典故扇

A. 請問「還扇」出自哪一個典故

桃花扇

B. 何事秋風悲畫扇是什麼典故

這句話出自納蘭性德的《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》。此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢內成帝妃，被趙容飛燕讒害，退居冷宮，後有詩《怨歌行》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明「妾身似秋扇」，後遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說開始時相親相愛，後來卻成了今日的相離相棄。
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。
何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。

C. 誰知道「秋風悲畫扇」的典故

此句出自清.納蘭性德《木蘭詞 擬古決絕詞柬友》

人生若只如初見①，何事秋風悲畫扇②。等閑變卻故人心③，卻道故人心易變!
驪山語罷清宵半④，淚雨零鈴終不怨。何如薄倖錦衣郎⑤，比翼連枝當日願!

【注釋】

①人生句：意思是說與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，那樣地（的）甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。

②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，後有詩《怨歌行》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明「妾身似秋扇」，後遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。

③等閑二句：意思是說如今輕易地變了心，卻反而說情人間就是容易變心的。故人，指情人。

④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾於七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，願世世為夫妻。白居易《長恨歌》：「 在天願作比翼鳥，在地願作連理枝。」 對此作了生動的描寫。後安史亂起，明皇入蜀，於馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前雲：「妾誠負國恩，死無恨矣。」又，明皇此後於途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最後作決絕之別，也不生怨。

⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：「如何四紀為天子，不及盧家有莫愁」之句意。薄倖，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓願!意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。

【講解】

此調原為唐教坊曲，後用為詞牌。始見《花間集》韋庄詞。有不同體格，俱為雙調。但《太和正音譜》謂：《花間集》載《木蘭花》、《玉樓春》兩調，其七字八句者為《玉樓春》體。故本首是為此體，共五十六字。上、下片除第三句外，余則皆押仄聲韻。
詞題說這是一首擬古之作，其所擬之《決絕詞》本是古詩中的一種，是以女子的口吻控訴男子的薄情，從而表態與之決絕。如古辭《白頭吟》：「聞君有兩意，故來相決絕。」唐元稹有《古決絕詞》三首等。這里的擬作是借用漢唐典故而抒發「閨怨」之情。詞情哀怨凄惋（婉），屈曲纏綿。汪刻本於詞題「擬古決絕詞」後有「柬友」二字，由此而論，則這「閨怨」便是一種假託了，這怨情的背後，似乎更有著深層的痛楚，無非借閨怨作隱約的表達罷了。故有人以為此篇是別有隱情，無非是借失戀女子的口吻，譴責那負心的錦衣郎的。

【輯評】
一、於在春《清詞百首》：「題目寫明：模仿古代的《決絕詞》，那是女方恨男方薄情，斷絕關系的堅決表態。這里用漢成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子楊玉環的典故來擬寫古詞。雖說意在『決絕』，還是一腔怨情，這就更加深婉動人。」

二、盛冬鈴《納蘭性德詞選》：「決絕意謂決裂，指男女情變，斷絕關系。唐元稹曾用樂府歌行體，摹擬一女子的口吻，作《古決絕詞》。容若此作題為『擬古決絕詞柬友 』，也以女子的聲口出之。其意是用男女間的愛情為喻，說明交友之道也應該始終如一，生死不渝。」
參考資料：http://..com/question/15038075.html?si=1

D. "婕妤怨秋扇"是哪個典故

借用漢朝班婕妤的故事。班婕妤曾是漢成帝的妃子，卻遭到趙飛燕的妒忌、讒害而打入冷宮。南北朝梁的劉孝焯就曾經寫過《班婕妤怨》：「妾身似秋扇」，於是就用秋扇比喻被遺棄的女子。

E. 與扇有關的歷史典故或者名人故事3-4篇

1、題扇橋

《晉書王羲之傳》記有：「嘗在葺山見一老姥持六角扇賣之，羲之書其扇各五字，姥初有慍色，因謂姥雲：但言是王右軍書，以求百錢，姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。將筆拋進筆飛弄，人躲進躲婆弄，現該二地名一直沿用至今。從此該橋改名為「題扇橋」。

相傳和晉代右將軍、會稽內史王羲之有關。每次從宅第出來途經蕺山街走上小橋，王羲之總看見有位老婆婆在橋頭擺小攤賣六角扇，但買的人卻很少。有一天，王羲之又過小橋，見婆婆守著扇攤，一臉愁容，頓生惻隱之心，所以提筆在她的扇子上各題了五個字。

老婆婆看到了，臉上立刻露出了憤怒的神色。王羲之笑著對她說，你只要對人說這是王右軍題的字，每把扇子必能賣出百錢的好價格。老婆婆將信將疑，按照王羲之的囑咐賣扇。

不一會兒，由王羲之題過字的扇子便被行人搶購一空了，有的甚至還多給了一些錢，老婆婆高興得嘴巴也合不攏了。從此以後，這座橋就被稱為題扇橋了。

2、班婕妤《團扇歌》

班婕妤名班姬，樓煩（今山西寧武）人。西漢女文學家。班固祖姑。少有才學，善辭賦，成帝時選入後宮，始為少使，不久立為婕妤，故後人稱為班婕妤（又作倢伃）。

班婕妤所作的《怨歌行》，傷悼宮庭生活之鬱郁之情。文辭哀怨動人。

《怨歌行》亦名《團扇歌》，是一首五言詩，以用則「出入懷君袖」，不用則「棄捐篋笥中」之合歡扇喻女子之凄慘命運。凄切感人。從字面看，本文似是一首題詠扇子的詠物詩。然否，雖句句不離扇，卻字字不離人，寓情於物，委婉地寫出了一位薄命女子的怨情。

3、朱念慈

朱念慈，（1922-2004）浙江嘉善人。現代中國工藝美術大師，扇面書法家，擅長於真金扇面書法，醉心於甲骨、篆、正、草體的千字文、回體文等扇面創作。

1956年開始從事扇面書法工作至今。1984年被評為杭州市勞動模範。1988年在中國工藝美術老人創作設計人員代表大會上,被輕工業部授予「中國工藝美術大師」榮譽稱號。

歷任杭州市工藝美術學會理事,浙江省工藝美術學會會員,杭州市書法家協會會員,蘭亭書會會員和中國工藝美術學會會員。 代表作有《唐詩萬字扇》等。

4、芭蕉扇

在中國傳統文化和生活用品中，芭蕉扇曾是國人納涼不可缺少的物品。很多繪畫圖書里都能看到它的身影。其中最經典的是名著吳承恩的《西遊記》「孫悟空三調芭蕉扇 」。

一把蒲扇的神奇留給人們無盡的回味和快樂。芭蕉扇在西遊記中出現過三次，第一次是在平頂山，太上老君用來扇火的寶物，被金、銀二童盜來做法寶，第二次是在金兜山，太上老君用來降服青牛的，第三次是火焰山，鐵扇公主的寶扇。

5、諸葛亮 羽扇

西晉陳壽的《三國志》中，有諸葛亮「葛巾毛扇，指揮三軍」等記載。宋朝的蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」說的都是三國時期的著名軍師諸葛亮善拿羽扇。

羽扇用鳥類羽毛作成的扇子。是一種古老的中國傳統工藝品。羽扇是扇子家族中最早出現的，已有2000多年歷史。漢末盛行於江東，晉陸機傅咸有《羽扇賦》，傳蜀諸葛亮、晉顧榮皆有捉白羽扇指麾眾軍之事。其初扇羽用十，扇柄刻木象鳥骨，東晉後羽減為八，改為長柄。

F. 王羲之題扇成語典故

相傳和晉代右將軍、會稽內史王羲之有關。每次從宅第出來途經蕺山街走上小橋版，王權羲之總看見有位老婆婆在橋頭擺小攤賣六角扇，但買的人卻很少。有一天，王羲之又過小橋，見婆婆守著扇攤，一臉愁容，頓生惻隱之心，所以提筆在她的扇子上各題了五個字。老婆婆看到了，臉上立刻露出了憤怒的神色。王羲之笑著對她說，你只要對人說這是王右軍題的字，每把扇子必能賣出百錢的好價格。老婆婆將信將疑，按照王羲之的囑咐賣扇。不一會兒，由王羲之題過字的扇子便被行人搶購一空了，有的甚至還多給了一些錢，老婆婆高興得嘴巴也合不攏了。從此以後，這座橋就被稱為題扇橋了。

G. "婕妤怨秋扇"是哪個典故

出身名門的才女，被漢成帝立為婕妤，因飛燕、合德入漢宮而失寵，以團扇自比作《團扇歌》，成為後代宮怨的代言人。

H. 誰能給我一些古代女詩人班婕妤的資料

班婕妤（公元前48年—2年），西漢女辭賦家，是中國文學史上以辭賦見長的女作家之一。漢族，祖籍樓煩（今山西朔縣寧武附近）人，是漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。《漢書·外戚傳》中有她的傳記。班婕妤是中國文學史上以辭賦見長的女作家之一，她的作品很多，但大部分已佚失。現存作品僅三篇，即《自傷賦》、《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》，亦稱《團扇歌》。
上品詩人班婕妤，班婕妤（約公元前48年－2年後），名不詳，樓煩（今山西朔州市朔城區）人，西漢女作家，漢成帝嬪妃。班氏為班況之女、班彪的姑母、班固、班超、班昭的祖姑。 她的作品很多，但大部分已佚失。今存作品僅《自悼賦》、《搗素賦》、《怨歌行（亦稱團扇歌）》三篇，但後人也有懷疑是偽作的。 婕妤並非班的名字，而是漢代後宮嬪妃的稱號。因班曾入宮被封婕妤，後人一直沿用 班婕妤
這個稱謂，以至其真實名字無從可考。後遷居長安延陵（今陝西西安）西郊。少有才學，善詩賦。成帝時入宮，初為少使，不久立為婕妤。乃是楚令尹子文的後人。父親越騎校尉班況在漢武帝出擊匈奴的後期，馳騁疆場，建立過不少汗馬功勞。班況生三男一女，4個兒女都有上乘表現：老大班伯，是一位精通《詩》、《書》、《論語》的學者，曾數次聘書使匈奴，為定襄太守。他精選取掾吏，收捕盜賊，郡中稱為神明；老二班施，官拜諫大夫，以博學有俊才深受皇帝器重；老三班稚，以方直自守見稱，終官延陵郎；其女兒就是著名的才女班婕妤。幼子班稚生班彪，班彪又生班固（著《漢書》）、班超和班昭。 班婕妤是漢成帝的後妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸。班婕妤在後宮中的賢德是有口皆碑的。當初漢成帝為她的美艷及風韻所吸引，天天同她膩在一起，班婕妤的文學造詣極高，尤其熟悉史事，常常能引經據典，開導漢成帝內心的積郁。班婕妤又擅長音律，常使漢成帝在絲竹聲中，進入忘我的境界，對漢成帝而言，班婕妤不止是他的侍妾，她多方面的才情，使漢成帝把她放在亦可亦友的地位。 漢朝時期，皇帝在宮苑巡遊，常乘坐一種豪華的車子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個人在前面拖著走，稱為「輦」；至如皇後妃嬪所乘坐的車子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時刻與班婕妤形影不 班婕妤
離，特別命人製作了一輛較大的輦車，以便同車出遊，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說：「看古代留下的圖畫，聖賢之君，都有名臣在側。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖倖的妃子在坐，最後竟然落到國亡毀身的境地，我如果和你同車出進，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？」（原句是：賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認為她言之成理，同輦出遊的意念只好暫時作罷，當時王太後聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出遊，非常欣賞，對左右親近的人說：「古有樊姬，今有班婕妤。」在這里，王太後把班婕妤與春秋時代楚庄公的夫人樊姬相提並論，給了她這個兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵。楚莊王才即位的時候，喜歡打獵，不務正業，樊姬苦苦相勸，但效果不大，於是不再吃禽獸的肉，楚莊王終於感動，改過自新，不多出獵，勤於政事。後來又由於樊姬的推薦，重用賢人孫叔敖為令尹宰相，三年而稱霸天下，成為「春秋五霸」之一。 王太後把班婕妤比作樊姬，使班婕妤的地位在後宮更加突出。班婕妤當時加強在婦德、婦容、婦才、婦工等各方面的修養，希望對漢成帝產生更大的影響，使他成為一個有道的明君。可惜漢成帝不是楚莊王，自趙飛燕姐妹入宮後，聲色犬馬，班婕妤受到冷落。 趙氏姐妹入宮後，飛揚跋扈，許皇後十分痛恨，無可奈何之餘，想出一條下策，在孤燈寒食的寢宮中設置神壇，晨昏誦經禮拜，祈求皇帝多福多壽，也詛咒趙氏姐妹災禍臨門。事情敗露以後，趙氏姐妹故意講，許皇後不 班婕妤題跋全身像
[1]僅咒罵自己，也咒罵皇帝，漢成帝一怒之下，把許皇後廢居昭台宮。趙氏姐妹還想利用這一機會對她們的主要情敵班婕妤加以打擊，糊塗的漢成帝色昏頭腦，居然聽信讒言。然而班婕妤卻從容不迫地對稱：「妾聞死生有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪欲以何望？若使鬼神有知，豈有聽信讒思之理；倘若鬼神無知，則讒溫又有何益？妾不但不敢為，也不屑為。」意思是「我知道人的壽命長短是命中註定的，人的貧富也是上天註定的，非人力所能改變。修正尚且未能得福，為邪還有什麼希望？若是鬼神有知，豈肯聽信沒信念的祈禱？萬一神明無知，詛咒有何益處！我非但不敢做，並且不屑做！」漢成帝覺得她說的有理，又念在不久之前的恩愛之情，特加憐惜，不予追究，並且厚加賞賜，以彌補心中的愧疚。 班婕妤是一個有見識，有德操的賢淑婦女，哪裡經得起互相讒構、嫉妒、排擠。陷害的折騰，為免今後的是是非非，她覺得不如急流勇退，明哲保身，因而繕就一篇奏章，自請前往長信宮侍奉王太後，聰明的班婕妤把自己置於王太後的羽翼之下，就再也不怕趙飛燕姐妹的陷害了，漢成帝允其所請。 從此深宮寂寂，歲月悠悠。班婕妤憫繁華之不滋，藉秋扇以自傷，作《團扇詩》，又稱《怨歌行》： 新裂齊紈素，皎潔如霜雪。 裁作合歡扇，團圓似明月。 出入君懷袖，動搖微風發； 常恐秋節至，涼飈奪炎熱； 棄捐篋笥中，恩情中道絕。 班婕妤
班婕妤自知，自己如秋後的團扇，再也得不到漢成帝的輕憐蜜愛了。不久，趙飛燕被冊封為皇後，趙合德也成了昭儀，然而這一切在班婕妤看來，似乎都與她毫無關聯了，心如止水，形同槁木的她，除了陪侍王太後燒香禮佛之外，長晝無俚，弄箏調筆之餘，間以塗塗寫寫，以抒發心中的感慨，從而為文壇留下了許多詩篇。韓愈在《柳子厚墓誌銘》中講過這樣一段話；「然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章必不能自力，以至必傳於後於今無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失？必有能辨之者。」這話用來講班婕妤也適合，倘若班婕妤一直得到漢成帝寵幸，她是否會為文壇留下許多優美的詩篇呢？兩者相比，孰得孰失，誰又能講得清呢？ 漢成帝在綏和二年三月，崩於未央宮。漢成帝崩逝後，王太後讓班婕妤擔任守護陵園的職務，從此班婕妤天天陪著石人石馬，諦聽著松風天籟，眼看著供桌上的香煙繚繞，冷冷清清地度過了她孤單落寞的晚年。死後，葬於成帝陵中。班婕妤的一生，從繁華到蕭瑟，是中國幾千年封建社會歷代帝王後宮嬪妃們的普遍人生境遇。她們或許憑借才華美貌，能贏得帝王的一時喜愛或寵信，但終會因人老色衰或其它種種原因而被無情地拋在一邊，漸漸被忘卻。更言之，班婕妤的生命歷程，也是男權社會中女性悲劇命運的縮影。[2]
編輯本段史籍記載
當時的人都說班婕妤侍君不逾禮法，可與周宣王的姜後雞鳴戒旦，前後媲美，可惜漢成帝沉迷於酒色，遠離了班婕妤的規勸及影響，因而周宣王成就了中興大業，漢成帝卻落得個暴斃的結局。這里，我不對漢成帝抱惋惜的心情，只對班婕妤抱惋惜的心情，倘若她遇到了過去的周宣王、楚莊王，或她後來的唐太宗，甚或是明太祖，又當如何？ 班婕妤原有詩文集一卷-，《隋書·經籍志》著錄，然已散失。今 班姬團扇
[3]存作品，除《自悼賦》和搗素賦外，尚有怨歌行。怨歌行一作《團扇歌》。 鍾嶸《詩品》評此詩說「《團扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。」沈德潛《古詩源》評語中，也說它「用意微婉，音韻和平」。 怨歌行見於《昭明文選》和《玉台新詠》，《樂府詩集》載入《相和歌·楚調曲》。幾乎梁陳以來的所有選本都題作班婕妤詩。《玉台新詠》而且有序說「昔漢成帝班婕妤失寵，供養於長信宮，乃作賦自傷，並為怨詩。」《古詩源》中也有類似的題解。可是，《漢書·外戚傳》只說到班婕妤作賦自傷，而無「並為怨詩」之說。《文選》李善注則謂：「《歌錄》曰：『《怨歌行》，古辭。』然言古者有此曲，而班婕妤擬之。」劉勰也說它「見疑於後代」。（見於《文心雕龍·明詩篇》）看來，此詩無外乎兩種可能：一是本篇古辭，班婕妤別有擬作；二是本篇為班婕妤所作，原有古辭是傳。不過，此詩的情調，團扇的托喻，都與班婕妤的身世不無吻合之處。 《後漢書外戚傳》卷九十七下 外戚傳第六十七下 孝成班婕妤。帝初即位選入後宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤，居增成舍，再就館，[4]有男，數月失之。成帝游於後庭，嘗欲與婕妤同輦載，婕妤辭曰：「觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？」上善其言而止。太後聞之，喜曰：「古有樊姬，今有班婕妤。」婕妤誦《詩》及《竊窕》、《德象》、《女師》之篇。每進見上疏，依則古禮。 自鴻嘉後，上稍隆於內寵。婕妤進侍者李平，平得幸，立為婕妤。上曰：「始衛皇後亦從微起。」乃賜平姓曰衛，所謂衛婕妤也。其後，趙飛燕姊妹亦從自微賤興，逾越禮制，浸盛於前。班婕妤及許皇後皆失寵，稀復進見。鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇後、班婕妤挾媚道，祝詛後宮，詈及主上。許皇後坐廢。孝問班婕妤，婕妤對曰：「妾聞『 才華賢德俱佳的班婕紓
死生有命，富貴在天。』修正尚未蒙福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之訴；如其無知，訴之何益？故不為也。」上善其對，憐憫之，賜黃金百斤。 趙氏姊妹驕妒，婕妤恐久見危，求共養太後長信宮，上許焉。婕妤退處東宮，作賦自傷悼，其辭曰： 承祖考之遺德兮，何性命之淑靈，登薄軀於宮闕兮，充下陳於後庭。蒙聖皇之渥惠兮，當日月之盛明，揚光烈之翕赫兮，奉隆寵於增成。既過幸於非位兮，竊庶幾乎嘉時，每寤寐而累息兮，申佩離以自思，陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒、閻之為郵；美皇、英之女虞兮，榮任、姒之母周。雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘茲？歷年歲而悼懼兮，閔蕃華之不滋。痛陽祿與柘館兮，仍襁褓而離災，豈妾人之殃咎兮？將天命之不可求。 白日忽已移光兮，遂暗莫而昧幽，猶被覆載之厚德兮，不廢捐於罪郵。奉共養於東宮兮，托長信之末流，共灑掃於帷幄兮，永終死以為期。願歸骨於山足兮，依松柏之餘休。 重曰：「潛玄官兮幽以清，應門閉兮禁闥闥扃{tajiong}。華殿塵兮玉階，中庭萋兮綠草生。廣室陰兮帷幄暗，房櫳虛兮風泠泠。感帷裳兮發紅羅，紛綷縩祭兮紈素聲。神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮？俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮雲屋，雙涕兮橫流。顧左右兮和顏，酌羽觴兮銷憂。惟人生兮一世，忽一過兮若浮。已獨享兮高明，處生民兮極休。勉虞精兮極樂，與福祿兮無期。《綠衣》兮《白華》，自古兮有之。 至成帝崩，婕妤充奉園陵，薨，因葬園中。
編輯本段班婕妤墓
班婕妤墓位於延陵東北約600米處，有漢成帝班婕妤墓，當地群眾稱為「愁女墳」或「愁娘娘墳」。班婕妤是漢代著名史學家班彪的姑母，她博通經史，為人端莊大方，常作賦抒發傷感之情。留傳今日的還有《自悼賦》、《搗素賦》、《怨歌行》三篇。成帝死後，她以婕妤的身份守園陵，死後陪葬於延陵附近。陵高14米，呈復斗形，陵基周圍曾出土雲紋瓦當和其他漢代磚瓦殘塊。
編輯本段軼事典故
團扇出現在西漢時期，又稱絹宮扇、合歡扇，是當時妃嬪仕女的飾品。然而在歷代，團扇已幾乎成為紅顏薄命、佳人失勢的象徵，如唐代王建的詞：「團扇，團扇，美人病來遮面。玉顏憔悴三年，誰復商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。」至於團扇怎麼與凄楚悲涼的人生境況有了關聯，這一切還須從漢代的班婕妤說起。 漢成帝劉驁即位時年方弱冠，正是戒色時候，偏偏成帝生性好色，在東宮時已整日獵艷圖歡。皇後許氏方在盛年，色藝俱優，因此很受寵幸。成帝即位十餘年，許後已年近三十，花容漸漸瘦損，雲鬢也漸漸稀落，成帝素性好色，見她已經漸成黃臉婆子，自然生厭。許後色衰愛弛，這時成帝正寵愛班婕妤。 班婕妤立像
[5]班婕妤是越騎校尉班況的女兒，生得聰明伶俐，秀色可餐，少有才學，工於詩賦。成帝時被選入宮，立為婕妤。她不爭寵，不幹預政事，謹守禮教，行事端正。當初漢成帝為她的美艷及風韻所吸引，天天同她在一起。班婕妤的文學造詣極高，尤其熟悉史事，常常能引經據典，開導成帝內心的積郁。班婕妤又擅長音律，使成帝在絲竹聲中，進入忘我的境界，對成帝而言，班婕妤不只是侍妾，她多方面的才情，使漢成帝把她放在了知音的地位。不過，莊重自持、拘泥於禮法，時間久了也埋下了成帝對她漸漸失去熱情的隱患。班婕妤曾生下一個皇子，數月後夭折。從此，她雖然承寵很長時間，卻再也沒有生育。 漢鴻嘉三年，成帝微服巡行，游至陽阿公主府中。見到一個歌女，長得傾國傾城，無限嬌羞，面帶一種若即若離的情狀，令人不覺怦然心動。就是許後、班、張兩婕妤，在她們最妙齡的時代，也難比擬一二。成帝便向公主討要此女。這個女子就是歷史上極為有名的趙飛燕。體輕如燕、能歌善舞的趙飛燕得寵，驕妒恣肆，貴傾後宮。後來趙飛燕又引進妹妹趙合德，兩姊妹輪流侍寢，連夕承歡，此外後宮粉黛，俱不值成帝一顧，只好自悲命薄，暗地傷心。 成帝自得了趙飛燕之後，與之行坐不離，即平日最心愛的那位班婕妤，也漸漸冷淡下去。皇後許氏，當然更不用提了。許皇後有一位胞姊，名叫許謁。她與許後既為姊妹，自然常常入宮。這天她又進宮，只見許後一個人在那兒垂淚，許謁便詢問妹妹何故傷心。許後邊拭淚邊訴說心中的苦楚。原來近日成帝寵幸趙飛燕，連皇後的內宮都不踏進半步。 許謁聽完說：「妹妹不必傷感，皇上新納趙飛燕，原是為子嗣起見。妹妹只要有孕，不怕皇上不與你恩愛如初。」許後聽了，臉一紅說：「如今這般光景，我哪裡還能生育？」許謁便讓許後去請巫祝設壇祈禳，以求得子。此事為趙飛燕聽到。此時的趙飛燕正想做皇後而無隙可乘。一聽這個消息，她對成帝說許後在宮中設壇祈禳詛咒宮廷，成帝大怒，將許後印綬收回，廢處昭台宮中，又把許謁問斬，並且此事牽連到班婕妤。班婕妤從容奏道：「妾聞生死有命，富貴在天，修正尚未得福，為邪還有何望？若使鬼神有知，豈肯聽信讒說？萬一無知，咒詛何益，妾非但不敢為，也是不屑為！」成帝聽她說得坦白，頗為感動，還賜黃金百斤，命班婕妤退處後宮，免予置議。接著成帝立趙飛燕為皇後，又封趙合德為昭儀，居昭陽宮。該宮全用黃金、白玉、明珠、翠羽裝飾。 班婕妤雖得免罪不究，卻清楚現在宮中，已是趙飛燕姊妹的天下，若不想個自全方法，將來仍是許後第二。她左思右想了一夜，趕忙繕成一本奏章，遞呈成帝。成帝見她自請至長信宮供奉太後，便即批准。班婕妤即日移居長信宮內，悄然隱退在淡柳麗花之中。每天天光蒙蒙亮，長信宮門打開，她便開始一個台階一個台階掃地，生活刻板而單調。聽到遠處昭陽宮里傳來歡樂的喧嘩聲，而自己只有與身影為伴，她看到自己彷彿秋天被棄的扇子，孤寂中無人問津。她閑暇時做詩賦以自傷悼，藉以度過光陰。每次想到飛過的烏鴉身上或許還帶有昭陽殿的日影，不免觸景傷情。她在詩中自比秋扇，感嘆道：「常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。」用潔白的細絹剪裁的團扇，天熱時與主人形影相隨。涼秋時節，則被棄置箱中。後世便以「秋涼團扇」作為女子失寵的典故，又稱「班女扇」。班婕妤如此殘度晚年，漢成帝死後，班婕妤要求到成帝陵守墓以終其生。伴著冢形碑影，又孤獨地生活了五年，便離開了人世，時年約四十餘歲，後葬於延陵。 唐李益《宮怨》詩：「露濕晴花宮殿香，月明歌吹在昭陽。似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。」王昌齡《長信秋詞》雲：「奉帚平明金殿開，且將團扇暫徘徊。」皆描繪了班婕妤當時的苦悶心境。 納蘭性德《木蘭辭 擬古決絕詞柬友》中「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。」，也是化用了該典故，意在說明本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。
編輯本段歷史評價
婕妤並非班氏的名字，而是漢代後宮嬪妃的稱號。因班曾入宮被封婕妤，後人 班婕妤
[6]一直沿用這個稱謂，以致其真實名字無從可考。漢制，「婕妤」原來僅次於皇後，後從成帝始置昭儀，婕妤位在昭儀之下，爵同上卿，在後妃中地位較高。相傳班婕妤是越騎校尉班況的女兒，也就是《漢書》的撰寫者班固和出使西域的名將班超的姑母。《漢書·外戚傳》說她少有才學，工於詩賦，漢成帝時被選入宮，初為少使，不久定為婕妤。 晉朝顧愷之在他所畫的《女史箴圖》中，描繪了西漢成帝與班婕妤同乘一駕肩輿的情景，圖中人物宛然，細節體物精微，所畫婦女尤端莊嫻靜。「女史」指宮廷婦女，「箴」則為規勸之意。可見圖畫本意在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。班婕妤成了婦德的某種化身。梁代的鍾嶸《詩品》中評論的惟一女詩人班婕妤：「從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。」漢代宮廷中的美女數目，擴張到四萬有餘，創造中國歷史上宮女人數最多的紀錄，不但空前，而且絕後。班婕妤算得上一個出類拔萃的才女，但宮廷女子的作用本來就是討皇帝的歡心，是否有才倒不重要。才女固然有些許妙文傳世，然而總是有點讓人敬而遠之。會做詩的班婕妤，終是敵不過會飛舞的趙飛燕。班婕妤堪稱古代婦德的楷模，但從某種意義上說，她又未嘗不是為此所害。
編輯本段作品一覽
怨歌行
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。 裁為合歡扇，團團如明月。 出入君懷袖，動搖微風發。 常恐秋節至，涼飆奪炎熱。 棄置篋笥中，恩情中道絕。
搗素賦
測平分以知歲，酌玉衡之初臨。 見禽華以麃色，聽霜鶴之傳音。 佇風軒而結睇，對愁雲之浮沉。 雖松梧之貞脆，豈榮雕其異心。 若乃廣儲懸月，暉水流請， 桂露朝滿，涼衿夕輕。 燕姜含蘭而未吐，趙女抽簧而絕聲。 改容飾而相命，卷霜帛而下庭。 曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明。 若乃盼睞生姿，動容多制， 弱態含羞，妖風靡麗。 皎若明魄之生崖，煥若荷華之昭晰； 調鉛無以玉其貌，凝朱不能異其唇； 勝雲霞之邇日，似桃李之向春。 紅黛相媚，綺徂流光， 笑笑移妍，步步生芳。 兩靨如點，雙眉如張。 頹肌柔液，音性閑良。 於是投香杵，扣玟砧， 擇鸞聲，爭鳳音。 梧因虛而調遠，柱由貞而響沉。 散繁輕而浮捷，節疏亮而清深。 含笙總築，比玉兼金； 不塤不篪，匪瑟匪琴。 或旅環而舒郁，或相參而不雜， 或將往而中還，或已離而復合。 翔鴻為之徘徊，落英為之颯沓。 調非常律，聲無定本。 任落手之參差，從風飈之遠近。 或連躍而更投，或暫舒而長卷。 清寡鸞之命群，哀離鶴之歸晚。 苟是時也， 鍾期改聽，伯牙馳琴， 桑間絕響，濮上傳音； 蕭史編管以擬吹，周王調笙以象吟。 若乃窈窕姝妙之年，幽閑貞專之性， 符皎日之心，甘首疾之病， 歌采綠之章，發東山之詠。 望明月而撫心，對秋風而掩鏡。 閱絞練之初成，擇玄黃之妙匹， 准華裁於昔時，疑異形於今日； 想嬌奢之或至，許椒蘭之多術， 熏陋制止之無韻，慮蛾眉之為魄。 懷百憂之盈抱，空千里兮吟淚。 侈長袖於妍襖，綴半月於蘭襟。 表纖手於微縫，庶見跡而知心。 計修路之遐敻，怨芳菲之易泄。 書既封二重題，笥已緘而更結。 漸行客而無言，還空房而掩咽。
自悼賦
承祖考之遺德兮，何性命之淑靈。登薄軀於宮闕兮，充下陳於後庭。蒙聖皇之渥惠兮，當日月之盛明。揚光烈之翕赫兮，奉隆寵於增城。既過幸於非位兮，竊庶幾乎嘉時，每寤寐而壘息兮，申佩離以自思，陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒閻之為郵；美皇、英之女虞兮，榮任姒之母周。雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘茲？歷年歲而悼懼兮，閔蕃華之不滋。痛陽祿與柘館兮，仍襁褓而離災，豈妾人之殃咎兮，將天命之不可求。 白日忽已移光兮，遂日晻莫而昧幽，猶被覆載之厚德兮，不廢捐於罪郵。奉共養於東宮兮，託長信之末流。共灑掃於帷幄兮，永終死以為期。願歸骨於山在足兮，依松柏之餘休。 重曰：潛玄宮兮幽以清，應門閉兮禁闥扃。華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生。廣室陰兮帷幄暗，房櫳虛兮風冷冷。感帷裳兮發紅羅，紛綷縩兮紈素聲。神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮？俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮雲屋，雙涕兮橫流。顧左右兮和顏，酌羽觴兮銷憂。惟人生兮一世，忽一過兮若浮。已獨享兮高明，處生民兮極休。勉娛情兮極樂，與福祿兮無期。綠衣兮白華，自古兮有之。

I. 古代有什麼扇子有典故的更好！

中國扇子文化的演變
扇子在古代的別稱「搖風」、「涼友」，相傳禹舜時代已有，晉朝崔豹《古今注》曾記載「舜作五扇」。不過，在隋朝以前，扇子多以綾絹、禽羽、竹篾等材質製成。隋至唐代，出現了紙扇，後又發展了象牙扇、檀香扇等名貴品種。明清時蘇杭的扇藝代表了中國古代工藝扇的最高峰：蘇州的扇子稱為「香扇」，杭州的為「雅扇」。而杭州的王星記扇業就是杭州「雅扇」的代表。
王星記扇業的前身杭州王星記扇庄，由王星齋夫婦創建於1875年（清光緒元年）。其時，杭州王星記扇子以它精湛的工藝、迥異的功能、高雅的情趣使之與浙江的絲綢、龍井的茶葉相提並論，並被譽為「杭產三絕」而名揚天下。為此，記者采訪了王星記扇業的制扇專家。
扇子的分類
據了解，扇子的種類很多，按照材質可以分為摺扇、竹扇、絹扇、羽扇、葵扇和麥稈扇六大類。按扇子的功能分類，則可分為檀香扇、團扇、掛扇、綢舞扇、廣告扇等。
而黑紙扇是「雅扇」中比較有代表性的一種紙扇，它以柿汁塗抹扇面，色澤烏黑，製成這樣的一把扇子從頭到尾需要86道工序。
扇子的用途
專家告訴記者：「隨著時代的發展，扇子已經不是那種傳統的用來煽風的生活用品了，它的用途在逐漸增多，比如說廣告扇，廠家可以在扇面上畫上自己的產品，寫上產品的功能；同樣的還有旅遊扇，風景區的地圖或者主要景點都可以被印在扇子上。這兩種扇子都起到了廣而告之的作用。」
另外，扇子目前正在逐漸向藝術品和收藏品轉化。這正是因為它匯集了編織、雕刻、書畫、刺綉等工藝技巧，也可作為戲曲、舞蹈、曲藝等表演藝術的道具。它有時候甚至可以作為一種身份的象徵，比如說戲曲中的書生，常常人手一把摺扇。
扇子和名人
「摺扇繪畫題詩始於明代永樂年間，扇面畫使得扇子升華為另一種藝術形式，為歷代收藏家所珍愛。古往今來，許多文人墨客在扇面上留下的題詩、書法和繪畫，備受人們的珍愛和收藏，由此而繁衍出來了另一種傳統的藝術形式———扇面書畫。扇面書畫是中國傳統藝術中的一朵奇葩，它為後人留下了豐富多彩的墨寶和藝術珍品。有時一把普通的扇子，一經名家題詩作畫而身價百倍。扇子精湛的工藝和傳統書法詩詞繪畫的完美結合，兩者相得益彰，渾然一體。從古到今很多製作扇子的廠家都可以訂制的。京劇大師梅蘭芳在飾演《貴妃醉酒》中的楊玉環時，手裡拿的那把黑紙花扇，便是王星記為他特製的真金貼花扇。」由於扇子獨特的文化性，所以它和文化名人的關系也非常密切。
追溯扇子的歷史
中國是世界上最早使用扇子的國家，並逐漸傳入日本和歐洲的許多國家。扇子的歷史可上溯到遠古的禹舜時代，因為在明代，有「舜始造扇」的記載。商周時代，人們用雄雉雞絢麗斑斕的長尾製成「翟扇」，並出現了長柄的「雉扇」。此時，扇子成了帝王威儀的象徵。
到了唐朝，用雉毛做的扇子改成了用孔雀毛做。據考古發現，四川成都出土的戰國銅壺刻有一個僕人手執長柄扇替主人煽風的圖案，這是目前發現較早的扇子形象。漢末到魏晉南北朝，出現了用動物尾毛做成的拂塵，謂之「毛扇」。江南地區以白鵝羽毛製成的羽扇最為著名，多作為貢品進貢朝廷。到了漢代，絲織業開始發展，出現了「紈扇」，此形式的扇子深受中國古代婦女青睞。大約在宋朝時，出現了今日常見的摺扇並逐漸延續至今而成為社會主流。摺扇繪畫題詩始於明代永樂年間，由此而繁衍出另一種傳統的藝術形式———扇面書畫。摺扇發展到明代嘉靖年間，分為杭扇、蘇扇、寧扇等流派

J. 古代有什麼扇子有典故的更好！

在電風扇和冷氣未發明時，每當夏天到來，扇子就成為引涼之必備物品。但是回溯至古代，扇子到底是從何而來？又有何作用？

扇子相傳源起於堯舜時期，晉朝崔豹的《古今注》說，舜為了求賢自輔，曾製作五明扇。剛開始是長柄扇，又稱為估翣、障扇或掌扇，用為障塵蔽日，象徵權威。後來演變為短柄扇，又名為箑，用來引風納涼。稍後的紈扇、團扇更以繪畫來裝飾於扇面上。直到北宋初年所發展出的摺扇，因狀如半圓，攜帶方便，而廣為流傳，因此成為扇子的典型代表。一般說來，扇可分為以下四種：

羽扇

早期用鳥禽類的羽毛（白鵝羽）編製成扇面，再加上扇柄而稱為羽扇。不僅可作為納涼、舞蹈、裝飾所用，也是中國古代宮廷禮儀的陳列品。根據記載，楚國的宋玉就曾經使用過羽扇，到了東漢末年，羽扇在江東一帶非常盛行。清朝嘉慶年間張燕昌在《羽扇譜》中提到：「至三國時諸葛亮持羽扇指揮三軍，始為今羽扇所仿。」及晉代的陸機在《羽扇賦》一文，也有描寫到當時人們使用羽扇的史實。

摺扇

摺扇非源自於中國，據說是在北宋初年後，從日本、朝鮮等國陸續進貢這類摺扇而傳至中國。直到明成袓時，中國開始自行製作摺扇，於明中期摺扇廣為流行。因明朝的沈、文、唐、仇四大家等文人雅士擅以在扇面題詩作畫，而蔚為風氣，扇子便由日用品變為雅俗共賞的藝術品了。

紈扇

紈扇又稱團扇，為圓形短柄的扇子，象徵團圓，大都用絲、絹、綾、羅等絲織品製成，是古代宮中常用的物品，所以又叫宮扇。紈扇在宋徽宗時，他開始製作許多精美的扇畫，而盛行一時。在當時扇子已成為文人雅士吟詠的對象，也是許多書畫家題詩書寫或點染繪畫之新寵。

蒲葵扇

蒲扇原名為蒲葵古扇，古時稱棕扇。是用蒲葵葉所制的。製作方法簡便，價格低廉，且扇風較大，障面遮日較為方便。據說蒲葵扇是在晉朝時發明的，晉書《謝安傳》說，謝太傅替鄉人賣蒲葵扇，賺了一宗錢，後來賣蒲葵扇的還把他當作祖師爺來供奉。為中國應用最為普及的扇子。