角度典故

1. 從化用典故的角度賞析《登金陵鳳凰台》李白的

登金陵鳳凰台
鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水(有版本為「二水」)中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。

1）選自《李白詩選》，鳳凰台：故址在今南京市鳳凰山。《太平寰宇記》卷九十江南東道江寧縣："鳳凰山，在縣北一里，周回連三井岡，迤邐至死馬澗。宋元嘉十六年，有三鳥翔集此山，狀如孔雀，文彩五色，音聲諧和，眾鳥群集。仍置鳳凰台里，起台於山，號為鳳凰山。"宋張戒《歲寒堂詩話》卷一："金陵鳳凰台，在城之東南，四顧江山，下窺井邑，古題詠唯謫仙為絕唱"（又見張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一）。
2）吳宮：三國時吳國建都金陵，故稱。晉代：東晉亦建都於金陵。衣冠：指豪門貴族。丘：墳墓。
3）三山半落青天外：從鳳凰台上望過去，覺得三山距離遙遠，不能盡收眼底。三山，山名，在南京市西南長江邊，因三峰並列、南北相連而得名。陸游《入蜀記》卷一："三山，自石頭及鳳凰台望之，杳杳有無中耳。及過其下，則距金陵才五十里"。半落：形容三山有一半被雲遮住。 4）二水：又做一水。二水說認為「白鷺洲為長江中小洲，在金陵水西門外，因常有白鷺聚歇得名。秦淮河經金陵，西入長江，因自鷺洲中分為二」；一水說認為「指秦淮河流經南京後，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為一支"。趙昌平的《唐詩三百首全解》和陶今雁的《唐詩三百首詳注（2009年第六版）》均作「二水中分白鷺洲」。白鷺洲：古代長江中的沙洲，在今南京市水西門外。洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連。
5）浮雲能蔽日：比喻奸臣遮攔賢臣。浮雲，陸賈《新語·慎微篇》："邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。"
6）金陵，今天的江蘇省南京市，金陵為南京古稱，是江蘇省省轄市，簡稱寧，是江蘇省省會。
7）白鷺洲，白鷺洲位於南京城東南隅，後為白鷺洲公園，是南京城南地區最大的公園。
8）晉代衣冠，吳宮花草和南京被稱為「六朝古都」，「十朝勝會」。
譯文
古老的鳳凰台曾有鳳凰翔集遨遊，鳳去台空唯有長江流水日日依舊。
東吳時代的宮苑雜草埋沒了幽徑，晉代的名門望族也都成古墓荒丘。
高聳的三山有半截露出青天之外，白鷺洲把秦淮河分割成一派支流。
只因為浮雲能夠遮蔽光輝的白日，登高不見長安城怎麼不使人發愁？

鑒賞：
該詩雖屬詠古跡，然而字里行間隱寓著傷時的感慨。開頭兩句寫鳳凰台的傳說，點明了鳳去台空，六朝繁華，一去不返。三、四句就「鳳凰台」進一步發揮，東吳、東晉的一代風流也進入墳墓，灰飛煙滅。五、六句寫大自然的壯美。對仗工整，氣象萬千。最後兩句，面向唐都長安現實，暗示皇帝被姦邪包圍，自身報國無門，十分沉痛。 該詩與崔顥《登黃鶴樓》相較，可謂「工力悉敵」。其中二聯，雖是感事寫景，意義比之崔詩中二聯深刻得多。結句寄寓愛君之忱，抒發憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。但李白的詩就氣魄而言，卻遠不及崔顥的詩宏偉。[3] 開頭兩句寫鳳凰台的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不覺得重復，音節流轉明快，極其優美。「鳳凰台」在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集於此山，乃築台，山和台也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象徵著王朝的興盛；而「如今」鳳去台空，就連六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恆的存在。 三四句就「鳳去台空」這一層意思進一步發揮。三國時的吳和後來的東晉都建都於金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳墓。那一時的烜赫，在歷史上留下了什麼有價值的東西呢！ 詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：「三山半落青天外，二水中分白鷺洲。」「三山」在金陵西南長江邊上，三峰並列，南北相連。陸游《入蜀記》雲：「三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無中耳。及過其下，距金陵才五十餘里。」陸游所說的「杳杳有無中」正好注釋「半落青天外」。李白把三山半隱半現、若隱若現的景象寫得恰到好處。「白鷺洲」，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說「二水中分白鷺洲」。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。 李白畢竟是關心現實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象徵。陸賈《新語·慎微篇》曰：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」李白這兩句詩暗示皇帝被姦邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。「不見長安」暗點詩題的「登」字，觸境生愁，意寓言外，饒有餘味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰台》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。該詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：「格律氣勢，未易甲乙。」在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨弔古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。

2. 以不同的角度看問題，以自己，對方，還有第三者角度想問題有什麼相應的諺語或典故

換位思考

3. 「刻舟求劍」是人人皆知的典故，請從物理這一角度結合這一典故談談你的認識

4. 從典故的角度賞析別雲間

夏完淳《別雲間》賞析
三年羈旅客,今日又南冠.
無限山河淚,誰言天地寬.
已知泉路近,欲別故鄉難.
毅魄歸來日,靈旗空際看.
夏完淳是明末著名的少年英雄.明清之交,民族矛盾、階級矛盾空前尖銳.甲申年（1644年）三月,農民起義軍攻克北京,明崇禎帝自殺,接著清兵入關,李自成戰敗,清兵大舉南下,江南人民奮起抵抗,許多知識分子奮起投入.江南抗清斗爭之激烈,為史所罕見.夏完淳之父夏允彝是民末有名學者兼詩人,曾和陳子龍一道組織入社,一起組織、參加抗清斗爭.完淳生而早慧,天賦很高.據說他七歲即能賦詩,十一、二歲就留心國事,「低掌談烽警及九邊情形,娓娓可聽」,明之後,「揭竿報國,束發從軍」,十四歲隨父參加抗清斗爭,十七歲被捕壯烈殉國.
這首詩題為「別雲間」,是作者被捕即將押赴金陵時所作.壯志未酬身先去,他已包必死決心,所以「別」乃決絕的「永別」,而不可作一般的「告別」看.「雲間」為上海松江的別稱,是作者家鄉,這是作者訣別故鄉父老的壯烈詩篇.
全詩共八句,章法承轉自如,說明詩人心境坦然,視死如歸.首聯兩句概述自己的戰斗行蹤,表現對家鄉的眷眷之心.作者從順治二年（1645年）起參加抗清斗爭,出入於太湖周圍地區,前後奮戰三年,奔波不休,所以稱「三年羈旅」.而歸鄉不久,就被捕入獄,又告別家鄉去南京受審,所以說今日又「南冠」.「南冠」是詩中常典,後成為不忘家鄉故國的「囚犯」的代稱,暗含處境再險惡,也不忘家鄉的隱衷.「又」字束發無限感慨,進日一別,永遠也無再踏故土的可能了.
第二聯緊接首聯,所抒之情擴展到對整個國家敗亡後的極度痛苦.眼看大好河山淪於異族之手,自己空有復國壯志,希望已十分渺茫,只有涕淚滿襟.「無限」之淚,為我河山而垂,情不可抑,情不可禁.作者還化用前人詩句,寄寓了國恨家仇無處伸張的憤激之情.「誰言天地寬」,既然天地容不得志士抗爭,那麼還算什麼寬廣遼闊!用反問句式,能激起所有抗清志士的共鳴.
第三聯表情達意深沉悲壯.「已知泉路近」,是說寧願一死,決不屈膝求生,這是置生死於度外的大義凜然,有著意貫長虹的浩然正氣.然而「無情未必真豪傑」,以下筆鋒一轉,「欲別故鄉難」,又表達對故園父老鄉親命運的擔心,對父母妻子難以割捨的柔情,這是兒女情長,卻並非英雄氣短,而是人性至情的切實體現,它使抒情主人公的形象更加有血有肉,完美而豐滿.
尾聯卒章言志,顯示詩人崇高的品質和不屈的鬥志,情緒上造成全詩高潮.「毅魄」出自屈原《國殤》,說明自己將為國捐軀,用典恰當而而含意無窮.它緊承「欲別」句,言今日告別再當返鄉,只能是魂魄歸來和親人重聚,又一次含蓄重申必死之決心和對故園的熱戀.「靈旗」,借典指抗清旗幟,詩人期望家鄉的親人們,要繼承遺願高舉抗清的大旗,自己就是化為魂魄也還要為抗清事業鼓勁加油,這信念執著而頑強.正像作者《獄中上母書》所說「惡夢十七年,報仇在來時,神遊天地間,可以無愧矣」,這崇高的民族氣節,令後人感動不已.
這首詩風格沉鬱頓挫,手法老到圓熟,成語典故信手拈來,化入無痕,無一絲童稚氣,不像出自十七歲少年之手,這是家學淵源訓育和斗爭實踐磨練相結合的必然結果.全詩意脈流注貫通,語詞率真豪壯,雖作者無意求工,但他高度的愛國熱忱構成其詩作的內在生命,造成了文品和人品的完美結合,賦就了人間第一等真詩.

5. 從多個角度看問題的例子,詩詞,典故

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——《題西林壁》蘇軾

6. 不同的角度，不同的看法 的名人事例

看看成語就可以啦，什麼刻舟求劍，毛遂自薦，破釜沉舟，邯鄲學步等等....都是我們華夏有名的智慧結晶。

7. 有關角度的古代格言

個人理解，「反省」就是檢查自己的思想行為，檢查其中的錯誤。那麼從這個角度選擇，我找了幾個古代名言、俗語和相關的故事，希望能幫到你。

關於「反省」的中國古代名言及故事
一、名言：少壯不努力，老大徒傷悲。——《樂府詩集·長歌行》
【同義的名言】：
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。—— 顏真卿
少壯輕年月，遲暮惜光輝。—— 何遜
青春須早為，豈能長少年。—— 孟郊
故事：【明·張岱《課兒讀》典故】
「少壯不努力，老大徒傷悲。」這句格言采自古詩漢樂府《長歌行》，原詩是這樣的：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」可以看得出來，最後這兩句乃是全詩的結語，是詩人作詩詠嘆的主旨所在。詩中借園中葵春天茂盛秋天衰敗的形象，來比喻人生少壯時的美好和老大時的凄慘；以及用河水東流不返來比喻時間的流逝，不會為一個人而留住，都只是為了最後這兩句警言。

二、名言：朝聞道，夕死可矣。—— 孔子
故事：【《世說新語》「周處知錯就改」的故事】
周處年輕時，為人蠻橫強悍，任俠使氣，是當地一大禍害。義興的河中有條蛟龍，山上有隻白額虎，一起禍害百姓。義興的百姓稱他們是三大禍害，三害當中周處最為厲害。
有人勸說周處去殺死猛虎和蛟龍，實際上是希望三個禍害相互拼殺後只剩下一個。周處立即殺死了老虎，又下河斬殺蛟龍。蛟龍在水裡有時浮起有時沉沒，漂遊了幾十里遠，周處始終同蛟龍一起搏鬥。經過了三天三夜，當地的百姓們都認為周處已經死了，輪流著對此表示慶賀。
結果周處殺死了蛟龍從水中出來了。他聽說鄉里人以為自己已死而對此慶賀的事情，才知道大家實際上也把自己當作一大禍害，因此，有了悔改的心意。
於是便到吳郡去找陸機和陸雲兩位有修養的名人。當時陸機不在，只見到了陸雲，他就把全部情況告訴了陸雲，並說：「自己想要改正錯誤，可是歲月已經荒廢了，怕終於沒有什麼成就。」陸雲說：「古人珍視道義，認為『哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心』，況且你的前途還是有希望的。再說人就怕立不下志向，只要能立志，又何必擔憂好名聲不能傳揚呢？」周處聽後就改過自新，終於成為一名忠臣。

三、俗語：「一山還比一山高」「強中自有強中手，能人背後有能人」「天外有天，山外有山，人上有人」
故事一【「年少輕狂」的蘇東坡 】
蘇東坡少年時讀了一些書，因為聰慧，常得到師長贊揚。頗為自負地在自己房前貼了一幅對聯：「識遍天下字，讀盡人間書。」 後一白發老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾，蘇軾不識書中的字，老嫗藉此婉轉批評了蘇軾，於是蘇軾把對聯改為「發憤識遍天下字，立志讀盡人間書」，用以自勉，從此傳為佳談。
故事二【葉天士「拜師謙學」】
葉天士，名桂，號香岩，別號南陽先生。清代名醫，四大溫病學家之一。
葉天士曾自恃醫術高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。於是他尋訪天下名醫，虛心求教，終於成了真正的江南第一名醫。
故事三【柳公權「戒驕成名」】
柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發現老人用腳寫的字比用他手寫的還好。從此，他時時把「戒驕」記在心中，勤奮練字，虛心學習，終於成為一代書法大家。

四、名言：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子
故事：【胡適「日省」的故事】
20世紀初中國新文化運動中的重量級人物胡適，後來還擔任過北大校長，這位位博學多才、學貫中西、文史哲兼通、著作豐富的大學者從小就接受了母親讓他「日省」的教育。
胡適出生在安徽績溪一個世代經商的家庭里。在年僅兩三歲時就在父親的教導下開始學寫方塊字，背誦《三字經》、《千字文》，三歲後入家塾。但是很不幸的是，父親在胡適不滿五歲時便因病去世了。此後便由母親馮順弟擔負起教育胡適的重任。
胡適的父親胡傳是一位仕官學者，兩人夫妻感情一直很好，馮氏受丈夫影響很深，她十分敬佩丈夫的人品和學問，丈夫在世時教給她不少古文知識，如《論語》以及其它一些幾世流傳下來的經典書籍。馮氏常常用丈夫教給她的道理和知識學以致用，用來教育兒子，特別是用《論語》等教育孩子要學會日省自律。
南方的冬天其實並不比北方暖和，相反由於屋裡沒有北方那樣的炕要比北方冷很多。胡適的家鄉績溪上庄就是這樣一個地方，當冬天來臨時，就非常的冷。這時候，早上起早去上學，小胡適就不太願意了，因為被窩里實在是太暖和了。
有一天早上，窗外刮著呼呼的大風，院子里和路上可以說是滴水成凍，7點半已過，小胡適還躲在被窩里，整個腦袋像一隻小烏龜樣縮在被子里。母親在外屋做好了早飯，就喊：「適兒，該起床了，吃早飯了，吃完了上學去？」母親喊了半天，見胡適沒反應，就進屋掀開胡適的被子，對他說：「兒子，該起來了，再不起來，上學就來不及了」。被子被母親一掀開，胡適立即感到有一股冷意，不高興地說：「娘，沒聽到外面這么大的風嗎？我不去了，太冷了。」「乖啊，怎麼能不去呢？不去可就落下了，和其他同學不同步了。」但是，母親的話小胡適一點也聽不進，對母親的堅持也表示不理解，丟下一句「不去就不去」，乾脆就把整個腦袋都縮進被窩里了。母親這下也很來氣了，不過她還是壓住了心頭的活氣，盡量溫和地對孩子說：「你父親在世時，就經常說過，一個人如果任由著自己的性子去，不能對自己有點自我約束是成不了大事的，你現在就因為刮一點點風就不想去上學了，你還對得起你父親嗎？」在被窩里，胡適聽到母親提及父親，頓時知道自己的行為讓母親傷心了，也想起了父親平時對自己的嚴厲的教導。於是，一骨碌翻身起床，說：「娘，你別傷心，我去我去。」
就這樣，母親馮氏遵循丈夫的遺志，時常教導兒子要學會自律。同時，她還讓兒子通過經常性地反省來約束自己。她以曾子名言「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」來鞭策和鼓勵兒子。
每天臨睡前，胡母就坐在床沿上，叫兒子站在窗前擱腳板上「省吾身」：今日說錯了什麼話，做錯了什麼事，該背的書是否背熟，該寫的貼是否寫完。胡母在督促兒子自省之後，又對兒子講他父親生前的種種好處，是如何規范約束自己的行為的，說：「我一生只曉得你父親是一個完全的好人，對自己非常的嚴格要求，每天都會靜思反省。你要學他，不要丟他的臉。」
經過母親這樣的諄諄教導後，當又一個寒冷的早晨來臨時，小胡適也想再多睡會，但他就用母親的話來提醒自己，以父親為榜樣，立刻就起床了。所以後來，每日晨光微露時，胡母叫一下兒子，胡適就很快起床了，因為學塾的鑰匙放在老師家裡，所以胡適總是天蒙蒙亮時就得趕到老師家門口。聽到敲門聲，裡面就有人把鑰匙從門縫里遞出來。胡適接到鑰匙後，就立即趕往學塾把門打開，一人靜坐讀書，等待老師和同學到來，天天如此。
胡適長大後，想起自己的母親小時候對自己的教育，說是「慈母兼嚴父」，母親給予胡適的愛讓胡適終身感念，同時，母親對自己的嚴格要求特別是讓自己學會了約束自己更是對他以後的為人處世乃至治學都有很重要的影響。

還有2句也能體現是「反省」後的結果，但沒找到合適的實例說明，只能供您參考一下啦。
·兼聽則明，偏聽則暗。—— 魏徵傳
·人無遠慮，必有近憂。—— 孔子

8. 二十個文學典故,並簡單介紹

【典 故】
「囊螢映雪」這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜裡利用雪映出的光亮看書。
晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽，沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用白天這個時間背誦詩文。
夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；於是，他去找了一隻白絹口袋，隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎麼明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練，後來終於做了職位很高的官。
同朝代的孫康情況也是如此。由於沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他當了一個大官。
【典故】孟母三遷
孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：「這不是我可以用來安頓兒子的地方。」於是搬遷到集市旁邊，孟子又做學商人賣東西的游戲。他母親說：「這也不是我可以用來安頓兒子的地方。」又搬家到學堂旁邊。於是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：「這里可以用來安頓我的兒子。」他們就在那裡住了下來。等孟子長大成人後,學成六藝,獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果.
【典故】邯鄲學步
從前有個人認為趙國的東西好，他認為連趙國人走路也很漂亮，便帶上盤纏去邯鄲學習怎樣走路。學習一段時間之後，發現不但沒有學會邯鄲人走路，而且忘了以前自己是怎樣走的，於是只好爬著回家去，看見的人哈哈大笑。
【典故】刻舟求劍
楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉進了水裡。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍。船已經走（行駛）了很遠，而劍還在原來的地方不會隨船而前進。用這樣的辦法來找劍，不是很糊塗嗎?
【典故】守株待兔
宋國有個農夫正在田裡翻土。突然，他看見有一隻野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一隻又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二隻、第三隻野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那麼多便宜事啊。農民不但沒有再撿到撞死的野兔，就連他的田地也荒蕪了。
【典故】一竅不通
商朝的時候，有一個非常殘暴的國王叫做紂王，紂王非常喜愛他的妃子妲己，一天到晚跟妲己喝酒玩樂，根本不管國家的事，也不管老百姓的生活過的好不好！他還聽信妲己的話，殺了很多忠臣和無辜的老百姓。
有一天，紂王的叔父比干看不下去，就很生氣的勸紂王說：「你呀！不可以一直沉迷在酒色裡面，不可以亂殺忠臣和無辜的老百姓，你應該要振作起來，替國家和老百姓做點有用的事情呀！」 妲己知道以後，心裡很不高興：「這個比干真多管閑事呀，居然敢管起我和大王的事來，我一定要好好教訓他！」
妲己就跑去對紂王說： 「大王！如果比干真的是一個忠臣的話，你為什麼不叫他把自己胸膛剖開，把他的心肝拿出來獻給您呢！」
紂王聽了妲己的話後，說：「對喔！我可以叫比干把心獻給我呀！妲己真是聰明呀！」紂王立刻下令賜比干剖胸而死。
後來，這件事被記在《呂氏春秋》這本書中，其中有一段話：「紂心不通，安以為惡，若其一竅通，則比干不殺矣！」意思是說，如果紂王的心通了一竅，就不會做出糊塗事把比干殺了！
從此以後，大家就把這句話引伸成「一竅不通」這句成語，用來罵一個人非常愚蠢或是很糊塗！
【磨杵成針】
傳說李白小時不愛學習，很貪玩。一天，他逃學到小溪邊，看見一位老婆婆手裡拿著根鐵杵（鐵棍），在一塊大石頭上磨。
李白問："你磨鐵杵作干什麼？"
老婆婆回答："我給女兒磨一根綉花針。"
李白又問："這么粗的鐵杵，什麼時候才能磨成綉花針呢？"
老婆婆說："只要功夫深，鐵桿磨成針。"
李白聽後很有感觸，回家刻苦用功，終於成為唐代大詩人。
"磨杵成針"比喻只要有恆心，再難的事也能做成。
【黃粱一夢】
呂洞賓名岩，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陝西省長安縣）人。傳說他的母親要生他的時候，屋裡異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一隻白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失。生下的呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。後來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。64歲時，呂洞賓游長安，在酒肆遇見一位羽士在牆壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎？」呂洞賓凡心未盡，沒有答應。這位雲房先生就是鍾離權。
到了晚上，鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自為他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華；忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後孑然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，突然夢醒，鍾離權的飯還沒熟，於是鍾離權題詩一首「黃良猶未熟，一夢到華餚」。呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢？」鍾離權道：「你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一剎那呀！得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。」於是呂洞賓下決心遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。呂洞賓有了道術和天遁劍法，斬妖除害為民造福。呂洞賓在八仙中最為出名，有關他的傳說很多。
【相煎太急】
曹植 七步詩
煮豆持作羹，漉菽以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?
據《世說新語.文學》中說，曹丕做了皇帝以後， 對才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內作詩一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話音落下，便應聲而說出六句詩來，就是上面的這首膾炙人口的詩。因為限止在七步之中作成，故後人稱之為《七步詩》。據說曹丕聽了以後「深有慚色"不僅因為曹植在詠詩中體現了非凡的才華， 具有出口成章的本領，使得文帝自覺不如，而且由於詩中以淺顯生動的比喻說明兄弟本為手足，不應互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬分，無地自容。
【盲人摸象】
從前，有四個盲人很想知道大象是什麼樣子，可他們看不見，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齒。他就說：「我知道了，大象就像一個又大、又粗、有光滑的大蘿卜。」高個子盲人摸到的是大象的耳朵。「不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛！」他大叫起來。「你們凈瞎說，大象只是根大柱子。」原來矮個子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：「唉，大象哪有那麼大，它只不過是一根草繩。」四個盲人爭吵不休，都說自己摸到的才是真正大象的樣子。而實際上呢？他們一個也沒說對。後以「盲人摸象」比喻看問題以偏概全。
寓言諷刺的對象是目光短淺的人。
「盲人摸象」的寓意是不能 只看到事物的一部分而應看全局才能了解事物的全面和真實情況 。
【玩火自焚】
春秋初；衛國的公子州吁公然刺殺自己的哥哥衛桓公，自己當了國君。他當政後，一方面殘酷地搜括百姓錢財，一方面拉攏 宋、陳、蔡等諸侯國一起攻打鄭國，藉以樹立自己的威望，轉移國內百姓對他的反抗情緒。
魯隱公得知州吁弒兄篡位的事後，向大夫眾仲道： 「依你看，州吁這次奪權能夠成功嗎?他的國君位置能長久保住嗎?」 眾仲搖搖頭，說：「州吁依靠武力興兵作亂，給百姓帶來災難，百姓決不會支持他。他如此殘忍凶暴，沒有親近的人願意跟隨他。眾人反對，親信背離，要想取得成功是不可能的。」 接著，眾仲又換一個角度說： 「兵，就像火一樣。一味地用兵而不知加以收斂和節制，結果必然自己燒死自己。依我看,等待他的將是失敗。」
果然，不到一年，衛國人在陳國的幫助下，推翻了州吁的殘酷統 治，而且將他殺了。
【家徒四壁】
西漢辭賦家司馬相如在梁孝王死後回到成都老家，他家十分貧寒，生活十分艱難。他的朋友鄰邛縣令王吉邀請他去大財主卓王孫家去做客。他看上了卓王孫的寡婦女兒卓文君，兩人私訂終身，回到他那家徒四壁的家，開始過他們清苦的生活
【目無全牛】
戰國時期道家代表莊周講一個故事：有個廚師替梁惠王宰牛，他的宰牛技術十分嫻熟，刀子在牛骨縫里靈活地移動，沒有一點障礙，而且很有節奏。梁惠王看呆了，一個勁誇他技術高超。廚師說他解牛已經19年了，對牛的結構完全了解。
【指鹿為馬】
二世三年（前207），章邯等率兵包圍了巨鹿，楚國上將軍項羽率領楚兵前去援救巨鹿。冬天，趙高擔任丞相，終於判決殺了李斯。夏天，章邯等作戰多次敗退，二世派人去譴責章邯，章邯害怕了，就派長史司馬欣回京匯報情況，請求指示。趙高既不接見，也不信任。司馬欣害怕了，趕緊逃離，趙高派人去追，沒有追到。司馬欣見到章邯說：「趙高在朝廷中掌權，將軍您有功是被殺，無功也是被殺。」這時，項羽加緊進攻秦軍，俘虜了王離，章邯等人就率兵投降了諸侯。八月己亥日，趙高想要謀反，恐怕群臣不聽從他，就先設下計謀進行試驗，帶來一隻鹿獻給二世，說：「這是一匹馬。」二世笑著說：「丞相錯了，把鹿說成是馬。」問左右大臣，左右大臣有的沉默，有的故意迎合趙高說是馬，有的說是鹿，趙高就在暗中假借法律陷害那些說是鹿的人。以後，大臣們都開始畏懼趙高了。
【對牛彈琴】
公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然埋頭吃草。牛並非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽。 公明儀於是用琴模仿蚊虻的叫聲，以及小牛犢尋找母牛哞哞的聲音。牛立刻搖著尾巴，豎起耳朵，走來走去地聽起來了。
譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看對象。
對牛彈琴:比喻說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理。
【兩袖清風】
古往今來，凡為官清廉、不貪錢財者，常以「兩袖清風」自譽。說起它的由來，還有一段有趣的故事呢。
明朝正統年間，宦官王振以權謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，巡撫於謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說：「你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些著名的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！」於謙笑著舉起兩袖風趣地說：「帶有清風！」以示對那些阿諛奉承之貪官的嘲弄。兩袖清風的成語從此便流傳下來。
他曾作過《入京詩》一首：
絹帕蘑菇與線香，
本資民用反為殃；
清風兩袖朝天去，
免得閭閻話短長。
絹帕、蘑菇、線香都是他任職之地的特產。於謙在詩中說，這類東西，本是供人民享用的。只因官吏征調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。他在詩中表明自己的態度：我晉京什麼也不帶，只有兩袖清風朝見天了。詩中的閭閻是里弄、胡同的意思，引申為民間、老百姓。
【高山流水】
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,後有稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
【三人成虎】
龐蔥要陪太子到趙國去做人質，龐蔥對魏王說：「有一個人說街市上有老虎，您相信嗎」魏王說：「難以相信。」龐蔥說：「有兩個人說街市上有老虎,您相信嗎?」魏王說：「我有些懷疑了。」龐蔥又說：「有三個人說街市上有老虎，您相信嗎?」魏王說：「我相信了。」龐蔥說：「街市上明擺著沒有老虎，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今趙國到大梁的距離，比我們到街市遠得多，而議論我的人早就超過了三個。希望您能明察秋毫。」魏王說：「我自己知道的。」
於是龐蔥告辭而去，魏王當時說自己會辨別是非，但後來果然相信了小人的讒言。後來太子結束了人質的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。
【退避三舍】
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十九年。
經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國君之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲酒敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：「你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？」重耳略一思索說：「美女侍從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？」楚王說：「公子過謙了，話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？」重耳笑笑回答道：「要是托您的福，果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等於三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。」
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
故事出自《左傳·僖公二十二年》。成語「退避三舍」比喻不與人相爭或主動讓步
【殺雞取卵】
從前有個人，家裡養了只老母雞，這只雞特別能下蛋，可有一段時間這只雞老是不下蛋，而且還病歪歪的。那個人想，這雞不下蛋留著也沒什麼用了，就殺了這只雞，破開雞肚子後發現這只雞生病的原因原來是生了膽結石，大大小小的膽結石就像雞蛋一樣。殺雞的時候正巧鄰家的快嘴婆祥林嫂過來串門。看到後就四處亂說，說這人殺雞取卵，鼠目寸光，把好好的一隻能下蛋的老母雞給殺了。
【雞鳴狗盜】
戰國時候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門客，號稱賓客三千。他對賓客是來者不拒，有才能的讓他們各盡其能，沒有才能的也提供食宿。
有一次，孟嘗君率領眾賓客出使秦國。秦昭王將他留下，想讓他當相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王，只好留下來。不久，大臣們勸秦王說：「留下孟嘗君對秦國是不利的，他出身王族，在齊國有封地，有家人，怎麼會真心為秦國辦事呢？」秦昭王覺得有理，便改變了主意，把孟嘗君和他的手下人軟禁起來，只等找個借口殺掉。
泰昭王有個最受寵愛的妃子，只要妃子說一，昭王絕不說二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應了，條件是拿齊國那一件天下無雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報酬。這可叫孟嘗君作難了，因為剛到秦國，他便把這件狐白裘獻給了秦昭王。就在這時候，有一個門客說：「我能把狐白裘找來！」說完就走了。
原來這個門客最善於鑽狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛那件狐裘，一時捨不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著月光，逃過巡邏人的眼睛，輕易地鑽進貯藏室把狐裘偷出來。妃子見到狐白裘高興極了，想方設法說服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，並准備過兩天為他餞行，送他回齊國。
孟嘗君可不敢再等過兩天，立即率領手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關（在現在河南省靈寶縣，當時是秦國的東大門）正是半夜。按秦國法規，函谷關每天雞叫才開門，半夜時候，雞可怎麼能叫呢？大家正犯愁時，只聽見幾聲「喔，喔，喔」的雄雞啼鳴，接著，城關外的雄雞都打鳴了。原來，孟嘗君的另一個門客會學雞叫，而雞是只要聽到第一聲啼叫就立刻會跟著叫起來的。怎麼還沒睡蹭實雞就叫了呢？守關的士兵雖然覺得奇怪，但也只得起來打開關門，放他們出去。
天亮了，秦昭王得知孟嘗君一行已經逃走，立刻派出人馬追趕。追到函谷關，人家已經出關多時了。
孟嘗君靠著雞鳴狗盜之士逃回了齊國。
故事出自《史記·孟嘗君列傳》。成語「雞嗚狗盜」比喻卑下的技能或具有這種技能的人。
【拔苗助長】
有一個宋國人靠種莊稼為生，天天都必須到地里去勞動。太陽當空的時候，沒個遮攔，宋國人頭上豆大的汗珠直往下掉，渾身的衣衫被汗浸得透濕，但他卻不得不頂著烈日躬著身子插秧。下大雨的時候，也沒有地方可躲避，宋國人只好冒著雨在田間犁地，雨打得他抬不起頭來，和著汗一起往下淌。
就這樣日復一日，每當勞動了一天，宋國人回到家以後，便累得一動也不想動，連話也懶得說一句。宋國人覺得真是辛苦極了。更令他心煩的是，他天天扛著鋤頭去田裡累死累活，但是不解人意的莊稼，似乎一點也沒有長高，真讓人著急。
這一天，宋國人耕了很久的地，坐在田埂上休息。他望著大得好像沒有邊的莊稼地，不禁一陣焦急又湧上心頭。他自言自語地說：「莊稼呀，你們知道我每天種地有多辛苦嗎？為什麼你們一點都不體諒我，快快長高呢？快長高、快長高……」他一邊念叨，一邊順手去拔身上衣服的一根線頭，線頭沒拔斷，卻出來了一大截。宋國人望著線頭出神，突然，他的腦子里蹦出一個主意：「對呀，我原來怎麼沒想到，就這么辦！」宋國人頓時來勁了，一躍而起開始忙碌……
太陽落山了，宋國人的妻子早已做好了飯菜，坐在桌邊等他回來。「以往這時候早該回來了，會不會出了什麼事？」她擔心地想。忽然門「吱呀」一聲開了，宋國人滿頭大汗地回來了。他一進門就興奮地說：「今天可把我累壞了！我把每一根莊稼都拔出來了一些，它們一下子就長高了這么多……」他邊說邊比劃著。「什麼？你……」宋國人的兒子大吃一驚，他連話也顧不上說完，就趕緊提了盞燈籠深一腳淺一腳地跑到田裡去。可是已經晚了，莊稼已經全都枯死了。
自然界萬物的生長，都是有自己的客觀規律的，人無力強行改變這些規律，只有遵循規律去辦事才能取得成功。愚蠢的宋國人不懂得這個道理，急功近利，急於求成，一心只想讓莊稼按自己的意願快長高，結果落得一個相反的下場。
【樂不思蜀】
司馬文王與禪宴，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。王謂賈充曰：「人之無情，乃可至於是乎!雖使諸葛亮在，不能輔之久矣，而況姜維邪？」
充曰：「不如是殿下何由並之。」
他日，王問禪曰：「頗思蜀否？」禪曰：「此間樂，不思蜀。」郤正聞之，求見禪，曰：「王若後問，宜泣而答曰：先父墳墓遠在隴蜀，乃心西悲，無日不思。」會王復問，對如前。王曰：「何乃似郤正邪!」禪驚視曰：「誠如尊命。」左右皆笑。（選自《三國志》）
蜀後主劉禪投降後，司馬昭設宴款待，先以魏樂舞戲於前，蜀官傷感，獨有後主有喜色。司馬昭令蜀人扮蜀樂於前，蜀官盡皆墮淚，後主嬉笑自若。酒至半酣，司馬昭謂賈充曰：「人之常情，乃至於此！雖諸葛孔明在，亦不能輔之久全，何況姜維乎？」乃問後主曰：「頗思蜀否？」後主曰：「此間樂，不思蜀也。」
人們常把樂以忘返或樂而忘本，無故國故土之思，稱作「樂不思蜀」。這個典故就產生於三國時的洛陽。
當時魏軍入川，蜀後主劉禪投降，被送到洛陽。司馬昭封他為安樂公，賜住宅，月給用度，僮婢百人。劉禪為表感謝，特意登門致謝，司馬昭於是設宴款待，並以歌舞助興。當演奏到蜀地樂曲時，蜀舊臣們油然誦起國破家亡的傷懷之情，個個淚流滿面。而劉禪卻麻木不仁嬉笑自若。司馬昭見狀，便問劉禪；「你思念蜀嗎?」劉禪答道：「這個地方很快樂，我不思念蜀。」他的舊臣郤正聞聽此言，連忙找個機會悄悄對他說：「陛下，等會兒若司馬昭再問您，您就哭著回答：『先人墳墓，遠在蜀地，我沒有一天不想念啊!』這樣，司馬昭就能讓陛下回蜀了。」劉禪聽後，牢記在心。酒至半酣，司馬昭果然又發問，劉禪趕忙把郤正教他的話學了一遍，只是欲哭無淚。司馬昭聽了，說「咦，這話怎麼像是郤正說的?」劉禪驚奇道：「你說的一點不錯呀!」司馬昭及左右大臣全笑開了。司馬昭見劉禪如此老實，從此就再也不懷疑他。劉禪就這樣在洛陽安樂地度過了餘生，傳下了這令人捧腹的「樂不思蜀」典故。
【沉魚落雁】
春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個「沉魚」的代稱，在附近流傳開來。
漢代王昭君是個才貌雙全的美人。 漢元帝為了安撫北匈奴,就選她與單於結為姻緣。 在離家的途中,她看到遠飛的大雁,不由得引起無盡的鄉思,觸景生情她彈起琴弦。 一群飛雁聽到琴聲竟忘記了抖動翅膀而跌落在地上。 昭君便得了「落雁」的美稱。
但是，其實「沉魚落雁」根本就不是指女子的漂亮。
魚見了她就潛入水底、雁跌落至地，這二者，誰知道天下真正的美色是什麼？它們都是因為害怕。換句話說，任何一個醜八怪都可以導致「沉魚落雁」的結果。因為鳥魚根本不懂得毛嬙、麗姬是否美麗，只是因為高度的警覺，在求生本能下，聽見、看見一點異常的動靜就趕緊躲藏起來，保護自己。所以莊子才會說，誰知道什麼是真正的美麗呢？
因此，莊子當初講這個故事，其實不是稱贊女性的美貌，而是說美貌沒什麼意義。
但後來，大家在稱贊一個女人長得很漂亮，就說她有「沉魚落雁」的容貌！
【相濡以沫】
戰國時期，莊子家貧經常吃了上頓沒下頓，妻子叫他外出借糧食，他去找監河侯借糧。監河侯許諾秋後再借，莊子說這是遠水不解近渴就回家了。妻子讓他再去別的地方借，他說要像車轍里的鯽魚一樣相濡以沫過日子，不如「兩忘而化其道」。
妻子只好偷偷地流淚，領取休書後，不久，就嫁給闊佬，然後過上了幸福快樂的生活。

9. 從哲學角度談談庖丁解牛這個典故對在哪裡在哪裡

牛無疑是很復雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的肌理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸准了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。
人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。 唯物辯證法的實質與核心：關於矛盾普遍性原理，矛盾具有普遍性，矛盾存在於一切事物中，並且貫穿於每一事物發展過程的始終。
要在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。 規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，又不能被消滅，自然界人類社會人的思維在其運動和發展的過程中，都遵循其固有的規律。所以這就要求我們尊重客觀規律，按客觀規律辦事，發揮主觀能動性，實事求是，一切從實際出發，把我規律，利用規律，具體到實踐中去。