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古詩常見典故

發布時間: 2021-02-03 10:52:58

詩詞中常用的50個典故

只知道常用的十五個典故,願能幫到你。

唐詩宋詞,是我國古典文學的兩座高峰,它們以其文字優美、含義深刻著稱於世,在詩詞中,典故是經常出現的,我國唐宋時期更是涌現出了李商隱、辛棄疾等用典高手,而用典因為它文字簡練、深刻,含義婉約、深刻,為古詩詞增色不少。

今天,我們來盤點一下古詩詞常用典故二十個,當然,明天會再次更新二十個!

1、月亮:一般指思鄉,如李白《靜夜思》中「舉頭望明月,低頭思故鄉」,李煜《虞美人》中「小樓昨夜又東風,故國不堪回首明月中」等。

2、楊柳:因「柳」與「留」諧音,一般指離別,如柳永《雨霖鈴》中「今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月」,另外,楊柳又可指思鄉。如李白《春夜洛城聞笛》中「此夜曲中聞折柳,何人不起故園情」。

3、蟬:象徵高潔的品質。如駱賓王《在獄詠蟬》中「無人信高潔」,李商隱《蟬》中「我亦舉家清」和虞世南中「居高聲自遠,非是藉秋風」。

4、長亭:象徵送別。如李白《菩薩蠻》中「何處是歸程?長亭連短亭」,柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切,對長亭晚」等。

5、子規:象徵凄慘的氛圍。如李白《蜀道難》中「又聞子規啼夜月,愁空山」,白居易《琵琶行》中「杜鵑啼血猿哀鳴」,李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中「楊花落盡子規啼」等。

6、猿鳴:象徵凄涼氛圍。如杜甫《登高》中「風急天高猿嘯哀」,酈道元《水經注》中「猿鳴三聲淚沾裳」等。

7、羌笛:象徵凄切之音。如王之渙《涼州詞》中「羌笛何須怨楊柳」,岑參《白雪歌送武判官歸京》中「胡琴琵琶與羌笛」,范仲淹《漁家傲》中「羌管悠悠霜滿地」等。

8、鴻雁:象徵信使。如晏殊《清平樂》中「鴻雁在雲魚在水,惆悵此情誰寄」,李清照《一剪梅》中「雁字回時,月滿西樓」等。

9、芭蕉:象徵離愁別緒。如吳文英《唐多令》中「縱芭蕉,不雨也颼颼」,葛勝沖《點絳唇》中「閑愁幾許,夢逐芭蕉雨」,蔣捷《一剪梅》中「紅了櫻桃,綠了芭蕉」等。

10、梧桐:象徵凄苦。如白居易《長恨歌》中「秋雨梧桐葉落時」,李煜《相見歡》中「寂寞梧桐深院鎖清秋」,李清照《聲聲慢》中「梧桐更兼細雨,到黃昏、點點滴滴」等。

11、水:綿延不絕的哀愁。如李煜《虞美人》中「恰似一江春水向東流」,李煜《相見歡》中「自是人生長恨水長東」,秦觀《踏莎行》中「離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水」等。

12、紅豆:代指相思。如王維《相思》中「紅豆生南國,春來發幾枝?」,朱彝尊《懷汪進士煜》中「安床紅豆底,日日坐相思」等。

13、吳鉤:代指希望建功立業。如李賀《南園》中「男兒何不帶吳鉤,收取關山五十州」,辛棄疾《水龍吟》中「把吳鉤看了,欄桿拍遍」等。

14、冰雪:象徵忠貞的高潔品格。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中「洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺」,張孝祥《念奴嬌》中「孤光自照,肝肺皆冰雪」等。

15、草:反襯凄涼。如姜夔《揚州慢》中「過春風十里,盡蕎麥青青」,劉禹錫《烏衣巷》中「朱雀橋邊野草花」等。

❷ 古詩詞中14個常見的典故,你知道多少

(1)投筆復:棄文從武制
(2)雞黍:專指招待客人的飯菜
(3)紅豆:象徵愛情或相思
(4)樓蘭:邊境之敵
(5)折腰:屈身事人
(6)勞歌、渭城、陽關:送別時唱的歌曲
(7)黍離:對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情
(8)鴻雁、雁書、雁足、魚雁:書信、音訊
(9)桑榆:指日落時餘光所照之處,後指垂老之年
(10)尺素:書信
(11)商女:即歌女,後以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故
(12)青鸞、青鳥:傳遞書信的人
(13)鷓鴣:襯托處境的艱難或心情的惆悵
(14)杜鵑:渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情

❸ 古詩常見典故的含義 碧血

碧血,指為正義死難而流的血,烈士的血。語出《莊子·外物》:「 萇弘死於蜀 ,藏其血,三年而化為碧。」
《莊子·外物》:「 萇弘死於蜀,藏其血,三年而化為碧。」後因以「碧血」稱忠臣烈士所流之血。
元 鄭元佑《汝陽張御史死節歌》:「孤忠既足明丹心,三年猶須化碧血。」
明 邊貢《謁文山祠》詩:「黃冠日月胡雲斷,碧血山河龍馭遙。」
清 魏麐徵《於忠肅祠》詩:「丹心縱死還如鐵,碧血長埋未化燐。」
高雲覽 《小城春秋》第三三章:「今後自當努力報國,灑碧血於疆場,為國家民族盡孝。」
指為國犧牲的精神。
清 陳維崧 《減字木蘭花·題山陰何奕美小像》詞:「傳家碧血,怕聽子規啼夜月。」
清 陳夢雷 《擬古十九首序》:「歌以當哭,留碧血於他年;古直作今,續騷魂於後代。」[1]

其它含義編輯
「碧血」和「丹心」常常連在一起,例如「甘灑碧血獻丹心」,是對為國為民而死的稱頌,「碧血」也就是為正義事業而流的鮮血了。
為什麼稱「碧血」而不叫其他什麼血呢?原來有個出典:春秋時有個叫萇(cháng)弘的人,在諸侯內亂中被放歸蜀地,後被剖腹而死。當地人被他的正氣所感動,用盒子藏起他的血,三年以後血化成碧玉,這才用「碧血」指稱為正義而流的鮮血的。
後來人們常常用「碧血」來指忠貞堅強的人或烈士,借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》:"愁看京口三軍潰,痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘,白頭相見舊征衣。"語出《莊子·外物》:"人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧玉。"萇弘是周朝的賢臣,無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後,當地人用玉匣把他的血藏起來,三年後血變成了碧玉。後來也用"碧血"、"萇弘化碧"比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》:"不是我竇娥罰下這等無頭願,委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧,望帝啼鵑。"朱敦儒《木蘭花慢》:"化碧海西頭,劍履問誰收。"顧炎武《贈朱監紀四輔》:「愁看京口三軍潰,痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘,白頭相見舊征衣。」
出自「血化為碧」這個典故 《莊子·外物》中講到「人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧。」 就是說周敬王時劉文公屬下的大夫萇弘蒙冤,因忠於劉氏被人殺於蜀地,其血三年化為碧玉。

歷史記載編輯

原文
《莊子集釋》卷九上〈雜篇·外物〉
外物不可必,故龍逢誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而曾參悲。木與木相摩而然,金與火相守則流。陰陽錯行,則天地大絯,於是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃(,螴蜳不得成,心若縣於天地之間,慰昬沈屯,利害相摩,生火甚多;眾人焚和,月固不勝火(22),於是乎有僓然而道盡。
唐·成玄英疏:「碧,玉也。子胥萇弘,外篇己釋。而言流江者,忠諫夫差,夫差殺之,取馬皮作袋,為鴟鳥之形,盛伍員屍,浮之江水,故雲流於江。萇弘遭譖,被放歸蜀,自恨忠而遭譖,遂刳腸而死。蜀人感之,以匱盛其血,三年而化為碧玉,乃精誠之至也。」

譯文
外在事物不可能有個定準,所以忠良之士關龍逢被斬殺,比干遭殺害,箕子被迫裝瘋,而諛臣惡來同樣不能免於一死,暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠於己,可是竭盡忠心未必能夠取得信任,所以伍子胥被賜死而且飄屍江中,萇弘被流放西蜀而死,西蜀人珍藏他的血液三年後竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順,可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛,所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒,金屬跟火相互廝守就會熔化。陰與陽錯亂不順,天與地都會大受驚駭,於是雷聲隆隆,雷雨中夾著閃電,甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會沒有辦法逃避,小心翼翼、恐懼不安而又一無所成,內心像高懸在天地之間,憂郁沉悶,利害得失在心中碰撞,於是內心煩亂焦躁萬分;世俗人內熱如火燒毀了中和之氣,清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮,於是便精神頹然玄理盪然無存。

❹ 詩詞中常見的典故

1、哀鴻

哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

《詩經·小雅·鴻雁》:「鴻雁於飛,哀鳴嗷嗷。維比哲人,謂我劬勞。」詩歌寫使臣行於四方,見流民如鴻雁飛集於野,流民喜使者到來,皆合詞傾訴,如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍·《己亥雜詩》:三更忽軫哀鴻思,九月無襦淮水湄。

2、秦晉

春秋時,秦晉兩國為婚姻,後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。

王實甫·《西廂記》第二本第一折:倒賠家門,情願與英雄結婚姻,成秦晉。

3、桑梓

桑梓,代指家鄉。

《詩經·小雅·小弁》:「維桑與梓,必躬敬止。」是說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,對它要表示敬意。後來人們用來喻指故鄉。

毛澤東·《七絕》:埋骨何須桑梓地,人生無處不青山!

4、寒食

寒食,清明節前一天或兩天。

傳說晉國介子推隱居山中,晉文公用燒山之法逼他出來做官,介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推,在其死亡之日禁止舉火,只吃冷食。

韓翃·《寒食》:春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。

5、採薇

採薇,代指隱居避世。

殷朝末年,周武王伐殷,孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君,就攔馬諫阻。殷之後,兩人不食周粟,隱居首陽山,採薇而食,終餓死。後以此喻隱居避世。

王績·《野望》:相顧無相識,長歌懷採薇。

6、三徑

三徑,指隱居生活。

西漢末,兗州刺史蔣詡隱居後,在院子里竹下開辟三徑,只與求仲、羊仲來往。後來,三徑便成了隱士住處的代稱。

陶淵明·《歸去來兮辭》:三徑就荒,松菊猶存。

(4)古詩常見典故擴展閱讀:

關於典故

典故原指舊制、舊例,也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱,由來已久。最早可追溯到漢朝,《後漢書.東平憲王蒼傳》:「親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。」

典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項:一是典故一詞的古義,與現代漢語所說的「故實」有些相當,指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義,《現代漢語詞典》釋作「詩文里引用的古書中的故事或詞句」。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類,說是「詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。

❺ 唐詩宋詞中最常用的典故

一、 別離之情

1. 楊柳。它源於《詩經·小雅·採薇》「昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏」,楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。「柳」與「留」諧音,古人在 送別之時,往往折柳相送,以表達依依惜別的深情,以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的「今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月」 等。

2. 長亭。古代路旁置有亭子,供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》:「十里五里,長亭短亭。謂十里一長亭,五里一短亭。」「長亭」成為一個蘊含著依依惜別之情的意象,在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切,對長亭晚」等。

3. 南浦。南浦多見於南方水路送別的詩詞中,它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》「與子交手兮東行,送美人兮南浦」這一名句有很大關系。南朝文學 家江淹作《別賦》(「春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!」)之後,南浦在送別詩中明顯多了起來;到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍,如唐代白居易 《南浦別》中的「南浦凄凄別,西風裊裊秋」等。

4. 酒。元代楊載說:「凡送人多托酒以將意,寫一時之景以興懷,寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外,還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多 不勝舉,如:王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人」,白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月」等,都是以酒抒寫別離之 情。

二、思鄉類意象(或表達對家鄉的思念,或表達對親人的牽掛)

1. 月亮。一般說來,古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》:「床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。」特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時 有》:「但願人長久,千里共嬋娟。」從良好的祝願出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗,意味深長,用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2. 鴻雁:鴻雁是大型候鳥,每年秋季奮力飛回故巢的景象,常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情,因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中「雁字回時,月滿 西樓」 。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的「碧雲天,黃花地,西風緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚」,情景相生,其情不堪,成千古絕唱。

3. 蒓羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官,因見秋風起,思家鄉的美味「蒓羹鱸膾」,便毅然棄官歸鄉,從此引出了「蒓鱸之思」這個表 達思鄉之情的成語。後來文人以「蒓羹鱸膾」「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩:「拜賜蒓鱸鄉味 長,雁山甌海土生香。眼前點點思親淚,欲試魚生未忍嘗。」使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。

4. 雙鯉。鯉魚代指書信,這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》:「客從遠方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書 信,因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如:宋人晏幾道《蝶戀花》詞:「蝶去鶯飛無處問,隔水高樓,望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》:「不見 伊人久,曾貽雙鯉魚。」
此外,還有行為類意象,如「搗衣」,也表達對親人的牽掛。月下搗衣,風送砧聲這種境界,不僅思婦傷情,也最易觸動遊子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉主題的 傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三:「長安一片月,萬戶搗衣聲。秋風吹不盡,總是玉關情。何日平胡虜,良人罷遠征?」

三、愁苦類意象(或表達憂愁、悲傷心情,或渲染凄冷、悲涼氣氛)

1. 梧桐。在中國古典詩歌中,是凄涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》:「梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴。」元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》:「一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更後。」都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》:「窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起,多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如:唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔雲》:「抽刀斷水水更流,舉 杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發弄扁舟。」劉禹錫《竹枝詞》:「山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意,水流無限似儂愁。」李煜《浪淘 沙》:「流水落花春去也,天上人間。」李煜《虞美人》:「問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。」宋代歐陽修《踏莎行》:「離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春 水。」秦觀《江城子》:「便作春江都是淚,流不盡,許多愁。」

4. 猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如:北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰:「巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。」唐代杜甫《登高》:「風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。」趙嘏《憶山陽》:「可憐時節堪歸去,花落猿啼又一年。」

5. 杜鵑鳥。古代神話中,周朝末年蜀地的君主望帝,因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死後靈魂化為杜鵑鳥,暮春啼苦,至於口中流血,其聲哀怨凄悲,動人肺 腑。於是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象徵。唐代李白《蜀道難》:「又聞子歸啼夜月,愁空山。」白居易《琵琶行》:「其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀 鳴。」宋代秦觀《踏莎行》:「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。」等等,都以杜鵑鳥的哀鳴,來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外,斜陽(夕陽、落日),也多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。如唐代李商隱《樂游原》:「夕陽無限好,只是近黃昏。」王維《使至塞上》:「大漠孤煙直,長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》:「征帆去棹殘陽里,背西風、酒旗斜矗。」

四、抒懷類意象(或托物顯示高潔的品質,或抒發感慨)

1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞,有人稱贊它堅強的品格,有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》:「朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花 寄託他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明,寫了很多詠菊詩,將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起,如「採菊東 籬下,悠然見南山」。宋人鄭思肖《寒菊》中「寧可枝頭抱香死,何曾吹墮北風中」,宋人范成大《重陽後菊花二首》中「寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙」等詩 句,都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《採桑子· 重陽》里有「戰地黃花分外香」句,把菊花置於一個戰爭環境,「分外香」三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。

2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放,然後引出爛漫百花散出的芳香,因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格,受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》:「一朵忽先 變,百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點,寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質,既是詠梅,也是詠自己。王安石《梅花》:「遙知不是雪,為有暗香 來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠,又含蓄地表現了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》:「零落成泥碾作塵,只有香如 故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》:「不要人誇顏色好,只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花來寫 自己不願同流合污的品質,言淺而意深。

3. 松柏。《論語·子罕》中說:「歲寒,然後知松柏後凋也。」作者贊揚松柏的耐寒,來歌頌堅貞不屈的人格,形象鮮明,意境高遠,啟迪了後世文人無盡的詩情畫 意。三國人劉楨《贈從弟》:「豈不罹凝寒,松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞,在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》: 「願君學長松,慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴,李白寫詩規勸他,希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州,途出浚下,留辭李相公》詩中的「後來富 貴已凋落,歲寒松柏猶依然」,也以松柏來象徵孤直堅強的品格。

4. 竹。亭亭玉立,挺拔多姿,以其「遭霜雪而不凋,歷四時而常茂」的品格,贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中,以竹喻人生,曉以樹德修身處世之 道:「竹似賢,何哉?竹本固,固以樹德,君子見其本,則思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子見其性,則思中立不倚者。竹心空,空似體道;君子見其心,則 思應用虛者。竹節貞,貞以立志;君子見其節,則思砥礪名行,夷險一致者。夫如是,故君子人多樹為庭實焉。」張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美 道:「高節人相重,虛心世所知。」蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句:「寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹使人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫。」將 竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹,留下了很多詠竹佳句,如:「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。」贊美了 立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5. 黍離。「黍離」常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後,周大夫經過西周古都,悲嘆宮廷宗廟毀壞,長滿禾 黍,就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以「黍離」之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有:「予懷愴然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以 為有《黍離》之悲也。」

6. 冰雪、草木。古代詩歌中,常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚;以草木繁盛反襯荒涼,以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》:「洛陽親友 如相問,一片冰心在玉壺。」以「冰心在玉壺」比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句:「應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪。」表明自己 的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多,如:姜夔《揚州慢》:「過春風十里,盡薺麥青青。」春風十里,十分繁華的揚州路,如今長滿了青青薺麥,一片荒涼 了。杜甫《蜀相》:「階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。」一代賢相及其業績都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黃鸝白白發 出這婉轉美妙的叫聲,詩人慨嘆往事空茫,深表惋惜。

五、愛情類意象(用以表達愛戀、相思之情)

1. 紅豆。傳說古代一位女子,因丈夫死在邊疆,哭於樹下而死,化為紅豆,於是紅豆又稱「相思子」,常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》詩:「紅豆生南國,春來發幾枝。願君多采擷,此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆,抒發了對友人的眷念之情。

2. 蓮。與「憐」音同,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》:「采蓮南塘秋,蓮花過人頭。低頭弄蓮子,蓮子青如水。」採用諧音雙關的修辭,表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3. 連理枝、比翼鳥。連理枝,指根和枝交錯在一起的兩棵樹;比翼鳥,傳說中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》:「七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。」

六、戰爭類意象(或表達對戰爭的厭惡,或表達對和平的嚮往)

1. 投筆。《後漢書》載:班超家境貧寒,靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆,要效法傅介子、張騫立功邊境,取爵封侯。後來「投筆」就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》:「莫學班超投筆,縱得封侯萬里,憔悴老邊州。」

2. 長城。《南史·檀道濟傳》記載,檀道濟是南朝宋的大將,權力很大,受到君臣猜忌。後來宋文帝借機殺他時,檀道濟大怒道:「乃壞汝萬里長城!」很顯然是指宋 文帝殺害將領,瓦解自己的軍隊。後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸游的《書憤》:「塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑。」

3. 樓蘭。《漢書》載,樓蘭國王貪財,多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域,計斬樓蘭王,為國立功。以後詩人就常用「樓蘭」代指邊境之敵,用「破 (斬)樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》:「青海長雲暗雪山,疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還。」

4. 柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載:漢文帝時,漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴,細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明,軍容整齊,連文帝及隨從也得經周亞夫許可,才可入營,文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後代多以「柳營」稱紀律嚴明的軍營。

5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說:「請給一根長纓,我一定把南越王抓來。」後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》:「嘆江山如故,千村寥落。何日請纓提銳旅,一鞭直渡清河洛。」

6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到,如王之渙《涼州曲》:「羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》:「中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌 笛。」李益《夜上受降城聞笛》:「不知何處吹蘆管,一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》:「濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出 的凄切之音,常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象(或表達清閑恬淡的心情,或表達對隱居生活的嚮往)

1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載:宅邊有五柳樹,因以號為焉。後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》:「寒山轉蒼翠,秋水日潺?。倚杖柴門外,臨風聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。負值接輿醉,狂歌五柳前。」

2. 東籬。陶淵明《飲酒》:「採菊東籬下,悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》:「東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。」

3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有「三徑就荒,松菊猶存」的句子,後來「三徑」就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》:「明月好同三徑夜,綠楊宜作兩家春。」
以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實,不少意象是有著豐富多樣的寓意。如:蟬,古人以為蟬餐風飲露,是高潔的象徵,常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如 駱賓王《在獄詠蟬》的「無人信高潔」,李商隱《蟬》的「本以高難飽」「我亦舉家清」,王沂孫《齊天樂》的「甚獨抱清高,頓成凄楚」,虞世南《蟬》的「居高 聲自遠,非是藉秋風」。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是「寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇」,還未直接描寫 別離,「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 「寒蟬鳴我側」(《贈白馬王彪》)詩句也表達同樣的情思。

❻ 古詩詞中常用的歷史典故

我們欣賞古典詩歌的時候,了解典故的含意,在很大程度上可以幫我們弄清作者的思想感情。古詩詞中典故的運用,按其來源來說一般可分為三種。一、引用歷史典故。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到孫權、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個歷史人物及他們的故事,曲折地表明了自己對時事的看法,表達了自己的理想抱負和壯志難酬的慨嘆。此外,經常入典的歷史故事有:「燕然」「燕然勒石」,表示對大將武功的推崇;「新豐客」「新豐」,抒發懷才不遇的感喟,希冀能被明主任用;「楚狂」「接輿」,喻不滿現實、佯狂處世的隱士,用來抒發牢騷,或表示甘於隱匿的思想;「青冢」即昭君冢,用來描寫塞外景色,抒發徵人悲壯凄涼的情懷;「五湖客」「五湖扁舟」「五湖歸雲」「五湖煙水」,表示功成名就後便激流勇退,遨遊江湖,過自由自在的生活;「南冠」「楚囚」,指被羈絆的正義之士,或指詩人身陷囹圄;「王謝堂前燕」,以王謝家族盛衰為喻,寄託弔古傷今的情懷;「高山流水」「伯牙琴」,指知己朋友之間的深厚友誼,以及在才學、技藝方面的互相了解與合作。二、引用神話傳說。如李商隱《無題》中的「蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看」,「蓬山」,海上三神山也,自古以為是可望而不可即之地;「青鳥」,是西王母跟前的信使,專為她傳遞音信。詩人借「蓬山」比喻意中人遠隔萬重的仙境,與會無期,怎不令人愁絲縈懷?只好請「青鳥」去殷勤問候,表達了詩人對意中人的惦念之情和內心的無限惆悵。借用神話傳說入典的,常見的還有:「滄海桑田」,比喻時局變化和人事變遷;「爛柯人」暗示了在外時間的長久,又表現出世態的變遷以及回歸之後生疏而悵惘的心情;「回雁峰」,相傳雁到此不再南去,遇春而回,表達返回故國的願望;「桂魄」「蟾桂」,代稱月亮;「化鶴」「歸鶴」,表示人生變幻,反映一種消極的出世思想;「赤松子」指仙人,表現尋仙訪道的思想和生活;「七夕」「鵲橋」「星橋」「牽牛織女」等,常用來寫男女愛情的忠貞;「巫山神女」「雲雨巫山」「雲雨」,多用來詠懷與巫峽有關的古跡,或寫男女戀情;「天狼」,表示有戰事;「折桂」,指登科及第。三、引用、化用前人語句。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有「洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺」兩句,早在陸機《漢高祖功臣頌》中就用「心若懷冰」來比擬心靈的純潔,後來鮑照《白頭吟》中用「清如玉壺冰」比喻清白高潔的品格,再後來唐人用「冰壺」比喻為官清廉高潔。這樣,在王昌齡的這兩句詩句中,就比任何相思的言辭更能表達自己對洛陽親友的深情。引用前人詩句入典,常見的還有:「玉樹後庭花」「後庭花」,據說是南朝荒淫誤國的陳後主製作的樂曲,這靡靡之音使陳朝走向滅亡,後人用這首曲表淫靡之音、亡國之音;「陽春白雪」,用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術作品;「關山」「關山月」,是邊地音樂,表達遠離家鄉、戍守邊關的將士對家鄉的思念之情;「二毛」,指人屆中年,頭發斑白,表示年歲漸長,日見衰老;「山陽聞笛」「聞笛」,表示追念故友,緬懷友誼;「五柳先生」「五柳」,指高人隱士,或高人隱士隱居之地;「採薇」,表示隱退之志,以示高潔;「式微」,表示國勢或門祚衰落,或自己政治上不得意,打算歸隱田園;「登樓」,表示登高遠眺,千里江山盡收眼底的情景,同時又喚起思家念鄉,懷念故國的憂傷情緒;「魯叟」,孔子的代稱,有時也比喻老儒,常藉此感嘆道之不行,個人不得施展其抱負;「不系舟」,比喻漂泊不定的生活,也比喻活躍的思想、不羈的性格;「新亭淚」「新亭風景」,表示對國勢衰頹、山河變色的感傷,寄寓愛國憂時的情懷等。總之,了解典故的出處,懂得典故中的意蘊,可以更好地把握作者的情感,更好地鑒賞詩詞。

❼ 詩詞中常用典故

折柳:折柳一詞最早出現在漢樂府《折楊柳歌辭》第一中。「上馬不捉鞭,反折楊柳枝。」後人用折柳隱晦離愁之情,也有暗示思鄉之情的。
蒓羹鱸膾: 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》(或《晉書·張翰傳》)。「(張翰)在洛,見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:『人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?』遂命駕歸。」菰(gū)菜羹:菰菜、蒓(chún)羹。後來文人以「蒓羹鱸膾」、「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。
辭第:漢時,北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第,霍去病辭謝道:「匈奴未滅,無以家為也。」後以喻為國忘家。
東籬:陶淵明《飲酒》:「採菊東籬下,悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》:「娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初。」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
杜康:《說文解字·巾部》:「古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。」後即以杜康為酒的代稱。《說文解字》中說:古代的杜康(也叫少康)發明製作了箕帚和高粱酒。後就用「杜康」作為酒的代稱。如曹操《短歌行》:「何以解憂?唯有杜康。」
高山流水:也作「流水高山」。相傳春秋俞伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時,鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩盪的江河。鍾子期死後,伯牙嘆無知音,不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高手。
紅葉:代稱傳情之物。朱叔真《恨春》:「碧雲信斷惟勞夢,紅葉成詩想到秋。」據唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉,後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人,盧渥選中的宮女,正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。
懷桔:指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》:「績年六歲,於九江見袁術,於九江見袁術,術出桔,績懷三枚,去,拜辭墜地。術謂曰:『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跑曰:『欲歸遺母。』術大奇之。」

我這的不全,我只是平常比較喜歡寫一些詩詞,用的時候沒有問題。具體你可以看一看http://blog.163.com/fyw0fyw0/blog/static/1103285272009011101547279/
這上面總結得很全,我很佩服!

❽ 古詩詞中帶有典故的有哪些

1、懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

釋義:只能吹笛賦專詩,空自屬惆悵不已。回來物是人非,我像爛柯之人

2、庄生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。——李商隱《錦瑟》

釋義:莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。

3、半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。——李賀《雁門太守行》

釋義:紅旗半卷,援軍趕赴易水;夜寒霜重,鼓聲郁悶低沉。

4、坐觀垂釣者,徒有羨魚情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》

釋義:閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣,可惜只能空懷一片羨魚之情。

5、吳宮花草埋幽徑, 晉代衣冠成古丘。——李白《登金陵鳳凰台》

釋義:當年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草,如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中,晉代的達官顯貴們,就算曾經有過輝煌的功業,如今也長眠於古墳里了,早已化為一抔黃土。

❾ 古詩中常見的36個典故

1.詠絮才

《世說新語》載,東晉謝道韞以「未若柳絮因風起」之句來比擬雪花飛舞,叔父謝安大為贊賞。後以「詠絮」或「詠絮才」稱贊女子善於吟詠。

可嘆停機德,堪憐詠絮才。

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