濟南幹部典故

A. 濟南這個城市有什麼著名的歷史人物或故事

濟南最有名的歷史人物就是李清照，李清照是宋朝著名的女詞人，濟南的大明湖裡邊有一個漱玉祠，專門供奉李清照的。

B. 濟南的風土人情、歷史文化、名人事跡

鞏俐簡介

生日：1965年12月31日 籍貫：山東
出生地點：沈陽 星座：摩羯座
身高：168cm 體重：56公斤
最喜愛的季節：秋
最喜歡的顏色：黑、白、紅
嗜好：烹飪、看名人傳記
最喜歡的電影作品：《唐伯虎點秋香》
最喜歡的歌曲：《搖啊搖，搖到外婆橋》

鞏俐1965年生人，山東濟南人。1985年考入中央戲劇學院表演系，畢業後留校任話劇研究所演員。大學二年級時，她被首次執導的張藝謀選中，在影片《紅高粱》中扮演女主角九兒。鞏俐的表演雖略嫌稚嫩，但清新可人，顯示出良好的潛質。而隨著《紅高粱》的聲譽日隆，鞏俐也在海內外聲譽大震。1988年在影片《代號「美洲豹」》中她飾演護士，獲第十二屆電影百花獎最佳女配角獎。1989至1990年間，鞏俐又主演了兩部張藝謀執導的兩部影片《菊豆》和《大紅燈籠高高掛》，都是舊時代深受家族壓抑的女性形象。

使鞏俐的表演邁向高峰的是1992年張藝謀執導的《秋菊打官司》，片中演員賦予角色的生活實感深深打動了觀眾，秋菊不僅使鞏俐榮膺「金雞」、「百花」雙料影後，而且在第49屆威尼斯國際電影節上獲得最佳女演員獎，這是大陸女演員首次榮獲國際大獎。

她與張藝謀合作的影片還有《活著》、《搖啊搖，搖到外婆橋》。與其他導演合作過《霸王別姬》、《畫魂》和《風月》等。她還拍了不少香港娛樂片，像《古今大戰秦俑情》、《天龍八部》、《唐伯虎點秋香》、《西楚霸王等》。

李清照（1084～約1155）
中國宋代詞人。自號易安居士。濟南章丘（今屬山東）人。父李格非，官至禮部員外郎，為當時齊、魯一帶知名學者。母王氏，知書善文。夫趙明誠，為吏部侍郎趙挺之之子，金石考據家。李清照早年生活優裕，工書能文，通曉音律。婚後與趙明誠共同致力於書畫金石的整理，編寫了《金石錄》。金兵入據中原，清照舉家南逃。後明誠病故，戰亂中書籍文物大部分散失，孤獨一身，各地漂泊，境遇極其悲苦。據傳清照曾改嫁，後世學者對此頗有爭議。其晚年生活情況缺乏資料記載，僅知她曾作《打馬圖經》及自序，還曾攜米芾墨跡訪米友仁求題跋。

清照的傳作風格及藝術特色：
李清照工詩，能文，更擅長詞。其創作以北宋、南宋生活的變化呈現出前後期不同的特點。
李清照前期的詞真實地反映了她的閨中生活和思想感情，表現了自然風光和別思離愁。如[如夢令]二首，活潑清新，語意雋秀
南渡後的詞也與前期風格迥異，變清麗明快為凄涼沉痛，抒發了傷時念舊、懷鄉悼亡的情感。如[菩薩蠻]、[蝶戀花]以及慢詞[永遇樂]等，寄託了強烈的故國之思。她在詞中充分地表達了自己在孤獨生活中的濃重哀愁。如[武陵春]、[聲聲慢]、[清平樂]等，將亡國之痛與個人孤苦凄慘的生活晚景融為一體，悲傷愁緒渲染極致，可以說這是時代的苦難與個人不幸命運的藝術概括。

代表作
《夏日絕句》："
《聲聲慢》：
"《醉花陰
漁家傲
一剪梅

千古名句
莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦
物是人非事事休，欲語淚先流
天接雲濤連曉，霧星河欲轉千帆舞
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。者次第，怎一個、愁字了得？」
生當作人傑，死亦為鬼雄
一種相思，兩處閑愁。

辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士，歷城（今山東濟南）人。 與蘇軾齊名，並稱蘇辛。有人這樣贊美過他：稼軒者，人中之傑，詞中之龍。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生時，山東已為金兵所佔。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。出生前13年，山東一帶即已為金兵侵佔。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《十論》的思想；都未得到採納和施行。在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的大志雄才得不到施展，一腔忠憤發而為詞，由此造就了南宋詞壇一代大家。為豪放派愛國詩人,與蘇軾並稱為"蘇辛".耿京聚兵山東，節制忠義軍馬，留掌書記。紹興三十二年，令奉表南歸，高宗召見，授承務郎。寧宗朝累官至浙東安撫使，加龍圖閣待制，進樞密都承旨卒。曾寓居江西上饒、鉛山達十餘年。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長短句》。

平生以氣節自負，以功業自許，一生力主抗戰，曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策，顯示其卓越軍事才能與愛國熱忱，又與宋志士陳亮及理學家朱熹保持深厚友誼，與之砥勵氣節，切磋學問。抗金復國是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲嘆與壯士閑置的憤懣，具有鮮明的時代特色。還以生動細膩的筆觸描繪江南農村四時的田園風光、世情民俗。其詞題材廣闊，又善化用前人典故入詞。風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇軾的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位。後人遂以「蘇、辛」並稱。其詩文亦有足稱道者，特別是其文「筆勢浩盪，智略輻湊，有權書衡論之風」。

【生平】
一、青少年時期。止於23歲南渡以前。這是他一生最為意氣風發的時期。

1161年，金主完顏亮大舉南侵，22歲的辛棄疾聚眾二千人樹起抗金旗幟。未幾，率部歸耿京起義軍，並力勸耿京歸宋，以圖大業，1162年，辛棄疾奉命南渡，聯系起義軍的歸宋問題。不料叛徒張安國殺了耿京，率部投金。辛棄疾在返回途中得知此消息。辛棄疾率領五十餘名騎兵，奇襲金營，生擒叛徒張安國。此舉「壯聲英概，懦士為之興起，聖天子一見三嘆息」。從此辛棄疾投奔南宋，官為江陰簽判。

二、青壯年時期：

1162年至1181年，從辛棄疾23歲到42歲，是一生中遊宦時期。這一時期的辛棄疾，雄心勃勃，壯志凌雲。他先後上了一系列奏疏，力陳抗金撫國方略。但他的意見並未被當權者採納。

在此期間，他由簽判到知州，由提點刑獄到安撫使，雖然宦跡無常，但政績卓著。他出任滁州知州僅半年，當地「荒陋之氣」一洗而空。他在湖南帥任，創置「飛虎軍」，「軍成，雄鎮一方，為江上諸軍之冠。」他不失為一個有清醒政治頭腦憂國憂民的好官。

三、中晚年時期：

1182年至1202年，從43歲到63歲。這期間除了53歲至55歲一度出任閩中外，兩次遭彈劾，有18年在江西家中度過，是他一生被迫歸隱時期。在長期隱居生活中，他寄情田園，留戀山水，追慕陶淵明，寫了大量田園詞，山水詞，有濃郁的鄉土氣息。他的愛國激情在某些唱和贈答詞中，也有強烈表達。

四、晚年時期：

1203年至1207年，辛棄疾64歲到68歲四年間。辛棄疾64歲高齡時，仍不以久閑為念，不以家事為懷，奉令出任。但事未成就又遭罷免。

辛棄疾自66歲秋，罷居鉛山後，雖屢見封召，乃至授以兵部侍郎，樞密院都城旨要職，但總以年老多病，力辭未就，卒年68歲。

【成就】
歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。任職期間，採取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰准備，鼓勵士氣，以恢復中原。
其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為「蘇辛」。

【著作】

今存詞629首，數量為宋人詞之冠。詞作題材廣泛，風格多樣，而以慷慨悲壯的愛國詞為其主調。這類詞中歷來為人傳誦之作有（永遇樂）《京口北固亭懷古》、（水龍吟）《登建康賞心亭》、（破陣子）《為陳同甫賦壯詞以寄之》、（菩薩蠻）《書江西造口壁》等。寫閑適生活的詞數量最大，這類詞往往於閑適中流露出莫可奈何的情緒，其精神仍與其愛國詞一脈相通。如（沁園春）《帶湖新居將成》、（水調歌頭）《盟鷗》等許多詞中都帶有這種情緒。一部分寫農村生活的詞清新淳樸，語言淺近，如（清平樂）《村居》、（鷓鴣天）《戲題村舍》、（西江月）《夜行黃沙道中》、（浣溪沙）《常山道中即事》等都是生動的農村風情畫。辛詞中也有寫愛情的詞，如（清平樂）「春宵睡重」就寫得纏綿婉轉，頗能動人。辛棄疾詩今存133首，內容和風格大體上亦如其詞。辛棄疾文今存17篇，多為奏議啟札等應用文字，頗能見出辛棄疾的見解和謀略。

辛棄疾詞在宋代即已有多種版本，主要為4卷本和12卷本兩種。4卷本名《稼軒詞》，分為甲乙丙丁4集，宋刻本已不存，今有汲古閣影宋鈔本及《唐宋名賢百家詞》本。12卷本名《稼軒長短句》，宋刻本已無傳，今傳本通行者有四印齋刻本。1962年中華書局上海編輯所出版今人鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。1975年上海人民出版社出版點校本《稼軒長短句》。

辛棄疾任職期間，採取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰准備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被採納，並遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。

晚年一度起用，不久病卒。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為「蘇辛」。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰斗傳統，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優點，豐富了詞的表現手法，形成了辛詞的獨特風格。辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈鬱、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。他善於運用比興手法和奇特想像，對自然界的山、水、風、月、草、木都賦予情感和性格，並有所寄託。他還善於吸收民間口語入詞，尤其善於用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯。《四庫全書總目提要》說：「其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，於倚聲家為變調，而異軍突起，能於剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。」吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。」

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

扁鵲(公元前407—前310),名秦越人,齊國盧邑(今山東省長清縣)人。戰國時代名醫。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科,應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等治療,尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子,扁鵲死後,虢太子感其再造之恩,收其骨骸而葬之,墓位於今永濟市清華鎮東.扁鵲虛心好學,刻苦鑽研醫術。他把積累的醫療經驗,用於平民百姓,周遊列國,各地行醫，為民解除痛苦。扁鵲醫道高明,為百姓治好了許多疾病,趙國勞動人民送他「扁鵲」稱號。

濟南名字的由來

濟南1904年開埠通商，是我國內陸城市開埠最早的城市，至今已有百年，但濟南作為我國歷史最為悠久的古城之一，歷史已遠過千年，其有文字記載的歷史一說2600年，一說4600年，但無論哪種說法，都足以表明濟南歷史的久遠和文化積淀的深厚。但千百年來，濟南的名字歷經變遷更改，濟南市區的面積也日益擴大。濟南名稱變化的歷史，其實也是一部濟南發展的歷史。

濟南這個名字最初來源是因為它位於濟水（河流）之南，（這就如河南河北在古時指黃河以南黃河以北一樣），是一個大致的地理方位，是一個中性的概念。古時所說的濟水是由趵突泉等泉水匯聚而成，位置大致在現在的濟南北部，由於年代久遠，它的河道已被現在的黃河河道所侵蝕，如今早已不復存在。

但從人文這方面講，濟南和山東歷來被奉為禮儀之邦，這和它的地理位置有關。春秋時期（公元前770年～公元前476年）的濟南東面是齊國，西面是魯國，位於兩國交界之處，深受齊魯文化的熏陶，但從行政區劃上隸屬於齊國，時稱濼邑，戰國時期（公元前475年～公元前221年）又改為歷下邑。西漢時，改為濟南郡，從此「濟南」這個名字見諸史冊。西漢文帝時又將濟南改郡為國。

南北朝時期及以後的隋唐時期，又將濟南改稱齊州或齊郡。但從北宋開始，又設濟南府，隨後的南宋、元、明、清各朝歷代均沒有大的改變。

濟南開始成為山東省省府，大約可以追溯到清初。辛亥革命以後，北洋政府將濟南府改為濟南道，但這次改稱並沒有維持多長時間。1928年，張學良將軍率部在東北改旗易幟，歸順國民政府，國民政府在形式上完成了對中國的統一，遂於1929年，將濟南道改為濟南市，現代意義上的濟南市正式形成。但轄區和現在有很大不同。

1948年濟南獲得解放，成為特別市，並將歷城劃入濟南市，濟南市區面積擴大。上個世紀80年代，長清、章丘劃歸濟南管理，作為濟南的兩個郊縣；90年代，商河、平陰、濟陽又先後劃入濟南市管轄，濟南所轄面積進一步擴大。進入新世紀的2002年，長清由濟南市轄縣升格為濟南的一個區，為濟南市西部的大發展創造了良好的條件。

濟南自古民風朴實，物產豐富。地理位置優越，東臨黃海，背依中原，南連華東，北達平津，歷來為兵家必爭之地。現在，隨著濟南「東拓西進南控北跨中疏」戰略規劃的實施，濟南必將迎來一個大發展的時期。

濟南街名的由來

「經三緯二」、「經七緯一」、「經三緯八」……如果是第一次來濟南的話，你也許會感到好奇：「濟南人怎麼想起用經緯來命名道路呢？」「為什麼濟南的經緯路與地理坐標的經緯正好相反呢？」這就要從濟南的開埠說起了。
1904年，為發展濟南經濟，當時的清政府將濟南東起十王殿（今緯一路），西至北大槐樹（今緯十路），南沿赴長清大道（今經七路），北以鐵路為限（今經一路），計東西長約五里、南北約二里的區域劃作商埠，用以商貨轉輸、發展商業。同時，規劃了商埠區的經緯馬路。我們知道，遠古時代我國的紡織業即很發達,祖先把長的線稱為經線,短的為緯線。因此，依「織物」「長者為經，短者為緯」的稱說，命名東西向道路為「經」, 南北向道路為「緯」，與經路基本垂直相交。經緯路的命名，體現了當時濟南紡織業的繁榮景象。一百多年前用紡織物來命名道路，不僅在當時是獨一無二的，即便是現在仍是獨具特色的。

C. 濟南大明湖的傳說和典故

大明湖的來歷

傳說很久以前,濟南北城曾是陸地,只是河溝叉子多些罷了。城北有個大明寺，寺住持是個貪淫好色之徒,在廟內設有陷井機關,坑騙糟蹋婦女,廟內常發生燒香婦女失蹤的事。因他有一身武藝,又勾結官府,人們不敢招惹他。
濟南東南山區有個姓程的人家,一個老媽媽帶著一兒一女生活。家境雖窮,但兒子程玉和忠厚老實,女兒程玉蓮模樣俊美心地善良,日子卻也過得和美。老媽媽忽得重病,卧床不起,一連三個多月。兄妹倆為求母病癒,到大明寺求神許願。大明寺的和尚趁二人閉目祈禱之機,將玉蓮陷入地下密室,企圖糟踐她。玉蓮不怕和尚的威逼,大哭大鬧地抗拒和尚的欺凌。程玉和祈禱完畢,睜眼不見了妹妹,和尚卻佯說玉蓮已走,將玉和推出寺外。玉和回到家中,老媽媽聽說玉蓮丟失,又急又氣就咽了氣。玉和又跑到大明寺去找妹妹,和尚不讓進門,玉和就去衙門告狀。衙門的人聽說是告大明寺,不問青紅皂白,就把他推了出來,急得玉和在大明寺外哭喊著,漸漸昏了過去。
玉和、玉蓮兄妹二人的哭聲傳到天上玉皇大帝耳中,玉皇大帝問下界出了什麼冤枉事,千里眼向下一看,回奏說:「濟南府,東南山女子程玉蓮,因母病重,隨哥哥程玉和到大明寺燒香許願,被和尚陷進密室,哥哥昏倒在廟外,妹妹正被逼受糟踐,所以冤氣沖天。」玉皇大怒,立即命真武水神下界,把大明寺陷入水底,叫惡和尚葬身魚腹。真武大帝得令,就會同雷公、電母、雨師、風婆下了界。
大明寺的和尚在密室里,正在用盡辦法逼迫玉蓮,忽見電光一閃,一聲震耳欲聾的炸雷,把惡和尚劈死在地,這時天昏地暗,雨暴風狂,整個大明寺陷進了地底,大水從地下漫了過來,大半個北城變成了一個湖。
玉蓮被雷震昏,當她蘇醒時,身子已在北岸,見到哥哥也在身邊。她叫醒哥哥,兩人悲喜地訴說著經過,當她聽說媽媽為她丟失而著急死去時,痛苦極了。她痴獃獃地站了半天,縱身跳進湖水裡,湖中長出了一朵白蓮花。這個湖就是現在的大明湖,而玉蓮則變成了大明湖裡的白蓮花。

大明湖蛇不見，蛙不鳴

大明湖，「湖出城中，擅奇宇內：異在恆雨不漲，久旱不涸，蛇不見，蛙不鳴。」
傳說一。當年乾隆皇帝下江南，每次路過濟南，而且都住在大明湖畔的縣衙里。一到晚上，大明湖蛙聲一片，咕呱噪耳，鬧得他徹夜難眠了。於是傳來隨駕的劉庸，傳旨：「禁止大明湖蛙鳴叫」，皇帝出金口玉言，於是湖中蛙鳴戛然而止。
也有說乾隆皇帝游大明湖在歷下亭休息，看到大明湖內蛇穿行，蛙亂鳴，甚是驚棘，就說：「蛇回洞，蛙不鳴」，從此大明湖就看不到蛇也聽不到蛙鳴了。
據說每到夏天雨季，北園一帶荷池水漲，哇聲震天，但大明湖內卻是靜悄悄一片。就是把正在鳴叫的蛙放到明湖水裡，它也不再叫了。

傳說二。古時候，北園住著一戶人家。這家有母子三人，兄妹侍母至孝，靠撈魚捕蟹艱難度曰。後來母親一病不起，兄妹二人傾家中所有為母親治病，雖經多方求治，仍不見母病好轉。妹妹心中焦急，竟自到城北大明國寺許願。
許是妹妹的孝心誠意感動了寺內的神靈，許願之後，母親的病竟有了好轉。哥哥聞知，欣喜不已，又責怪妹妹不該一個人外出許願。原來這個寺院的和尚很壞，還與官府勾結，在周圍為非作歹，殘害百姓，還經常坑害、姦汙來寺院拜佛的良家女子。
但為了母親，妹妹顧不了這許多了。沒讓哥哥陪伴，又獨自一人到寺院還願。誰知寺內的惡僧早就盯上了她，出得院門便被幾個和尚跟蹤，拖進寺內，供眾僧玩樂。
晚上，哥哥捕魚歸來，不見了妹妹，當得知妹妹是去還願的消息後，心想妹妹可能已遇不測，抄起了一把菜刀就急奔寺院。來到寺門外，被眾僧阻攔，哥哥呼喚著妹妹的名字，孤身一人英勇奮戰……眾惡僧蜂擁而上，把他打倒在地，繩捆索綁，誣陷他持械行凶闖佛門，要送官府定罪。
妹妹淪入賊手，當哥哥的眼看著卻無力解救，官府又與惡僧暗通，自己又要被屈入獄……怎不讓人肝膽欲裂，怒氣沖天！哥哥雙膝跪地，仰面朝天，捶胸大叫：天理何在，王法何在啊！……一聲未絕，忽然間天空烏雲翻滾，電閃雷鳴，狂風大作，暴雨傾盆。隨著驚天動地的一個霹靂，天塌地陷，大明國寺頃刻間沉入地下。隨即湧出一股清水，越來越大，後來形成了一個很大的湖，這就是現在的大明湖。
寺里被關押的良家婦女都浮上了岸，兄妹團圓，母親病癒。寺內的惡僧則一個個都沉入湖底，變成了蛇和蛤蟆。變成了蛇的只能鑽入湖底，變成蛤蟆的只會生氣鼓肚，叫不出聲。
所以，於是，大明湖就「蛇不見，蛙不鳴」了。

大明湖雨荷茶的傳說-乾隆皇帝與夏雨荷

辛酉年夏末秋初，賞荷時節，乾隆皇帝又游大明湖，他喬裝打扮，微服私游。見大明湖「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」，十分高興，游興大發。當他行至大明湖東北角時，忽聞悠揚悅耳的古琴之聲傳處於荷柳叢中。他循聲尋至，見一四面環水、荷蓮圍繞的大廳。此廳為一古式建築，紅柱青瓦，出廈迴廊。廳內擺設古雅，一淡妝青年女子正在撫琴，琴台旁，香煙裊裊。乾隆見這女子生得姿容秀麗，柳眉風眼，櫻口朱唇，勝過宮中佳麗三千，心中大悅。與之攀談，該女子談吐高雅，落落大方，知書識禮。兩人談眼前景緻，琴棋書畫，詩詞文章，十分投契，相見恨晚。這女子名夏雨荷，是世居湖畔的一書香門第的大家閨秀。當夏雨荷知道這是皇帝造訪時，更是受寵若驚，她對乾隆皇帝是十分崇拜的。二人遂成知己，乾隆皇帝也在湖畔暫住，他們吟詩做畫，撫琴弈棋，盪舟游湖，賞荷觀雨，其樂陶陶，一來二往，便雙雙墜入愛河。一日，風雨忽至，二人在雨荷廳內，聽雨打荷葉如珍珠落玉盤，湖上煙雨朦朧。如詩如畫。夏雨荷親手泡製了荷花茶獻給乾隆品嘗。這荷花茶是夏雨荷以鮮荷花瓣、嫩荷葉和蓮子、冰糖等製成，非同一般。乾隆呷了一口，滿口生香，贊嘆不已，這是他從來沒喝過的好茶。他十分高興，稱贊夏雨荷慧心手巧，邊將隨身所帶摺扇鋪在案頭，攢筆蘸墨，勾皴點染，在扇上畫成一幅「煙雨圖」，並題詩一首：

雨後荷花承恩露，滿城春色映朝陽。

大明湖上風光好，泰岳峰高聖澤長。

寫畢，鄭重的贈於夏雨荷。夏雨荷是極端聰慧伶俐，善解人意的女子，她深知這段情緣恐難久長，為表明心意，也即在錦帕上寫了古樂府詩一首，回贈乾隆，詩曰：

君當如磐石，妾當如蒲草。

蒲草韌如絲，磐石無轉移。

D. 濟南市為什麼被稱為泉城

泉城，為中國山抄東省濟襲南市的別稱，濟南素以泉水眾多、風景秀麗而聞名天下，據統計有四大泉域，十大泉群，733個天然泉，在國內外城市中罕見，是舉世無雙的天然岩溶泉水博物館，除「泉城」外濟南也被常被稱為「泉都」。
濟南的泉水不僅數量多，而且形態各異，精彩紛呈，有的呈噴涌狀，有的呈瀑布狀，有的呈湖灣狀，眾多清冽甘美的泉水，從城市地下湧出，匯為河流、湖泊。盛水時節，在泉涌密集區，呈現出「家家泉水，戶戶垂楊」、「清泉石上流」的綺麗風光。早在宋代，文學家曾鞏就評價道：「齊多甘泉，冠於天下」，元代地理學家於欽亦稱贊說：「濟南山水甲齊魯，泉甲天下。」清冽甘美的泉水是濟南市的血脈，賦予這座城市靈秀的氣質和旺盛的生命力。同時，濟南的城市發展、歷史沿革、民風民俗也與泉水密切相關，形成了獨特的泉水文化。

E. 濟南有什麼傳說或者典故嗎

大明湖：
很久很久以前，湖邊一對青年男女痴心相愛，男的叫楊柳，女的名荷花。小夥子英俊瀟灑，姑娘如花似玉。楊柳誠實勤勞，荷花美麗聰慧。她們自小便在一起游戲玩耍，青梅竹馬，兩小無猜。長大以後，便互生愛慕之情，且情深意篤，曾互指湖水為誓：非君不娶，非君不嫁。兩家的家長也認為她們是天生一對，地配一雙，准備待籌備妥當之後，擇日為她們完婚，結成百年良緣。 誰知天有不側風雲，湖畔有一官宦人家的惡少，垂涎荷花的美貌，生出歹心。一日趁荷花家中無人，帶人搶走了荷花，欲行不軌。楊柳聞訊，追來搶救。惡少指使家丁對楊柳動武，殺死了楊柳，他含恨倒在了明湖畔。荷花見狀，悲痛欲絕，掙開強人之後，縱身跳入湖中，殉情自盡了。

她們死後，湖畔楊柳被害的地方，長出了茁壯的柳林；湖中荷花自盡的地方，生出了艷麗的紅荷，柳枝拂水，向著荷花點頭；紅荷挺立，朝著柳枝傳情。湖民們說：這是楊柳和荷花的化身，她們活著不能結合，死後也要日日廝守相聚。

趵突泉：
http://www.shandongok.com/web/sdgs/2004-04/1082103346.html

珍珠泉：
人們傳說，珍珠泉的串串「珍珠」是當年舜的兩個妃子——娥皇和女英的眼淚所化。遠古時代，歷山（今千佛山）下出了一個大賢人——舜，他自小就跟著當地百姓在山下耕種，在群體生活中逐漸顯示出超人的品格和才能，三十多歲就被人們推舉為首領。堯聽說後把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，以後連國君之位也禪讓於舜。舜勤於政事，常四方巡視。有一年,舜遠行南方,而山東一帶遭受了大旱，娥皇、女英便帶領父老兄弟早晚祈禱上天降雨，但姐妹二人膝蓋跪出了血，天空仍沒有一絲雲影。

姐妹倆又帶領大家向龍王要水，人人雙手都磨出血泡，終於挖出一口深井。正在這時，南方傳來舜帝病倒於蒼梧的消息，娥皇、女英當即啟程南行。看著揮淚話別的人們，她們禁不住一串串淚珠灑落大地。突然，「嘩啦」一聲，淚珠滴處，冒出一股股清泉，泉水如同一串珍珠汩汩湧出，這就是今天的珍珠泉。後人有詩曰：「娥皇女英異別淚，化作珍珠清泉水。」

F. 濟南路的典故

話說泉城幹路，均以「經」、「緯」命名，而方向卻與地球的經緯線剛好相反，是東西為經路，南北為緯路。這裡面還有則典故，說是因為某任市長霸氣沖天，亂點地球儀，從秘書處得知地球的坐標名曰經緯，於是大筆一揮，確定了橫經縱緯的路網。誰知，卻全然反置。

G. 濟南市最有名的歷史人物是誰

辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日）享年67歲，南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士，歷城（今山東濟南）人，漢族人。 與蘇軾齊名，並稱蘇辛，歷史上與李清照並稱「濟南二安」。有人這樣贊美過他：稼軒者，人中之傑，詞中之龍。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前13年，山東一帶即已為金兵侵佔，二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《十論》的思想；都未得到採納和施行。在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的大志雄才得不到施展，一腔忠憤發而為詞，由此造就了南宋詞壇一代大家。耿京聚兵山東，節制忠義軍馬，留掌書記。紹興三十二年，令奉表南歸，高宗召見，授承務郎。寧宗朝累官至浙東安撫使，加龍圖閣待制，進樞密都承旨卒。曾寓居江西上饒、鉛山達十餘年。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長短句》。
平生以氣節自負，以功業自許，一生力主抗戰，曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策，顯示其卓越軍事才能與愛國熱忱，又與宋志士陳亮及理學家朱熹保持深厚友誼，與之砥勵氣節，切磋學問。抗金復國是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲嘆與壯士閑置的憤懣，具有鮮明的時代特色。還以生動細膩的筆觸描繪江南農村四時的田園風光、世情民俗。其詞題材廣闊，又善化用前人典故入詞。風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇軾的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位。後人遂以「蘇、辛」並稱。其詩文亦有足稱道者，特別是其文「筆勢浩盪，智略輻湊，有權書衡論之風」。

H. 關於泉城濟南的故事

為什麼叫濟南？原來古代有一條大河，發源於河南王屋山，從山東半島入海，名叫濟水。古時候濟水、黃河、淮河、長江並稱中國四大江河。後來，濟水上游發生變化，下游叫大清河，但仍稱為濟水。清咸豐五年（1855年）六月黃河在河南銅挖廂決口改道，喝水流入大清河奪河床入海，以後並稱為黃河。濟水的名稱也就沒有了。現濟南北郊的黃河，就是古代的大清河，用的就是濟水的舊河床。因為濟南這個地方在濟水之南，所以從漢朝起，這個地方就叫濟南。漢代的濟南國所在地叫平陵城，就在今天濟南市東郊龍山鎮東北，西漢時，濟南一度改為郡，後又復國。曹操曾任濟南相。
到晉朝，濟南郡的治所才由平陵城轉到歷城，就是現在的濟南舊城區。現在濟南市區從此正式成為郡所在地。經擴大整修為初具規模的中等城市。而原來的平陵城逐漸衰頹。
東晉時濟南郡隸屬青州。隋文帝時，濟南改為齊州，不僅又改回來，唐朝濟南屬於濟南道。宋朝把政區分為路，濟南屬東京路。「唐宋八大家」之一的曾鞏出任齊州知州，對城市建設有過較大貢獻。明朝初年在山東設省，省會就在濟南府歷城縣。而後濟南一直是省會城市。
「濟南自古以來，就是交通樞紐，北方重鎮，也是文化名城。孟姜女哭長城的故事就發生在濟南南部，她哭的是齊長城，不是秦長城。大詩人杜甫、李白、蘇軾都來過濟南，而辛棄疾、李清照、蒲松齡則長期生活在這里。」

I. 山東歷史上有什麼特別讓人好奇又耐人尋味的歷史典故

自己的社會文明就是孝順。孝道是炎黃民族經久不衰的傳統。孝道是經久不衰的民族文化之根。

是構建現代文明和諧社會的基石。孝道是中華傳統美德的精髓。

從人類社會發展的規律來看，每個人都是從青年到青年，逐漸達到中年和人生的最後一個老年。

孩子先於父母。長輩和老人在為社會和家庭貢獻了一生的精力後，不僅應該受到全社會的尊重。

而且應該無緣無故地得到優先的關心和愛護。

回家後，父親立即寫了一封離婚信，將第二任妻子逐出家門。看到父親不肯原諒繼母。

閔損跪下來懇求父親說：“我是唯一一個和母親在一起的人，離開母親的三個孩子都會被凍死。”。

J. 舜耕歷山的典故

舜耕歷山的典故：

舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山耕耘種植，在雷澤(今屬山東菏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今河南浚縣)製作家用器物，還到負夏(今山東兗州)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。

相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。

舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」。

只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。

他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。

(10)濟南幹部典故擴展閱讀：

舜耕歷山：

翼城因翔山如翼而得名。翼城多山，首推歷山。司馬遷《史記》有載「舜耕歷山」。乘興前往歷山訪古尋根，這便是經典行程了。

歷山主峰名曰「舜王坪」，海拔2358米，為山西省南部最高峰。坪者，山間平地也。遼闊坪地展現眼前，宛若山巔天然大牧場，一望無際遠達人煙罕至的原始森林。置身舜王坪，處處風景皆與「舜耕歷山」有關。

一道寬約五尺、深三尺的壟溝，相傳這是當年舜王駕馭大象耕作而出的犁溝。我情不自禁地想像在遠古晉南，氣候溫暖濕潤，土地豐厚肥沃，大舜帶領子民辛勤勞作，吟唱《卿雲歌》：「卿去爛兮，糾縵縵兮；日月光華，旦復旦兮。」華夏先民純朴敦厚之風，不覺撲面而來。

放眼漫山遍野形似「串串草」的野草，我認為這是古代聖賢的遺存植物，隨即請教當地老漢，得知此草名為「細心」，確為葯用植物。草名細心，令人莞爾。於是我愈發細心觀景，唯恐有所遺漏，虛了此行。

走近那座以石料砌成的屋宇，這正是「舜王廟」，因紀念舜耕歷山而建，始建於宋元，初為磚木結構，歷經多次復建，現為磚木石結構，供奉舜帝與娥皇女英，以志不忘先祖功德。

舜王廟建築，坡頂單脊，造型簡約，朴實無華，尤其體量不大，很是符合遠古生活樣貌。舜王廟拙樸地還原了「舜耕歷山」的歷史現場，令遊客們頓生人文始祖的親和感。

舜王坪的最高點為南天門，其東面和北面是五千四百餘畝的亞高山草甸，西望則是被稱為七十二混溝的原始森林，我興沖沖地登臨南天門，歷山全景盡收眼底。

立身南天門瞭望西北方，可見坡下有摞摞層石疊壘，形成小石群的規模，引人矚目。快步趨前，得知此為「天書石」，躬身仔細觀賞，這「天書石」有石而無字，坦坦盪盪天書也。

翼城有民間傳說，華夏先祖觀天象，識冷暖，辨陰晴，尋規律，摸索二十四節氣的規律。然而，舜王孜孜以求，親臨「天書石」以閱讀無字天書，最終心領神會，悟出「七十二物候」，形成適用於黃河流域的「七十二候歷」。

這為先民提供了更為精確的天文氣象規律，以事農耕。經過當代專家論證，已經確認「七十二候歷」起源於翼城歷山，翼城歷山為中國「歷法之源」。

下山途中，我再次拜謁「舜床」。這真是造物的神奇，一面淺褐色石板酷似床形，一方立石極像床頭，這既形似又神似的石床，被民間傳為遠古先賢農忙歇息的「舜床」。舉凡民間傳說，皆飽含人類思想情感。舜王愛民，百姓擁戴，這塊天然巨石便被演繹為先賢歇息之所，廣泛流傳。