盈青典故

㈠ 盈穎一詞出自哪個典故

脫穎而出
tuō yǐng ér chū
【解釋】穎：尖子。錐尖透過布囊顯露出專來。比喻本領全部屬顯露出來。
【出處】《史記·平原君虞卿列傳》：「使遂早得處囊中，乃脫穎而出，非特其末見而已。」
【結構】偏正式。
【用法】用作褒義。可形容人或事物。一般作謂語、賓語、定語。
【正音】而；不能讀作「ěr」。
【辨形】穎；不能寫作「影」。
【近義詞】嶄露頭角
【反義詞】深藏若虛
【辨析】～和「鋒芒畢露」都可形容人才能全部暴露。～偏重於「出」；即顯露；指原來顯得並不突出；被重用之後；才顯露才能；而「鋒芒畢露」偏重於「畢露」；即才能完全顯露。
【例句】
(1)改革開放以來；不少有才華的青年～。
(2)人生活在世上；好像錐子放在布囊中；只要有機會；總會～。

㈡ 神話故事中青鳥的來歷

1.青鳥是有三足的神鳥,是傳說中西王母的使者。人間既不能相見,唯望在蓬萊仙山可以再見,但是蓬萊無路,只有靠青鳥傳信。

2.傳說西王母駕臨前,總有青鳥先來報信,『青鳥不傳雲外信,丁香空結雨中愁』(南唐中主山花子),文學上,青鳥是被當作傳遞信息的使者的。

3.青鳥是鳳凰的前身,色澤亮麗,體態輕盈,是具有神性的吉祥之物。本為王母娘娘的信使,後人將它視為傳遞幸福佳音的使者。

4.青鳥的典故出於《山海經》，代表送達書信、消息的鳥，也可以說是信使，這在古詩中常常用來指愛情信使，如李商隱《無題》中 『此去蓬山無多路,青鳥殷勤為探看』 的詩句。

5.代表幸福，是一個寓言也被改編為戲劇

㈢ 辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中的五個典故，詳細介紹，越詳細越好，知道多少說多少

元嘉草草.......倉惶北顧
文帝統治二十餘年，府庫充盈，器杖精良，國家日久無事，也正應了那句"無事生非"之語，恰巧又有彭城太守王玄謨迎合文帝經略中原之意，不時慷慨進言，勾起劉義隆一腔熱血。他對侍臣講，"觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意。"追慕漢朝霍去病伐匈奴，在狼居胥封山告天，以臨瀚海的雄圖偉業。正如王夫之所言："坐談而動遠略之雄心，不敗何待焉？"南朝自東晉謝玄以北府兵擊破苻堅，威振淮北；劉裕平廣固，入長安，盡有河南之地，破姚興，敗拓撥嗣，也是倚仗北府兵。接下來劉裕南返改朝換代，深覺自己的幾個兒子沒有蓋世英才，聽任王鎮惡沈田子等人內哄關中。文帝即位後，深懼權臣，連一個檀道濟也容不得，大將凋零，原先北府兵老的老，少的少，青黃不接，已經沒有戰鬥力。
攻略黃河以南之地後，宋軍只想守住這些地方。而河南恰恰是四戰之地，攻易守難。沿千里黃河屯戍置守，戰線過長，每處即可輕松被擊破。黃河雖是天險，冬天結冰後就成平地，無船即可沖殺過來。真正想攻敗北朝，是要有一鼓作氣進攻河北的雄心。元嘉八年第一次北伐時，北魏謀臣崔浩根據宋兵分布早已判定宋軍不過是固河自守，沒有北渡的想法。宋朝只有青州剌史劉興祖有遠見，他上表進言，說應該進兵河北，堵塞太行山各個隘口，將北魏遏於山西之內，河北平定，河南自然歸宋所有。可惜的是，劉義隆比起劉裕要差得多，沒有採納這一良策，難怪拓撥燾不無輕蔑地講："龜鱉小豎，何能為也！"這位北魏太武帝拓撥燾是一代雄王，他擊滅赫連勃勃的大夏國，平滅北燕，又親自率軍八擊柔然，使得柔然極大削弱，西遷至歐洲，竄逃的敗軍後來成為威震歐洲的阿爾瓦人。
北伐未成，北魏大舉反擊。秋高馬肥之際，北魏鐵騎不僅盡奪河南，還大舉南進，直抵長江北岸。十二月，魏王親自到達建康對面的爪步山上，軍鼓之聲震天蓋地，宋軍各線潰退，建康城內居民都"荷擔而立"，值錢的東西都放在挑筐里，隨時准備逃亡。
幸虧性命交關之際，南朝有薛安都、魯方平、張暢、臧質，沈璞等血性男兒，戰至流血凝肘而不退，保全了彭城、盱眙等重鎮，堅壁清野，拖延到雨季，終於在付出巨大代價後，迫使魏兵北返。史載："魏人凡破南兗、徐、兗、豫、壽、冀六州，殺傷不可勝計，丁壯者即加斬截，嬰兒貫於槊上，盤舞以為戲。所過郡縣，赤地無余，春燕歸，巢於林木。......自是邑里蕭條，元嘉之政衰矣。"

封狼居胥
原指 漢 大將 霍去病 登 狼居山 築壇祭天以告成功之事。《漢書·霍去病傳》：「票騎將軍 去病 率師躬將所獲 葷允 之士，約輕齎，絕大幕，涉獲單於 章渠 ，以誅 北車耆 ，轉系左大將 雙 ，獲旗鼓，歷度 難侯 ，濟 弓盧 ，獲 屯頭王 、 韓王 等三人，將軍、相國、當戶、都尉八十三人，封 狼居胥山 ，禪於 姑衍 ，登臨 翰海 。」 顏師古 注引 張晏 曰：「有大功，故增山而廣地也。」後用以指建立顯赫武功。

生子當如孫仲謀
是曹操在一次和孫權交戰後發出的感嘆「生子當如孫仲謀」，三國演義里的。
「生子當如孫仲謀」，這是《三國演義》里曹操，指師南下，兵臨濡須，遙望東吳戰船，「各分隊伍，依次擺列，旗分五色，軍器鮮明」，不禁對年輕英俊、治軍有方的孫權發出的贊嘆。這首詞中「年少萬兜鍪，坐短江南戰未休。天下英雄誰敵手？曹、劉。生子當如孫仲謀。」這是詞人懷著崇敬的心情，對三國吳主孫權的贊揚。而孫權也堪當此譽。

佛狸祠
「佛狸」是北魏魏文帝拓跋燾的小名，「佛狸祠」也就是他死後供奉他的廟宇的名字而已，沒有什麼特殊的典故含義。

寄奴
滅掉後秦的劉裕的小名，米啥特別的典故。

廉頗老矣，尚能飯否？
具體的故事出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職後，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使回來報告王說：「廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣」趙王以為老，遂不用。

㈣ 青白眼的典故

阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之後便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來吊喪，看見阮籍發如亂草，匍匐於地，一臉的醉意。於是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時候，沒有和阮籍打招呼。於是有人就問他：
「吊喪的人總是等主人開始哭泣後才行哭拜的祭禮，然而現在阮籍都不哭，你為什麼要哭？」
裴楷回答說：「阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀。」
第二天，嵇喜來吊喪的時候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認為阮籍太傲慢無禮。嵇康安慰他說：
「阮籍這個人就是這樣，看不起那些熱衷於功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對，你也不必放在心上。」
然後，嵇康便帶著一壇酒和一張琴，前往阮籍家中弔唁。阮籍看到嵇康來了，神色緩和了很多，以青眼相對。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因為喪母之痛而哀傷過度，但卻並不忙著安慰他，只是和他對飲撫琴，以此來緩解阮籍心中的悲痛。
由於阮籍常常白眼相對，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開沖突，才得以善終。
後來，人們便用「青眼、垂青」表示對人的尊重或喜愛，用「白眼」表示對人的輕視或憎惡。

㈤ 永遇樂·京口北固亭懷古，有幾個典故

5個典故復
孫權的典故，制劉裕的典故，宋文帝的典故，後魏太武帝的典故，廉頗的典故～

生子當如孫仲謀
是曹操在一次和孫權交戰後發出的感嘆「生子當如孫仲謀」，三國演義里的。
「生子當如孫仲謀」，這是《三國演義》里曹操，指師南下，兵臨濡須，遙望東吳戰船，「各分隊伍，依次擺列，旗分五色，軍器鮮明」，不禁對年輕英俊、治軍有方的孫權發出的贊嘆。這首詞中「年少萬兜鍪，坐短江南戰未休。天下英雄誰敵手？曹、劉。生子當如孫仲謀。」這是詞人懷著崇敬的心情，對三國吳主孫權的贊揚。而孫權也堪當此譽。

佛狸祠
「佛狸」是北魏魏文帝拓跋燾的小名，「佛狸祠」也就是他死後供奉他的廟宇的名字而已，沒有什麼特殊的典故含義。

寄奴
滅掉後秦的劉裕的小名，米啥特別的典故。

廉頗老矣，尚能飯否？
具體的故事出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職後，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使回來報告王說：「廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣」趙王以為老，遂不用。

㈥ 詩詞中常見的典故

1、哀鴻

哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

《詩經·小雅·鴻雁》：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。

2、秦晉

春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。

王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。

3、桑梓

桑梓，代指家鄉。

《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必躬敬止。」是說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。後來人們用來喻指故鄉。

毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！

4、寒食

寒食，清明節前一天或兩天。

傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。

韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

5、採薇

採薇，代指隱居避世。

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。

王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷採薇。

6、三徑

三徑，指隱居生活。

西漢末，兗州刺史蔣詡隱居後，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。後來，三徑便成了隱士住處的代稱。

陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。

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關於典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」

典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的「故實」有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作「詩文里引用的古書中的故事或詞句」。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是「詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。

㈦ 古代四大妖姬:褒姒、妲己、妺喜、驪姬都有什麼典故

四大妖姬，是指中國古代四位著名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國色天香，深得君王的寵愛。一國之君為了她們無心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。

妺喜
妺（mò）喜，生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最後一位君主夏桀的王後，四大妖姬之一。據說，妺喜是後世紅顏禍水的第一例證。
典故：紅顏禍水
據說，妺喜是後世紅顏禍水的第一例證，此後在三代間陸續出現商代妲己、周代褒姒。因此，當越王勾踐派范蠡把西施獻給吳王夫差時，伍子胥進言說："臣聞：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡國之物也，王不可受。"

妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河內溫（今河南省溫縣）人，有蘇氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是難得一見的美女，紂王沉迷於妲己的美色，荒理朝政，對她言聽計從，到了「妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之」的地步，使商朝滅亡，最後被周武王所殺。
典故：淫亂
妲己，為中國商朝最後一位君主商紂王的寵妃。傳說姓蘇，不過有關蘇的來源有不同說法：一種說法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說法是，妲己來自一個叫蘇的部落。
根據《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創，並為了討好她發明炮烙之刑。後被周武王所殺。

驪姬
驪姬（？－前651年），或稱麗姬 ，名不詳，春秋時期驪戎國君之女，晉獻公妃子，晉君奚齊的生母。
典故：驪姬之亂
驪姬姿色艷美。前672年，晉獻公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公。驪姬深得晉獻公的寵愛，獲立夫人，並生下兒子奚齊，而驪姬的妹妹少姬生子卓子。
驪姬以美色獲得晉獻公專寵，陰險狡詐，獻媚取憐，逐步博得晉獻公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿足，使計離間挑撥晉獻公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱驪姬之亂。
前651年，晉獻公病危，囑託大夫荀息主政，保護驪姬母子，輔助奚齊繼位。晉獻公死後，荀息遵旨立奚齊繼位，驪姬為太後。但在喪禮過程中，里克殺死奚齊，荀息於是改立卓子為君。不久，里克殺害卓子和驪姬。

褒姒
褒姒[bāo sì]（《史記》作襃姒 ，《列女傳》作褎姒 ），生卒年不詳，姒姓，褒國人，周幽王姬宮湦第二任王後，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的後母。
典故：烽火戲諸侯
據《史記》記載，褒姒不愛笑，周幽王想出各種辦法讓她笑，但她還是不笑。周幽王設置烽火台和大鼓，有敵人來到就點燃烽火召集援兵。有一次，周幽王點燃烽火，諸侯都率兵趕來。諸侯到後卻發現沒有敵人，褒姒看到諸侯驚慌失措的樣子，果然哈哈大笑。周幽王非常高興，因此多次點燃烽火。後來諸侯們不在信用，漸漸不肯應召而來。後來申國聯合繒國、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王點燃烽火召集諸侯援救，諸侯卻沒有前來援救。犬戎最終殺死周幽王，俘虜褒姒，西周滅亡。

㈧ 藍田日暖玉生煙的典故

藍天抄日暖玉生煙出自晉朝干寶的《搜神記》卷十一所記載的楊伯雍因心善救了一個勞累過度的老人（太白金星），後太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。

後來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒「晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。」意思是晴天日出的時候再進入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了「藍田日暖玉生煙」的詩句了。

(8)盈青典故擴展閱讀

「藍田日暖玉生煙」出自唐代詩人李商隱的《錦瑟》，原詩文為「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」意思是明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。借用了滄海珠淚，良玉生煙的典故，創造了朦朧的意境，詩詞華美。

每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，是海中的奇情異景。表達了自己凄寒孤寂又十分感傷的情感，一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。