一種懷柔政策，以「天朝上國」之君主自居，通過「宣德化而柔遠人」的方式，讓一些國家前來「朝貢」，表示對中國的「臣服」，以滿足「惟我獨尊」的虛榮心。盡管下西洋是一種政治行動，為此在經濟上作一些必要的犧牲本無可非議。但這種懷柔政策，以中國在經濟上吃虧。而在政治上得到虛名來實現的。「厚往薄來」，從不計較海外諸國貢物的好壞多寡，回禮一律從豐，以獎勵他們遠來中華的誠心。鄭和下西洋的主要目的在於擴大政治影響，而不在於發展海外貿易，故出使期間所進行的貿易，都被限制在「朝貢貿易」的范圍之內。許多國家在朝貢的名義下與中國做著發財的生意，這種千載難逢的機會，使得外國使節們以空前的規模從各個地方帶著貢品來到中國。雖然熙來攘往，煞是熱鬧，但這種朝貢貿易，對於中國而言只有政治意義，而無經濟價值，反而成為國家財政的一個沉重包袱。早在永樂年間，明朝政府就已經深深地感到朝貢貿易是一項重大的經濟負擔，鄭和下西洋招來的一批又一批的使節，使得賞賜開支應付不暇。據統計，永樂年間，每年來貢的外國使團平均有7個。在六下西洋回朝時，竟出現了16國派遣使臣1200人同時來朝的局面，這確實是曠古未有的「盛事」。不過，在統治者為此心花怒放的同時，由此頒發的賞賜品之耗費，顯然也是空前的。就這樣，朝貢貿易的規模越大，明政府的開支就越多；前來朝貢的次數越多，明朝財政的虧損就越大。長此以往，必然會導致國庫枯竭、財政短絀。很明顯，這種只算政治賬不算經濟賬的做法，一旦國力衰落，
『陸』 中國古代的關於飛行的神話故事
中國古代神話傳說中神奇飛行的方式之一 中國古代關於人類飛翔的神話很多有身生雙翅而飛者也有變化為鳥等而飛者但更多的則是利用工具飛行。飛翔時所乘工具有一種叫作浮槎仙槎也叫飛槎星槎貫月槎神槎者。槎按中國古代的文字書解釋是一種浮在水中的木筏。筏是一種用竹或者用木材編成的工具可以浮在水上運物。 還有一種飛翔的方法是駕雲就是乘雲而凌空飛行所以繪古時的仙人神聖周圍都常常伴有雲霧。 另一種飛行的方法叫馭氣。也就是借氣而行。氣在中國古代是一種平常看不見摸不著特殊物質有時也可以理解為空氣與風傳說中國古代的列子就是御風而行。 與氣比較接近的是藉助於光飛行如霞光。所以古代也有霞舉飛升之說。另外還有藉助於龍鳳等動物飛行的。也有藉助於仙人的拐杖手帕等飛行的。 下面介紹的這種飛行工具浮槎有點象飛船。中國人將航天器翻譯為飛船可能就與這種古代傳說的浮槎有關。 最後介紹用車飛行不過那裡神車的主人已經是太陽。 先說關於浮槎的故事 公元四五世紀時中國東晉的王嘉寫有一部《拾遺記》。《拾遺記》中寫道堯登位三十年有巨槎浮於西海槎上有光夜明晝滅海人望其光乍大乍小若星月之出入矣。槎常浮繞四海十二年一周天周而復始名日貫月槎亦謂掛星槎。羽人棲息其上群仙含露以漱日月之光則如暝矣。虞夏之季不復記其出沒游海之人猶傳其神偉也。 這個故事中的時間是堯帝登位的第三十年。這個時代距離今天已經有了四千多年。當時西海出現了一艘漂浮著的巨大飛槎這艘巨槎白天看不到但一到夜晚就發出光來海上的人能看到。它的光芒一會大一會小有時象月有時象星。這架槎常年浮在空中繞行四海十二年繞轉一周。往復循環名子叫貫月槎也叫掛星槎。有長著翅會飛的仙人居住於其上當仙人口含露噴出則日月無光天昏地暗。後來到了虞夏時期再沒關於它變化的記載。但海上之人還在傳說著這件神奇之事。 這是傳說仙槎出現的最早時代。 另一種較早的仙槎傳說出現在一千五六百年前的晉代。博物學家張華的《博物志》有如下的記載舊說雲天河與海通近世有人居海渚者年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志立飛閣於槎上多齎糧乘槎而去。十餘日中猶觀星月日辰。自後芒芒忽忽亦不覺晝夜。去十餘日奄至一處有城廓狀居舍甚嚴遙望宮中多織婦見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰何由至此此人見說來意並問此是何處。答曰君還至蜀都訪嚴君平則知之。竟不上岸因還如期。後至蜀問君平曰某年月日有客星犯牽牛宿。計年月正是此人到天河時也。 這個故事可以翻譯如下 舊時傳說天上遙遠的銀河與茫茫的大海其實是相通的。 近代有個住在海中小沙洲上的人每年八月份不知為何就會有個奇怪的木筏漂到這里過一段時間又乘浪漂去。年年如此而且非常准時。這一下使得這個人好奇心大發決心探奇。他趁木筏再次漂來時便在木筏上蓋了個小閣樓並備了很多糧食於是木筏便帶著他向汪洋大海漂去。在最初的十幾天內還看得到星斗日月和一般乘船相差不多。之後就感到飄飄忽忽似乎分不出日夜。再過十多天忽然發現前邊出現有一座城市的模樣建築住房非常整齊。遠遠就能看宮中有許多女子正在織布。只見一男子牽著牛停在水邊讓牛喝水。牽牛人見到這個乘槎的生人很是吃驚就問你怎麼會到這里的乘槎人把自己如何來的情況一一告訴牽牛人並問他這里是什麼地方牽牛人回答說你回到四川成都找一個叫嚴君平的問他就什麼都知道了。這人也不敢上岸那木槎就帶著他又按時回到原來的居地。 此人後來真的到了四川找到了嚴君平。嚴君平只告訴他說某年某月某日、有客星侵犯牽牛星座。從時間上一計算這日期正好是這個人到銀河的時間。 中國古代傳說天上的銀河是一條河天上的織女與她相愛的牛郎被天河隔離。所以銀河的兩岸上一邊分布著牛郎星座另一邊則是織女星座。這個人乘著浮槎一直到了銀河所以才看到牛郎織女但他自己並不知道自己究竟到了哪裡。牛郎讓他回來問的嚴君平是一個對天文學深有研究的星相學家。這個人很神秘《漢書》記載他長期在成都占卜為生。嚴君平只是告訴他說某年某月某日我看到天上有一顆奇怪的星出現在牽牛星旁。嚴君平所說的時間竟然正是他遇到牽牛人的時間。所以這一故事是說人乘坐這種浮槎可以漂浮直到飛上星空與天上的星宿相會。
望採納
『柒』 浮槎是孔子的典故嗎
《論語·公冶長》：
子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。
《博物志》：
天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去來，不失期。
據上述：孔子浮的是「桴」不是「槎」。
『捌』 「張君浮槎臨閬苑」指的是哪個典故
是趙太祖三下南唐嗎
『玖』 有哪些是歷史故事
1．霍去病倒看北斗
古人早就發現，越往北走，北極星就升得越高，當然北斗星也會同樣升得越高。他們想，如果再往北走，北斗星會不會高過頭頂，向南偏去？這是完全可能的，也真有人看到過這種景象，下面我給朋友們講一個「霍去病倒看北斗」的故事。
霍去病是西漢年間的一位大將，河東郡平陽縣（今山西臨汾）人，是另一位史稱「不敗將軍」衛青的外甥。那時，北方的匈奴經常對漢朝邊境進行掠奪。霍去病18歲時，被派遣領兵北征匈奴，他率領800名騎兵沖入敵陣，一氣斬殺匈奴兵兩千多人，生擒匈奴單於的叔父，威名勇冠全軍，被漢武帝封為兩千五百戶冠軍侯。
幾次勝仗後，匈奴的軍事力量大大削弱，不得不退到遙遠的大沙漠以北地區。公元前120年的秋天，一萬多匈奴騎兵又向南進犯，深入到右北平地區（今河北北部一帶）燒殺搶掠，漢朝邊民上千人死於匈奴鐵騎之下。於是漢武帝決定遠征漠北，徹底消滅匈奴軍隊。
這年，漢武帝調集10萬騎兵以及步兵輜重隊幾十萬人，由衛青和霍去病率領，分東西兩路向漠北進軍。霍去病率軍從代郡（今山西代縣），出發，在大沙漠地帶縱橫馳騁，行軍兩千多里，終於捕捉到敵軍主力。於是霍去病指揮漢軍發動猛攻，一場激戰開始，長槍象稻草一樣折斷，莽莽草原，棄屍累累，山河變色，日月無光。幾天血戰之後，漢軍終於勝利。這場戰役，殲敵七萬名，匈奴左賢王部幾乎全軍覆滅。霍去病率軍乘勝追擊，一直追到狼居胥山（今蒙古國境內德爾山或杭愛山）。為慶祝這次戰役的勝利，霍去病率眾在狼居胥山頂積土增山，舉行祭天封禮。
晚上他在營外散步，抬頭仰望北斗時，吃驚地發現，北斗七星已經越過天頂，偏向南方了。他第一次看到倒置的北斗七星圖案，第一眼幾乎都沒認出來，他趕忙招呼將士們一同觀看，大家都對這奇特的景象嘖嘖稱奇，覺得天圓如蓋，地方似棋，宇宙奧妙，不可盡言。隨後，霍去病又在附近的姑衍山舉行祭地禪禮，並登臨北海（今貝加爾湖），刻了一塊記功碑，埋在那裡，然後凱旋還朝。這就是「霍去病倒看北斗」的故事。可惜霍去病回朝後不久就因病去世，年僅24歲。這位軍事天才不講享受，一生為戍邊事業奮斗，他有兩句名言流傳至今：「匈奴未滅，何以家為！」
貝加爾湖的緯度大約是北緯55_，北斗星上中天時就已轉向南天了。這對於生長在中原地區的人們來說，確實算個稀奇事。唐代的劉商在《胡笳十八拍》詩中寫道：「怪得春風不來久，胡中風土無花柳，天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」也是在感嘆這種景象。
2．顏超賄賂北斗神
因為北斗七星所在的要害位置和醒目的形狀，它在中國古代人們心目中的地位也一天比一天高起來。後來北鬥成了管人生死的星座。東晉干寶撰寫的神異小說《搜神記》有這樣一段故事：
有一個叫顏超的人，請平原人管輅相面，管輅說：「你面相不好，有夭折之相。」顏超一聽十分著急，便問有沒有補救的辦法。管輅閉目掐算了一會兒，說：「十天之後，你帶上一大包煮好的鹿肉和一大壺清酒，去某某山中，那兒有一片割過的麥地，地南邊有一棵大桑樹，樹下有兩個下圍棋的仙人，你什麼也不用說，用酒肉服侍好他們就行了。」
顏超到這天帶好酒肉趕到山中麥地那棵大桑樹下，果然有兩個仙人在那兒下圍棋，顏超悄悄近前，將酒肉擺在棋盤兩邊，自己則站在一側觀棋。這兩個仙人沉溺下棋，不知不覺摸過酒肉就吃，不到半個時辰，就把顏超的酒肉吃光了。這時棋還沒有下完，坐北邊的仙人抬頭一看，說：「你不是顏超嗎？這酒肉是你的嗎？」顏超恭敬地回答：「是。」仙人說：「你的壽數已盡，還來這兒干什麼？」這時坐在南面的仙人發話了：「老哥，你剛吃喝了人家的東西，怎麼可以這樣無情呢，給人家增加幾歲吧！」北邊的說：「生死簿子都定好了，怎麼增加？」
南邊的說：「你不好意思，我替你來。」說著，他向北面的仙人要來一個大帳簿，翻開一頁，上面寫著：顏超，一十九歲。南面的仙人在「一」字上加了兩筆，成了「九十九歲」。
結果，顏超後來真活到了九十九歲。原來這兩個仙人，在北面坐的就是北斗，南面的是南斗（二十八宿之一）。因為「南斗注生，北斗注死」，人的一生，都要從南斗手裡過到北
斗，所以北斗的簿子決定著人的壽限。看來神仙也是好通融的，這真是「神仙自有神仙著，世事如棋下不完」。
北斗為什麼能註定人間的命運生死呢？這種說法也是有根源的，中國古代人與人來往很少、交通不發達、障礙危難極多，北鬥成了人們平時出門判斷方向的重要依據，於是人們把它當成指路救生的「燈塔」，作為神來崇拜。
3．王莽與威斗
因為北斗繞「天帝星」所在的北極日夜不息，所以從很早開始，北鬥成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記?天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四方」。意思是：北斗星是天帝坐著的馬車，天帝以中央為樞紐，坐在馬車上一刻不停地巡行四方。漢代的首都是長安，長安還有個別名叫「斗城」也是從這種觀念來的。
東漢時一世紀中葉，山東嘉祥縣的武開明墓石祠，刻有「斗為帝車圖」，圖中的北斗七星，由前四星組成車輿，有一帝王形象的人端坐在斗勺之中，後三星組成車轅。這輛車沒有車輪，它是騰雲駕霧而行的。
北斗七星有這么高的地位，所以歷代帝王都對它極其崇拜，但是事情如果一過頭，就會變得十分荒唐。下面我講一個王莽與北斗的故事。
西漢末年，朝廷出了一個叫王莽的權臣，他既不是武將，也不是政治家，只能算是個儒者，他廢掉了漢朝皇帝，自立為君，建立了名字叫「新」的王朝，一個儒者靠多年苦心的經營建立了自己的王朝，這在中國歷史上也是獨一無二的。
王莽本是皇帝的外戚，在政治舞台施展了一陣之後，曾官至相位，後又退了下來。本來他有可能平靜地度過自己的後半生的，不料過了不久，皇帝劉欣去世，皇族無後，連個主持喪事的男人也找不到。於是，太皇太後、王莽的姑母王政君就把王莽宣進朝來，讓他主持喪事，並任命他為大司馬兼任尚書。這樣，王莽掌握了全國最高軍權、最高行政權於一身，頓時成為舉足輕重的人物。
雖然在一人之下、萬人之上，王莽卻一直表現得非常謙卑，仁、義、禮、智、信，無一不做得讓人心服口服，整日樹立一個鞠躬盡瘁、為國事操勞的赤膽忠臣的形象。比如，當王莽把自己十四歲的女兒許配給皇帝劉衎作皇後時，朝廷賞賜給王莽二縣二鄉的土地和一萬萬錢的聘禮，但王莽拒絕接受，把錢全都捐出用以救濟災民了。這一舉動讓全國上下感恩戴德，全國人民都頌贊他是亘古未有的聖賢。
等他權傾朝野，連皇帝都對他言聽計從時，他意識到自己已經是無冕之王，就不再謙恭。瞧：一連幾個皇帝都是庸才，大臣又多貪鄙自私，國困民窮、怨聲四起，可見大漢氣數將盡，自己應該當仁不讓了！於是公元8年，王莽廢掉了身邊的小孩皇帝孺子嬰，自己登上寶座，改國號為「新」，建年號為「始建國」。
如果王莽能把國家治理的很好，無論當時人還是後人，也會心悅誠服地承認這個王朝，不料靠兩面派手法起家的王莽，在政治上只能算是個三流角色，絕無漢開國皇帝劉邦的雄才大略和翻雲手腕。他特別嚮往先儒書上寫的古代理想社會，於是就對全社會大動手術，搞托古改制，從貨幣、官制、法令、賦役到行政區劃，想改什麼就改什麼。光賦稅一項，就讓善良的農民耕種所得，還不夠繳稅的，家家衣食無著，尚未餓死的，只好造反。
王莽認為，既然北斗是帝王之車，那麼模仿北斗的形狀造一個神符放在身邊，它一定能保佑自己。在他登基的第九年頭上，看到反賊太多，自己的位子不穩，他決定鑄造一隻「威斗」。這年八月，鑄造工作在京城南郊開工，他親自到場監督。威斗是用銅摻入五色石鑄的，形狀像北斗，長二尺五寸，他堅信，此物一定內能保佑自己穩在王座，外可幫助自己殺退叛軍。所以，他睡覺時把威斗放在龍床邊，上朝時擱在御座旁，出行時則讓人扛著走在皇輦前面。
但農民造反愈演愈烈，終於爆發為全國性的大起義。公元23年，起義軍的一支——綠林軍包圍了長安城，隨後攻入城中，與官軍激戰。第二天，各衙門官員都跑個精光。眼見綠林軍已逼近皇宮大門，王莽便率眾人來到未央宮前殿，手執威斗席地而坐，一副運籌帷幄、決勝千里的樣子，「天文郎」緊隨在他身旁，不斷操作星占儀器，模擬白天里北斗星的方位，以便讓王莽調整坐位和威斗的方向，以與天上的北斗一致。——由此項動作，可見王莽作統治者根本不入流，他鑄造威斗騙騙別人也就罷了，他卻連自己也騙。一邊騙自己，他一邊還念念有詞：「天生德於予，漢兵其如予何！」王莽不愧是個大儒，這時候還文縐縐地套用孔子的話。孔子原話是：「天生德於予，桓魋其如予何！」孔子游學時，宋國的司馬桓魋要殺他，隨行的學生提議快逃，孔子氣定神閑地說了這句話，意思是：我的德能是上帝賜給我的，桓魋能把我怎麼樣呢？
第三天清早，親兵扶著王莽上車，跑到漸台——負責時間歷法的天文台，天上的星座也有一個叫漸台的，是織女星梭子的一部分——漸台在一個大水池中，王莽想：憑水阻擋，興許能多挺一會。這時他還懷抱著威斗不放。綠林軍將漸台重重包圍，先射箭，箭射完了，便短兵相接，王莽的親兵死傷殆盡，傍晚，綠林軍終於攻到台上，王莽被殺，「新莽」政權15年就垮了台。
唐代詩人白居易有詩：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，向使當初身便死，一生真偽復何知？」的確，如果王莽在謀取大漢政權前就死去，一定會給歷史留下一個輔佐幼主的諸葛亮式的人物形象，也許還有「王莽祠」供我們瞻仰呢，現在，我們只好隨著歷史一起去貶斥他了。
4．一行作法赦天下
關於北斗還有一個故事，這是從唐代天文家一行那兒引出的。
一行本名張遂，出家的法號為一行，他是中國歷史上第一流的大天文家。據《明皇雜錄》記載，一行幼時家裡很窮，他的鄰居王姥姥心腸很好，經常接濟他。後來一行受到皇帝李隆基的禮遇，在朝中很有地位。有一次王姥姥的兒子因殺人被判罪，將要處決。王姥姥只好來向一行求救。
一行很為難，說：「姥姥要是缺錢，盡可從我這兒拿，但你兒子犯了國家的王法，我可沒法徇私情。」王姥姥聽了這話，惱火極了，說：「我認識你這個部級和尚有什麼用呢？那麼多年都白幫你了！」說完頭也不回就氣乎乎地走了。
看對自己過去的恩人無法相幫，一行感到十分愧疚，可他又確實不敢徇私枉法，於是決定動用「法術」，從根本上來一個大的「枉法」。他在渾天寺讓人騰出一間屋子，搬進一隻大瓮，又悄悄找來兩個做工的人，對他們說：「從明天下午開始，你們在後院作坊的廢園子里埋伏好，看到有動物進來，就上去把它們捉住，一共七個，一個都不能少。跑掉一個，當心挨一頓鞭子。」
那兩人就在廢園子里埋伏，到太陽落山時，果然不知哪兒來了一群豬竄進園子，兩人七手八腳把這些豬全捉住放入瓮中，正好七頭。一行用木板將瓮蓋好，以神泥封口，並用朱筆在上寫了一些誰也不認識的怪字。
第二天，皇帝李隆基急招一行上殿。一行一到，皇帝就問：「太史官來奏，昨夜天空中不見了北斗七星，這是什麼徵兆？」一行說：「過去後魏的時候，曾經發生火星不見的事。這次發生帝車不見的事，可是古來沒有的。一般來說，代表草民的星不在其位的話，可能會有水旱霜凍的災害；現在居然連帝車都不見了，恐怕於國家、於陛下您都非常不利。」
聽了這番鬼話，李隆基嚇得六神無主，忙問：「大師您有什麼辦法解救嗎？」
一行悠悠道出：「我相信，只要陛下做一件盛德的大事，終究是能夠感動星辰的。」
李隆基問：「怎樣盛德的事才夠感動星辰呢？」
一行說：「我們佛門是主張寬恕一切人的，要想作足盛德，莫如大赦天下。」
李隆基一拍大腿：「好！」於是宣布大赦天下。各種要砍頭剁腳充軍流邊的罪犯全都無罪釋放，王姥姥的兒子也得救了。
第二天傍晚，太史官奏說北斗星中的第一顆星出現了，以後一天出一顆，到第七天全部出齊。其實這也是一行一個個放出來的。
按這個故事來看，北斗星還是豬神，這也已經在遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化遺址中都找到了一些證據。
從這個故事還可看到，古代的那些天文精英是多麼厲害，把皇帝都敢玩弄於股掌之上。
5．魁星的故事
瞧，在古人眼中，北斗是帝王的寶車，是人們的司命大神，又是豬神，可是還沒完呢！朋友們一定聽說過「魁星」這個字眼，對！魁星就是北斗七星的前四顆星，它們是主宰世間功名祿位之神，正因為如此，古代文人拜魁星拜得最凶。
中國很多地方都建有「魁星樓」或「魁星閣」，其正殿塑著魁星造像。沒見過魁星像的人也許會想，既然魁星是主管功名科舉的，一定是一位文質彬彬的白面書生吧？其實恰恰相反，魁星面目猙獰，金身青面，赤發環眼，頭上還有兩只角，整個彷彿是鬼的造型。這魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚（一種大龜）的頭部，意為「獨占鰲頭」，左腳揚起後踢，腳上是北斗七星。
魁星的故事是這樣的：古代有一個秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聰慧過人，才高八斗，過目成誦，出口成章，可就是長相奇醜無比，所以屢屢面試時落第。他長得怎樣呢？據說本來就醜陋，又長了滿臉麻子，一隻還腳瘸了，走起路來一拐一拐的，但是他文章寫得太好了，終於被鄉試、會試步步錄取，一次次高中榜首。到了殿試時，皇帝親自面試他的文才，一看他的容貌和畫著圈上殿的走路姿勢，心中不悅，皇帝問：「你那臉是怎麼搞的？」他回答：「回聖上，這是『麻面映天象，捧摘星斗』。」皇帝覺得這人怪有趣的，又問：「那麼你的瘸腿呢？」他又回答：「回聖上，這是『一腳跳龍門，獨占鰲頭』。」皇帝很高興他的機敏，又問：「那朕問你一個問題，你要如實回答：你說，如今天下誰的文章寫得最好？」他想了想說：「天下文章屬吾縣，吾縣文章屬吾鄉，吾鄉文章屬舍弟，舍弟請我改文章。」皇帝大喜，閱讀完他的文章後，更是拍案叫絕：「不愧天下第一！」於是欽點他為狀元。
這個丑文人的才學、智慧和發奮，使他後來升天成為魁星——北斗七星的前四顆，主管功名祿位。「魁」字拆開來，一半是「鬼」，應魁星的面目醜陋，一半是「斗」，應魁星才高八斗、也應北斗星座。據說魁星手中的朱筆批你是什麼你就是什麼，文人中傳「任你文章高八斗，就怕朱筆不點頭」就來源於此。
據說從此開始，皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案，一隻魁斗放在旁邊，殿
試完畢發榜時，應試者都聚到皇宮門前，進士們站在台階下迎榜，狀元則一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示「一舉奪魁」、「獨占鰲頭」。
現在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，因為現代社會競爭更加激烈，家長個個望子成龍，學子無不企盼金榜題名，於是都來拜魁星，每個魁星樓都有當地歷年高考文、理狀元榜。不過就我所知，古今成就大學問者，沒有一個是拜魁星而成的。
七夕乞巧節的故事
和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。
最早的乞巧方法是在七月初七這天晚上，姑娘媳婦們都把瓜果擺在院子里，第二天早起，如果發現有蜘蛛在上面結了網，說明乞巧成功。據《開元遺事》記載，前一章提到的皇帝李隆基，在七夕晚上就與兒媳婦楊玉環在華清宮共進晚餐，然後把瓜果列於庭院，望著頭頂上的牛郎織女，先感嘆牛郎織女不自由，一年才聚會一次，而得意自己的瀟灑，可以天天與心愛的人在一起；後指星發誓，願來世再作夫妻。接著就乞巧，讓人拿來蜘蛛，放在小盒裡，擱在瓜果邊，等天亮再來看，網織得越密，說明乞來的巧越多。李隆基發誓來世再作夫妻，是不是他已有了什麼預感？李商隱有詩句：「此時六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」正表現了李隆基在這個七夕和後來在馬嵬驛兩種境況的對比。
乞巧的花樣還有很多呢！有地方的人們認為織女是七仙女中最小的一個，故稱之為「七姐神」。七夕晚上年輕女子們穿上最漂亮的衣裳，聚在一起對著織女星唱：「天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。」這叫「拜七姐神」。她們還要用稻草扎一個草人，穿上花衣，取名「巧姑」，用瓜果供上，每個姑娘媳婦都從家裡端來一碗清水，把豆苗、青蔥剪碎放入水中，據說通過這樣看月亮在水中的投影，就知道主人的巧拙。
有的地方則用臉盆接七夕夜的露水，說這是牛郎織女相會時的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。當然最多的還是比賽穿針，女人們在初七朦朧的月光下，都用綵線摸著穿針，穿得過的，就是得巧了，特別受大家尊重。不過有個文人說得好：「織女盼與牛郎相會盼一年了，好不容易在七夕見面，短短的幾個時辰正忙，那有閑功夫到人間送巧。」
蜀人浮槎探銀河
前面鬥牛寶劍的故事裡我們提到了張華和他的《博物志》。這本書就講到一則蜀人上天訪問牛郎的故事。
古人認為，天上的銀河，一頭通著黃河，一頭通著大海。住在海邊的一些人經常注意到：年年八月，有一些大筏子（浮槎）在遠海駛過，而且還特別守時。蜀地有一個人想，這些大筏子到底是上哪兒的，我何不也探險一回？於是這人也做了一個大筏子，在筏子上蓋了個小屋以供遮風避雨，帶上足夠的糧食，就乘著這個筏子浮海而去。
走了十多天，他知道自己還在海上，因為可以看見日月星辰的出沒，能分辯白天黑夜，後來周圍就變得一片渾渾茫茫，看不出晝夜來了。又漂浮了十多天，忽然發現了新大陸：前邊是一處地面，遙望有一座城池，房屋整齊壯觀。
他想：這是人間還是仙境？我何不走近看個明白。走近後他發現，他航行的河流恰在城市中穿過，岸右是一座豪華宮殿，從窗口望去，許多女人在用織布機織布；再瞧岸左，有一名男子，手牽一頭牛，正在河邊給牛飲水。乘筏人上前正要搭話，牽牛人先驚訝地詢問這個遠方來客了：「你為什麼上這兒來？」乘筏人簡略地解釋了自己尋險探奇的志向和經歷，問：「這是什麼地方呀？」牽牛人避而不答，只說：「你回去後，問問你們蜀地的嚴君平，就知道了。」
乘筏人覺得這個地方有點詭秘和蹊蹺，便不敢上岸，也不再逗留。乘筏子踏上歸程，正好在次年八月，回到出發的海邊。為解開這個謎，他回到蜀地，幾經周折，終於找到了嚴君平，把這件事的經過說給他。嚴君平說：「我這兒有記錄：某年某月某日，有客星犯牽牛。」乘筏子一對日子，發現正是他和牽牛人說話的那一天。原來他到達的是天河，見到的是天庭、牛郎和織女，他自己那一刻也變成了「客星」。
現代有人把這個故事解釋成古代外星旅行的記錄：筏子（浮槎）即UFO，古宇航員從地球出發後，十多天間仍在太陽系中，所以可辨晝夜，飛出太陽系後就不分晝夜，渾茫一片了。它飛到牽牛星後，被地面上的學者嚴君平觀測到，所以說「有客星犯牽牛」。這有點現代神話的味道了。
張騫與支機石
在這個故事之後，又出現了一個張騫乘筏子到銀河的故事。
張騫是漢代的探險家，曾多次出使西域。據說他奉使去往西域的大夏時，也做了一個大筏子，沿黃河上溯，希望找到黃河的源頭，走了幾個月，不但沒找到黃河源，反而發現黃河
越來越寬，越來越清澈，後來也到達了一處城郭，樓台錯落，街道規整，河水從城中流過。
他好奇地劃了進去，見河岸有一男子牽一頭牛，牛正把頭探入河中飲水；對岸有一位婦女在洗衣服。張騫把筏子劃近那婦女，問：「大嫂，請問這是什麼地方？」這回這個婦女沒有賣關子，爽快地答道：「這是天河呀！你是從人間來的嗎？」張騫回答：「是呀，走了好幾個月，真不容易。」他見那婦女身邊有一塊石頭，那形狀和顏色都是人間沒有見過的，就問：「這是什麼石頭？」那婦女說：「這叫支機石，你喜歡，就送你好了。」張騫接過石頭一看，原來是織布機上壓布匹的石條，驚喜地說：「噢，我知道了，你是織女！」那婦女點點頭。
張騫在城中游歷了一圈之後，就尋原路，沿黃河水順流而下，返回中國。為了想搞清究竟，他也來到蜀地，想找嚴君平問問，但沒有找到，把支機石也留在了成都。唐代成都有個天寧觀，支機石就一直在觀里陳列，據說它「高與人齊，略帶青紫」（也許是一塊隕石），前面講文昌帝君時，曾提到過。現在成都還有「支機石街」。
看來，《博物志》里的乘筏人與這個張騫，一個是東渡大海探險，一個是西溯黃河尋奇，結果都到達了銀河，頗有東西兩面環球航行的味道。
關於後一個故事，有不少人在詩中提到。如唐代劉禹錫的《浪淘沙》寫道：
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
宋之問的《明河篇》說得更明白：「……明河可望不可親，願得乘槎一問津。更將織女支機石，還訪成都賣卜人。」「明河」即銀河，「成都賣卜人」指嚴君平。
李商隱《海客》寫得最有趣：「海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，聊用支機石贈君。」「紫氛」指天界，「星娥」是織女，她竟不怕牛郎嫉妒，與張騫聊了半天，還把支機石贈給人家了。
也有人這樣寫：「如何不覓天孫錦，止帶支機片石還。」意思是說，既然你見到天孫織女了，為什麼不帶點天上的織錦回來，只帶回一片破石頭呢？此人的見解有點西方探險家的味道