古詩常見典故
只知道常用的十五個典故，願能幫到你。
唐詩宋詞，是我國古典文學的兩座高峰，它們以其文字優美、含義深刻著稱於世，在詩詞中，典故是經常出現的，我國唐宋時期更是涌現出了李商隱、辛棄疾等用典高手，而用典因為它文字簡練、深刻，含義婉約、深刻，為古詩詞增色不少。
今天，我們來盤點一下古詩詞常用典故二十個，當然，明天會再次更新二十個！
1、月亮：一般指思鄉，如李白《靜夜思》中「舉頭望明月，低頭思故鄉」，李煜《虞美人》中「小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中」等。
2、楊柳：因「柳」與「留」諧音，一般指離別，如柳永《雨霖鈴》中「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」，另外，楊柳又可指思鄉。如李白《春夜洛城聞笛》中「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」。
3、蟬：象徵高潔的品質。如駱賓王《在獄詠蟬》中「無人信高潔」，李商隱《蟬》中「我亦舉家清」和虞世南中「居高聲自遠，非是藉秋風」。
4、長亭：象徵送別。如李白《菩薩蠻》中「何處是歸程？長亭連短亭」，柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚」等。
5、子規：象徵凄慘的氛圍。如李白《蜀道難》中「又聞子規啼夜月，愁空山」，白居易《琵琶行》中「杜鵑啼血猿哀鳴」，李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中「楊花落盡子規啼」等。
6、猿鳴：象徵凄涼氛圍。如杜甫《登高》中「風急天高猿嘯哀」，酈道元《水經注》中「猿鳴三聲淚沾裳」等。
7、羌笛：象徵凄切之音。如王之渙《涼州詞》中「羌笛何須怨楊柳」，岑參《白雪歌送武判官歸京》中「胡琴琵琶與羌笛」，范仲淹《漁家傲》中「羌管悠悠霜滿地」等。
8、鴻雁：象徵信使。如晏殊《清平樂》中「鴻雁在雲魚在水，惆悵此情誰寄」，李清照《一剪梅》中「雁字回時，月滿西樓」等。
9、芭蕉：象徵離愁別緒。如吳文英《唐多令》中「縱芭蕉，不雨也颼颼」，葛勝沖《點絳唇》中「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨」，蔣捷《一剪梅》中「紅了櫻桃，綠了芭蕉」等。
10、梧桐：象徵凄苦。如白居易《長恨歌》中「秋雨梧桐葉落時」，李煜《相見歡》中「寂寞梧桐深院鎖清秋」，李清照《聲聲慢》中「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」等。
11、水：綿延不絕的哀愁。如李煜《虞美人》中「恰似一江春水向東流」，李煜《相見歡》中「自是人生長恨水長東」，秦觀《踏莎行》中「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」等。
12、紅豆：代指相思。如王維《相思》中「紅豆生南國，春來發幾枝？」，朱彝尊《懷汪進士煜》中「安床紅豆底，日日坐相思」等。
13、吳鉤：代指希望建功立業。如李賀《南園》中「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」，辛棄疾《水龍吟》中「把吳鉤看了，欄桿拍遍」等。
14、冰雪：象徵忠貞的高潔品格。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」，張孝祥《念奴嬌》中「孤光自照，肝肺皆冰雪」等。
15、草：反襯凄涼。如姜夔《揚州慢》中「過春風十里，盡蕎麥青青」，劉禹錫《烏衣巷》中「朱雀橋邊野草花」等。
❷ 古詩詞中14個常見的典故,你知道多少
(1)投筆復：棄文從武制
(2)雞黍：專指招待客人的飯菜
(3)紅豆：象徵愛情或相思
(4)樓蘭：邊境之敵
(5)折腰：屈身事人
(6)勞歌、渭城、陽關：送別時唱的歌曲
(7)黍離：對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情
(8)鴻雁、雁書、雁足、魚雁：書信、音訊
(9)桑榆：指日落時餘光所照之處，後指垂老之年
(10)尺素：書信
(11)商女：即歌女，後以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故
(12)青鸞、青鳥：傳遞書信的人
(13)鷓鴣：襯托處境的艱難或心情的惆悵
(14)杜鵑：渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情
❸ 古詩常見典故的含義 碧血
碧血，指為正義死難而流的血,烈士的血。語出《莊子·外物》：「 萇弘死於蜀 ，藏其血，三年而化為碧。」
《莊子·外物》：「 萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」後因以「碧血」稱忠臣烈士所流之血。
元 鄭元佑《汝陽張御史死節歌》：「孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。」
明 邊貢《謁文山祠》詩：「黃冠日月胡雲斷，碧血山河龍馭遙。」
清 魏麐徵《於忠肅祠》詩：「丹心縱死還如鐵，碧血長埋未化燐。」
高雲覽 《小城春秋》第三三章：「今後自當努力報國，灑碧血於疆場，為國家民族盡孝。」
指為國犧牲的精神。
清 陳維崧 《減字木蘭花·題山陰何奕美小像》詞：「傳家碧血，怕聽子規啼夜月。」
清 陳夢雷 《擬古十九首序》：「歌以當哭，留碧血於他年；古直作今，續騷魂於後代。」[1]
其它含義編輯
「碧血」和「丹心」常常連在一起，例如「甘灑碧血獻丹心」，是對為國為民而死的稱頌，「碧血」也就是為正義事業而流的鮮血了。
為什麼稱「碧血」而不叫其他什麼血呢？原來有個出典：春秋時有個叫萇（cháng）弘的人，在諸侯內亂中被放歸蜀地，後被剖腹而死。當地人被他的正氣所感動，用盒子藏起他的血，三年以後血化成碧玉，這才用「碧血」指稱為正義而流的鮮血的。
後來人們常常用「碧血」來指忠貞堅強的人或烈士，借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》："愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。"語出《莊子·外物》："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧玉。"萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來也用"碧血"、"萇弘化碧"比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》："不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。"朱敦儒《木蘭花慢》："化碧海西頭，劍履問誰收。"顧炎武《贈朱監紀四輔》：「愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。」
出自「血化為碧」這個典故 《莊子·外物》中講到「人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。」 就是說周敬王時劉文公屬下的大夫萇弘蒙冤，因忠於劉氏被人殺於蜀地，其血三年化為碧玉。
歷史記載編輯
原文
《莊子集釋》卷九上〈雜篇·外物〉
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩而然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃(，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；眾人焚和，月固不勝火(22)，於是乎有僓然而道盡。
唐·成玄英疏：「碧，玉也。子胥萇弘，外篇己釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員屍，浮之江水，故雲流於江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。」
譯文
外在事物不可能有個定準，所以忠良之士關龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免於一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠於己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄屍江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年後竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒，金屬跟火相互廝守就會熔化。陰與陽錯亂不順，天與地都會大受驚駭，於是雷聲隆隆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會沒有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，內心像高懸在天地之間，憂郁沉悶，利害得失在心中碰撞，於是內心煩亂焦躁萬分；世俗人內熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮，於是便精神頹然玄理盪然無存。
❹ 詩詞中常見的典故
1、哀鴻
哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩經·小雅·鴻雁》：「鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。
2、秦晉
春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。
王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。
3、桑梓
桑梓，代指家鄉。
《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必躬敬止。」是說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。後來人們用來喻指故鄉。
毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！
4、寒食
寒食，清明節前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
5、採薇
採薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。
王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷採薇。
6、三徑
三徑，指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居後，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。後來，三徑便成了隱士住處的代稱。
陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
(4)古詩常見典故擴展閱讀：
關於典故
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的「故實」有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語詞典》釋作「詩文里引用的古書中的故事或詞句」。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是「詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。
❺ 唐詩宋詞中最常用的典故
一、 別離之情
1. 楊柳。它源於《詩經·小雅·採薇》「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。「柳」與「留」諧音，古人在 送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」 等。
2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：「十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。」「長亭」成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚」等。
3. 南浦。南浦多見於南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》「與子交手兮東行，送美人兮南浦」這一名句有很大關系。南朝文學 家江淹作《別賦》（「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」）之後，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易 《南浦別》中的「南浦凄凄別，西風裊裊秋」等。
4. 酒。元代楊載說：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多 不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」等，都是以酒抒寫別離之 情。
二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）
1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時 有》：「但願人長久，千里共嬋娟。」從良好的祝願出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2. 鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中「雁字回時，月滿 西樓」 。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚」，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 蒓羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味「蒓羹鱸膾」，便毅然棄官歸鄉，從此引出了「蒓鱸之思」這個表 達思鄉之情的成語。後來文人以「蒓羹鱸膾」「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：「拜賜蒓鱸鄉味 長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。」使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。
4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書 信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》：「不見 伊人久，曾貽雙鯉魚。」
此外，還有行為類意象，如「搗衣」，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動遊子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的 傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？」
三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1. 梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉 杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」劉禹錫《竹枝詞》：「山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。」李煜《浪淘 沙》：「流水落花春去也，天上人間。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」宋代歐陽修《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春 水。」秦觀《江城子》：「便作春江都是淚，流不盡，許多愁。」
4. 猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」唐代杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」趙嘏《憶山陽》：「可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。」
5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺 腑。於是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象徵。唐代李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀 鳴。」宋代秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。如唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」
四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）
1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花 寄託他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如「採菊東 籬下，悠然見南山」。宋人鄭思肖《寒菊》中「寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中」，宋人范成大《重陽後菊花二首》中「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」等詩 句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《採桑子· 重陽》里有「戰地黃花分外香」句，把菊花置於一個戰爭環境，「分外香」三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。
2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先 變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香 來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如 故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花來寫 自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
3. 松柏。《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了後世文人無盡的詩情畫 意。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》： 「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的「後來富 貴已凋落，歲寒松柏猶依然」，也以松柏來象徵孤直堅強的品格。
4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其「遭霜雪而不凋，歷四時而常茂」的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之 道：「竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則 思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。」張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美 道：「高節人相重，虛心世所知。」蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」將 竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」贊美了 立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5. 黍離。「黍離」常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾 黍，就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以「黍離」之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：「予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以 為有《黍離》之悲也。」
6. 冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友 如相問，一片冰心在玉壺。」以「冰心在玉壺」比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」表明自己 的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：「過春風十里，盡薺麥青青。」春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼 了。杜甫《蜀相》：「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發 出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）
1. 紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱「相思子」，常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
2. 蓮。與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。」採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
3. 連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」
六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的嚮往）
1. 投筆。《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來「投筆」就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」
2. 長城。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：「乃壞汝萬里長城！」很顯然是指宋 文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸游的《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」
3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用「樓蘭」代指邊境之敵，用「破 (斬)樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》：「青海長雲暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」
4. 柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後代多以「柳營」稱紀律嚴明的軍營。
5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：「嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」
6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌 笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出 的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的嚮往）
1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：「寒山轉蒼翠，秋水日潺？。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。」
2. 東籬。陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」
3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有「三徑就荒，松菊猶存」的句子，後來「三徑」就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」
以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如 駱賓王《在獄詠蟬》的「無人信高潔」，李商隱《蟬》的「本以高難飽」「我亦舉家清」，王沂孫《齊天樂》的「甚獨抱清高，頓成凄楚」，虞世南《蟬》的「居高 聲自遠，非是藉秋風」。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，還未直接描寫 別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 「寒蟬鳴我側」（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。
❻ 古詩詞中常用的歷史典故
我們欣賞古典詩歌的時候，了解典故的含意，在很大程度上可以幫我們弄清作者的思想感情。古詩詞中典故的運用，按其來源來說一般可分為三種。一、引用歷史典故。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到孫權、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對時事的看法，表達了自己的理想抱負和壯志難酬的慨嘆。此外，經常入典的歷史故事有：「燕然」「燕然勒石」，表示對大將武功的推崇;「新豐客」「新豐」，抒發懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用;「楚狂」「接輿」，喻不滿現實、佯狂處世的隱士，用來抒發牢騷，或表示甘於隱匿的思想;「青冢」即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發徵人悲壯凄涼的情懷;「五湖客」「五湖扁舟」「五湖歸雲」「五湖煙水」，表示功成名就後便激流勇退，遨遊江湖，過自由自在的生活;「南冠」「楚囚」，指被羈絆的正義之士，或指詩人身陷囹圄;「王謝堂前燕」，以王謝家族盛衰為喻，寄託弔古傷今的情懷;「高山流水」「伯牙琴」，指知己朋友之間的深厚友誼，以及在才學、技藝方面的互相了解與合作。二、引用神話傳說。如李商隱《無題》中的「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」，「蓬山」，海上三神山也，自古以為是可望而不可即之地;「青鳥」，是西王母跟前的信使，專為她傳遞音信。詩人借「蓬山」比喻意中人遠隔萬重的仙境，與會無期，怎不令人愁絲縈懷?只好請「青鳥」去殷勤問候，表達了詩人對意中人的惦念之情和內心的無限惆悵。借用神話傳說入典的，常見的還有：「滄海桑田」，比喻時局變化和人事變遷;「爛柯人」暗示了在外時間的長久，又表現出世態的變遷以及回歸之後生疏而悵惘的心情;「回雁峰」，相傳雁到此不再南去，遇春而回，表達返回故國的願望;「桂魄」「蟾桂」，代稱月亮;「化鶴」「歸鶴」，表示人生變幻，反映一種消極的出世思想;「赤松子」指仙人，表現尋仙訪道的思想和生活;「七夕」「鵲橋」「星橋」「牽牛織女」等，常用來寫男女愛情的忠貞;「巫山神女」「雲雨巫山」「雲雨」，多用來詠懷與巫峽有關的古跡，或寫男女戀情;「天狼」，表示有戰事;「折桂」，指登科及第。三、引用、化用前人語句。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」兩句，早在陸機《漢高祖功臣頌》中就用「心若懷冰」來比擬心靈的純潔，後來鮑照《白頭吟》中用「清如玉壺冰」比喻清白高潔的品格，再後來唐人用「冰壺」比喻為官清廉高潔。這樣，在王昌齡的這兩句詩句中，就比任何相思的言辭更能表達自己對洛陽親友的深情。引用前人詩句入典，常見的還有：「玉樹後庭花」「後庭花」，據說是南朝荒淫誤國的陳後主製作的樂曲，這靡靡之音使陳朝走向滅亡，後人用這首曲表淫靡之音、亡國之音;「陽春白雪」，用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術作品;「關山」「關山月」，是邊地音樂，表達遠離家鄉、戍守邊關的將士對家鄉的思念之情;「二毛」，指人屆中年，頭發斑白，表示年歲漸長，日見衰老;「山陽聞笛」「聞笛」，表示追念故友，緬懷友誼;「五柳先生」「五柳」，指高人隱士，或高人隱士隱居之地;「採薇」，表示隱退之志，以示高潔;「式微」，表示國勢或門祚衰落，或自己政治上不得意，打算歸隱田園;「登樓」，表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思家念鄉，懷念故國的憂傷情緒;「魯叟」，孔子的代稱，有時也比喻老儒，常藉此感嘆道之不行，個人不得施展其抱負;「不系舟」，比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格;「新亭淚」「新亭風景」，表示對國勢衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛國憂時的情懷等。總之，了解典故的出處，懂得典故中的意蘊，可以更好地把握作者的情感，更好地鑒賞詩詞。
❼ 詩詞中常用典故
折柳：折柳一詞最早出現在漢樂府《折楊柳歌辭》第一中。「上馬不捉鞭，反折楊柳枝。」後人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的。
蒓羹鱸膾： 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。「（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：『人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？』遂命駕歸。」菰（gū）菜羹：菰菜、蒓（chún）羹。後來文人以「蒓羹鱸膾」、「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。
辭第：漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：「匈奴未滅，無以家為也。」後以喻為國忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
杜康：《說文解字·巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」後即以杜康為酒的代稱。《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明製作了箕帚和高粱酒。後就用「杜康」作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：「何以解憂?唯有杜康。」
高山流水：也作「流水高山」。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩盪的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高手。
紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：「碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。」據唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。
懷桔：指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：「績年六歲，於九江見袁術，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎？』績跑曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」
我這的不全，我只是平常比較喜歡寫一些詩詞，用的時候沒有問題。具體你可以看一看http://blog.163.com/fyw0fyw0/blog/static/1103285272009011101547279/
這上面總結得很全，我很佩服！
❽ 古詩詞中帶有典故的有哪些
1、懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
釋義：只能吹笛賦專詩，空自屬惆悵不已。回來物是人非，我像爛柯之人
2、庄生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。——李商隱《錦瑟》
釋義：莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
3、半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起。——李賀《雁門太守行》
釋義：紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。
4、坐觀垂釣者,徒有羨魚情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
釋義：閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，可惜只能空懷一片羨魚之情。
5、吳宮花草埋幽徑, 晉代衣冠成古丘。——李白《登金陵鳳凰台》
釋義：當年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經有過輝煌的功業，如今也長眠於古墳里了，早已化為一抔黃土。
❾ 古詩中常見的36個典故
1.詠絮才
《世說新語》載，東晉謝道韞以「未若柳絮因風起」之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為贊賞。後以「詠絮」或「詠絮才」稱贊女子善於吟詠。
可嘆停機德，堪憐詠絮才。