24課寓言兩則課文
本課本是很有趣的寓言故事《揠苗助長》《守株待兔》。兩則寓言故事內容，語氣都符合兒童的口味，作些簡單的點撥，寓言、童話也是文章的一種體裁。但本課的學習效果很不好，本人課前也作了充分的准備，由於學校今天正在演練突發事故的演習，都是在不知情的情況下，一會兒失火警報拉響了，一會兒地震前照學習警報響了，一會兒房屋倒了……老師、學生都搞得像真有那麼回事。繞亂了所有的教學程序與教學思路，只好順其自然，乾脆改變教學思路，零時出示了閱讀要求，讓學生完全進入自主學習狀態。因為演習的干擾，學生難以靜下心來，最後本人乾脆從課文內容的表面結束了新課內容。
但在改變教法的過程中，閱讀感悟寫法，本人並沒有忽視。本文是兩則寓言，通過短小的故事，告訴人們深刻的道理，使人們受到教育，那麼又如何寫寓言呢?(學文致用這是本人在語文教學中的精神)。點撥(寫寓言一般有如下幾種方法。一般方法。寫寓言時，一般先確定寓意，也就是確定要諷刺和勸誡人們什麼。然後從生活中選取能夠表達寓意的材料，再寫作。比喻法。就是用比喻的方法或藉此喻彼，或借遠喻近，或借古喻今，或借小喻大，把深刻的道理從簡單的故事中體會出來。例如，《龜兔賽跑》。誇張法。就是用誇張的方法寫，或把事情誇大，或把事情縮小，藉此，給人以勸誡或諷刺。例如《刻舟求劍》。擬人法。就是用擬人的方法。動物、植物或其他事物本不具有人的情感，但寫寓言時，給它們賦予人的言行，心理活動和情感等，把它們當作人來寫。例如、《小槐樹和小柳樹》
鼓勵把文中故事講給別人聽，並自編一則寓言。積累寓言故事，借鑒課文篇幅短小，內容生動的特點，引導學生結合課文的插圖，主要抓重點詞句，分析人物的言談舉止的心理活動。讀懂課文內容，結合生活實際，引導學生理解感悟，抓課文的內在聯系，分析因果關系，提示寓意，讓學生從中受教。(如、1、禾苗好像一點兒也沒長高。2、他在田邊焦急地轉來轉去。3、種田人丟下鋤頭，整天坐在樹樁旁邊等著。三個句子去掉「好像、焦急地、整天」等詞後，意思和原句就不一樣了。第一句去「好像」就是肯定沒有長高的意思，與原句違背。第二名、去掉「焦急地」就不能表達出他非常急切的心情。第三句、去掉「整天 」種田等待的時間就不具體了。)為了突破文本難點，最好引導學生參與動作，加以肢體語言好一些。比如、被拔高的禾苗為什麼會枯死?(結合生活實際，植物的生長規律，突破難點，點出主題，不能違背禾苗的生長規律。)
Ⅱ 寓言兩則這篇課文的內容里的邯鄲學步
是南郭先生吧？你犯了欺君之罪，可是要殺頭的。」南郭先生聽了，嚇得渾身發內抖，正想逃走，北容郭先生急忙攔住他：「你走哪去啊，齊泯王正在派兵到處找你呢，你先到我家去避一避吧。」南郭先生連忙道謝：「謝謝你，謝謝你！」
南郭先生來到北郭先生家，只見滿屋都掛滿了各式各樣的樂器，南郭先生驚呆了。他羞澀而慚愧地對北郭先生說：「請教我學樂器吧！」北郭先生爽快地答應了他的要求。
南郭先生從此起早貪黑，用功吹竽。七年後，他不但學會了吹竽，還學會了吹笙、擊磬、鼓瑟等許多樂器，成為了大音樂家。過了幾天，他還開了一家音樂學校，大家都搶著到他那兒報名學習。
齊泯王聽到這個消息後，立刻赦免了南郭先生，並讓他留在宮里繼續為他演奏。
邯鄲學步的人最後終於回到家鄉，後來才明白是自己盲目學習造成的後果，便決心獨立做事不盲目學習，10年後終於有了一番大作為
Ⅲ 25.寓言兩則
鄭人買履 ( zhèng rén mǎi lǚ )
解 釋 用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
出 處 《韓非子·外儲說左上》
用 法 主謂式；作定語、狀語；含貶義
近義詞 生搬硬套、死搬教條
燈 謎 河南人買鞋
典故
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」
曰：「寧信度，無自信也。」
譯文：
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」
他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
且置——且，將要。置，購買。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
至之市——至，到。之，往，去。市，集市。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
中心思想
《鄭人置履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些不從實際出發，信守教條辦事呆板的人。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
矛與盾
楚國有個人在集市上既賣盾又賣矛，為了招攬顧客，使自己的商品盡快賣出去，他不惜誇大其辭、言過其實地高聲炒賣。
他首先舉起了手中的盾，向著過往的行人大吹：「列位看官，請瞧我手上的這塊盾牌，這可是用上好的材料造成的好盾呀，質地特別堅固，任憑您用什麼鋒利的矛也不可能戳穿它！」一番話說得人們紛紛圍攏來，仔細觀看。
接著，這個楚人又拿起了靠在牆根的矛，更加誇張地說：「諸位豪傑，再請看我手上的長矛，它可是經過千錘百煉打制出來的好矛呀，矛頭特別鋒利，不論您用如何堅固的盾來抵擋，也會被我的矛戳穿！」此番大話一出口，聽的人個個目瞪口呆。
過了一會兒，只見人群中站出來一個小夥子，指著那位楚人問道：「你剛才說，你的盾堅固無比，無論什麼矛都不能戳穿；而你的矛又是鋒利無雙，無論什麼盾都不可抵擋。那麼請問：如果我用你的矛來戳你的盾，結果又將如何？」楚人聽了，無話可說，只好漲紅著臉，趕緊收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃離了集市。
鄭人買履 ( zhèng rén mǎi lǚ )
解 釋 用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
出 處 《韓非子·外儲說左上》
用 法 主謂式；作定語、狀語；含貶義
近義詞 生搬硬套、死搬教條
燈 謎 河南人買鞋
典故
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」
曰：「寧信度，無自信也。」
譯文：
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」
他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
且置——且，將要。置，購買。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
至之市——至，到。之，往，去。市，集市。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
中心思想
《鄭人置履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些不從實際出發，信守教條辦事呆板的人。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
矛與盾
楚國有個人在集市上既賣盾又賣矛，為了招攬顧客，使自己的商品盡快賣出去，他不惜誇大其辭、言過其實地高聲炒賣。
他首先舉起了手中的盾，向著過往的行人大吹：「列位看官，請瞧我手上的這塊盾牌，這可是用上好的材料造成的好盾呀，質地特別堅固，任憑您用什麼鋒利的矛也不可能戳穿它！」一番話說得人們紛紛圍攏來，仔細觀看。
接著，這個楚人又拿起了靠在牆根的矛，更加誇張地說：「諸位豪傑，再請看我手上的長矛，它可是經過千錘百煉打制出來的好矛呀，矛頭特別鋒利，不論您用如何堅固的盾來抵擋，也會被我的矛戳穿！」此番大話一出口，聽的人個個目瞪口呆。
過了一會兒，只見人群中站出來一個小夥子，指著那位楚人問道：「你剛才說，你的盾堅固無比，無論什麼矛都不能戳穿；而你的矛又是鋒利無雙，無論什麼盾都不可抵擋。那麼請問：如果我用你的矛來戳你的盾，結果又將如何？」楚人聽了，無話可說，只好漲紅著臉，趕緊收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃離了集市。
鄭人買履 ( zhèng rén mǎi lǚ )
解 釋 用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
出 處 《韓非子·外儲說左上》
用 法 主謂式；作定語、狀語；含貶義
近義詞 生搬硬套、死搬教條
燈 謎 河南人買鞋
典故
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」
曰：「寧信度，無自信也。」
譯文：
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」
他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
注釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
且置——且，將要。置，購買。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
至之市——至，到。之，往，去。市，集市。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
中心思想
《鄭人置履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些不從實際出發，信守教條辦事呆板的人。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
矛與盾
楚國有個人在集市上既賣盾又賣矛，為了招攬顧客，使自己的商品盡快賣出去，他不惜誇大其辭、言過其實地高聲炒賣。
他首先舉起了手中的盾，向著過往的行人大吹：「列位看官，請瞧我手上的這塊盾牌，這可是用上好的材料造成的好盾呀，質地特別堅固，任憑您用什麼鋒利的矛也不可能戳穿它！」一番話說得人們紛紛圍攏來，仔細觀看。
接著，這個楚人又拿起了靠在牆根的矛，更加誇張地說：「諸位豪傑，再請看我手上的長矛，它可是經過千錘百煉打制出來的好矛呀，矛頭特別鋒利，不論您用如何堅固的盾來抵擋，也會被我的矛戳穿！」此番大話一出口，聽的人個個目瞪口呆。
過了一會兒，只見人群中站出來一個小夥子，指著那位楚人問道：「你剛才說，你的盾堅固無比，無論什麼矛都不能戳穿；而你的矛又是鋒利無雙，無論什麼盾都不可抵擋。那麼請問：如果我用你的矛來戳你的盾，結果又將如何？」楚人聽了，無話可說，只好漲紅著臉，趕緊收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃離了集市。
《矛與盾》的譯文：楚國有個賣矛和盾的人，他誇耀自己的盾說：「我的盾牌非常堅固，什麼東西都刺不進去。」又誇耀自己的矛說：「我的矛鋒利極了，什麼東西都能刺穿。」有人說：「用您的矛刺您的盾怎麼樣？」這個人被問得沒話可說了。
說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。
《鄭人買履》的譯文：鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：「我忘了拿尺碼。」便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：「為什麼不用腳試試鞋呢？」他回答說：「寧可相信尺碼也不相信自己的腳。」
《鄭人買履》則借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規、迷信教條而不尊重客觀事實的人。兩則寓言故事生動有趣，言簡意賅，都是用「蠢人蠢事」——可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。
Ⅳ 蘇教版練習與測試24課寓言兩則第四題
發育夫婦與
Ⅳ 七年級上語文課文《寓言兩則》！！
《赫爾墨斯》和《蚊子和獅子》兩篇寓言的相同點是（至少寫四點）
（1）都選自《伊索寓言》
（2）都有語言描寫
（3）結局都出人意料
（4）結尾都點出寓意
Ⅵ 四年級課文第25課寓言兩則邯鄲學步後記後續日記
《邯鄲學步》是一則寓言故事，下面是關於邯鄲學步的教學反思，歡迎閱讀!
反思一：邯鄲學步教學反思
《莊子·秋水》中有這樣一個故事:燕國壽陵的一位少年因羨慕趙國人走路姿態的優雅，不辭辛苦地來到趙國都城邯鄲，跟著街上的行人模仿學習，其結果是:學步不成，反倒丟了以前的步法，只能爬著回去，成了千古的笑柄。每次讀到這個故事，我都不免為這位壽陵青年惋惜不已:他不遠千里出國學步，為的是改進自己的風度舉止，其誠心可贊，其精神可嘉;只可惜他不是根據自己原有的條件，取人之長，因時制宜，而是生搬硬套，亦步亦趨，其結果當然是可悲的。
我們知道:每個人都有自己的個性，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉那樣。而作為教師，他必然具有自己獨特而鮮明的教學個性。這種個性是教師在生活實踐和教學實踐中形成的，具有相對穩定性，它是獨特的個性氣質、人格精神、學識才能、藝術追求和審美情趣的總和。一位優秀的教師必然具備一種近乎完美的教學個性，在此基礎上形成獨樹一幟的教學風格:比如有的教師善於抒情，上課感情充沛，激情四溢，使學生在強烈的感染中受教育;有的教師擅長訓練，上課時注重傳授方法，指導實踐，使學生在實踐中增長才幹;有的教師追求生動，講解教材引人入勝，出神入化，使學生在美的享受中獲得知識……不管是哪一種風格，都體現出教師個體的獨創性，而正是因為有了這種獨創性，才展現出教學的多姿多彩和生機活力，才能真正體現出教師勞動的價值。因此，一個真正有教學思想的老師，不在於機械盲目地去照搬某一種教學模式，而在於能博採眾家之長，在廣泛吸收先進教學經驗的基礎之上發揮個人優勢，大膽創新，從而形成具有個性特點的教學風格，而並非是模糊個性，追求「大同」;也並非是否定求異創新，大家只走「華山一條路」。
壽陵的年輕人到邯鄲去學步，初衷是好的:是要改進自己的行走方式，然而他卻迷失了自我，終於找不到回家的路。我們在探尋改進課堂教學之路時，千萬要吸取他失敗的教訓:那就是要正確地認清自我，不固步自封，不因循守舊，同時又不能妄自菲薄、迷信權威，塑造並保持自我豐滿的教學個性，並在不斷的實踐中逐步完善自己。
邯鄲學步教學反思邯鄲學步教學反思
反思二：邯鄲學步教學反思
《邯鄲學步》這則寓言通過讀讓學生悟出一個人生道理：拋棄個人所長，盲目模仿他人，其結果只能使自己無所適從。我讓學生帶著文後的兩個問題閱讀短文，邊讀邊思考，讀後讓學生各抒己見。討論異常積極熱烈，然而，學生所感悟令我吃驚。部分學生認為燕國的那個青年人學來學去最後連路也不會走，是因為他太笨，得出的結論是「不要學習別人的東西」、「早知學不會如此難堪，還不如不學。」也有少數學生認為「老天不公平，以燕國青年的精神，結果不應該爬回去」。
課後，我反復思考著學生的看法，又反復讀這則寓言，讀著讀著，我恍然大悟，原來我們成人只看到了燕國青年的狼狽相，可是燕國青年人身上那麼多的閃光點，我們竟然忽視了;我們只看到了結果，卻看不到過程，看不到那個青年人為了達到目標所付出的努力。
邯鄲學步教學反思文章邯鄲學步教學反思出自http://www.gkstk.com/article/wk-78500000772517.html，轉載請保留此鏈接！
一、燕國青年有強烈的求知慾。他聽說「趙國邯鄲人走路的姿勢，特別優美」，於是「不顧路途遙遠，爬山涉水，趕到邯鄲來學習當地人走路的姿勢。」這種學習來自他內心的渴望，他的求知慾是那樣強烈，相比那些墨守陳規的人顯得難能可貴。這不正是當今我們所努力造就的學習型社會的人應有的品質嗎?
二、燕國青年善於學習。為了學習邯鄲人走路，「他整天呆在邯鄲的大街上，觀看人家怎樣走路，邊看邊琢磨人家走路的特點，邊摹仿人家走路」，既觀察，又琢磨，還有實際行動，你看人家多用心，多投入呀!他學習走步可以說到了如痴如醉的地步，這不正是我們所追求的最佳學習境界嗎?怎麼能指責他學習方法不對呢?頂多不該「跟這個後邊走幾步，再跟那個人後邊走幾步」。可是這又有什麼錯呢?「這個人」、「那個人」都是邯鄲人，他們的步法肯定有共同之處，一定要拜師學藝才可以嗎?要知道他已經是青年了，應該有一定的鑒別能力。
三、燕國青年善於反思，不肯輕易認輸。剛開始，「學來學去，總是不像」，他並沒有用一成不變的方法去學習，他想「也許是因為自己習慣了原來的步法，所以學不好」，經過認真地思考，他才丟掉了自己原來並不好看的步法，學習的過程很辛苦，常常「把他弄得手足無措」，但他還是堅持學習了幾個月，一直到把錢用光了，才不得不回家去。
想到這里，我明白了，二十一世紀的孩子們學會了用自己的眼光看問題，他們有理由得出不同的答案，幾年來我們努力培養的創新精神在他們身上已經得到了很好的體現。
反思三：邯鄲學步教學反思
邯鄲學步教學反思教學反思
《成語故事二則》第一課時除疏通課文之處,還學習了第一則成語《邯鄲學步》,這則故事我主要採用引導的方式來展開教學的.
如：我先讓學生圍繞"為什麼燕國少年到最後連自己原來走路的姿勢都忘了?這時學生聽了興趣盎然,紛紛發表自己的觀點,於是,我趕緊抓住時機讓學生回到文中,把關鍵句子畫出來,還有的學生更不得了,把平時聽到的或見到的一些事例來理解,接著,我連忙出示學生找出來的句子如:他今天跟這個人學這樣走路,明天又跟那個人學那樣走路,結果哪種姿勢也沒有學好.最後,讓學生概括寓意或者明白了一個什麼樣的道理,這樣教學,不但使學生獲得了豐富的情感體驗.還在不知不覺中提高了自己的理解能力.
但在學生的作業中發現邯鄲學步的近異詞與反義詞做的不盡人意,說明課文分析不到位,或者是學生缺用這個成語的經驗.
Ⅶ 四年級下冊語文29課寓言兩則扁鵲治病課文
有一天，名醫扁鵲去拜見蔡桓公。
扁鵲在蔡桓公身邊站了一會兒，說：「大王，據我看來，您皮膚上有點小病。要是不治，恐怕會向體內發展。」蔡桓公說：「我的身體很好，什麼病也沒有。」扁鵲走後，蔡桓公對左右的人說：「這些做醫生的，總喜歡給沒有病的人治病。醫治沒有病的人，才容易顯示自己的高明！」
過了十來天，扁鵲又來拜見蔡桓公，說道：「您的病已經發展到皮肉之間了，要不治還會加深。」蔡桓公聽了很不高興，沒有理睬他。扁鵲又退了出去。
十來天後，扁鵲再一次來拜見，對蔡桓公說：「您的病已經發展到腸胃裡，再不治會更加嚴重。」蔡桓公聽了非常不高興。扁鵲連忙退了出來。
又過了十幾天，扁鵲老遠望見蔡桓公，只看了幾眼，就掉頭跑了。蔡桓公覺得奇怪，派人去問他：「扁鵲，你這次見了大王，為什麼一聲不響，就悄悄地跑掉了？」扁鵲解釋道：「皮膚病用熱水敷燙就能夠治好；發展到皮肉之間，用扎針的方法可以治好；即使發展到腸胃裡，服幾劑湯葯也還能治好；一旦深入骨髓，只能等死，醫生再也無能為力了。現在大王的病已經深入骨髓，所以我不再請求給他醫治！」
五六天之後，蔡桓公渾身疼痛，派人去請扁鵲給他治病。扁鵲早知道蔡桓公要來請他，幾天前就跑到秦國去了。不久，蔡桓公病死了。
求贊！！
Ⅷ 24課寓言兩則里的筋疲力盡的盡是什麼意思
《寓言兩則》筋疲力盡
這篇課文有兩則寓言故事。
《揠苗助長回》講的是古時候有個人盼答望禾苗長得快些，就把禾苗一棵一棵往高里拔，結果禾苗都枯死了。這則寓言告訴我們：不顧事物發展的規律，急於求成，反而會把事情弄糟。
《鷸蚌相爭》主要講的是蚌張開殼曬太陽，鷸去啄它，被蚌殼鉗住了嘴，雙方都不肯相讓。漁翁來了，把兩個都捉住了。這則寓言告訴我們：雙方爭持不下，結果可能兩敗俱傷，讓別人從中獲利。
教學要求：
1、 學會本課 9個生字，綠線內2 個只識不寫，理解由生字組成的詞語。
2、 能正確、流利、有感情的讀課文。
3、 有條理的口述課文中的故事。
4、 結合生活實際領悟寓意，懂得做事要腳踏實地、不可急於求成以及雙方為了一點利益互不相讓，可能會導致兩敗俱傷的道理。
Ⅸ 蘇教版24課寓言兩則近反義詞有什麼
【近義詞】
趕快──趕緊
後悔──懊悔
奇怪──奇異
勸告──勸說
南轅北轍──背道而馳
結結實實──扎扎實實
【反義詞】
結結實實──鬆鬆垮垮
遠──近
勸告──慫勇
接受──拒絕