不長不短典故
Ⅰ 誰能給我四篇不長不短的文言文寓言
執竿入城
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所版出。俄有老父至曰權：「吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？」遂依而截之。
魯國有個拿著長長的竿子進入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，實在想不出辦法來了。一會兒，有個老人來到這里說：「我並不是聖賢，只不過是見到的事情多了，為什麼不用鋸子將長竿從中截斷後進入城門呢？」那個魯國人於是依從了老人的辦法將長竿子截斷了。
自
相
矛
盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
自相矛盾
楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：「我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。」（他）又稱贊他的矛說：「我這矛的鋒利，對於任何東西沒有不能被它刺穿的。」有人說：「用你的矛，去刺你的盾牌，會怎麼樣？」這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。
出 處來先秦·孟軻《源孟子·滕文公上》：「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。」 本段典故今譯戰國時期，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子，孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下，還要他截長補短，發揮地區優勢，以仁政來治理天下，滕國可以成為一個強國。滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。
Ⅲ 有沒有說長不長說短不短的詩，大概就和再別康橋差不多長，古代現代都可以
雨巷 戴望抄舒 襲 雨巷
撐著油紙傘， 獨自彷徨在悠長、 悠長又寂寥的雨巷， 我希望逢著 一個丁香一樣的 結著愁怨的姑娘。 她是有 丁香一樣的顏色， 丁香一樣的芬芳， 丁香一樣的憂愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨； 她彷徨在這寂寥的雨巷， 撐著油紙傘 像我一樣， 像我一樣地 默默彳亍（ chì chù ）著 冷漠、凄清，又惆悵。 她靜默地走近， 走近，又投出 太息一般的眼光 她飄過 像夢一般地， 像夢一般地凄婉迷茫。 像夢中飄過 一枝丁香地， 我身旁飄過這女郎； 她靜默地遠了，遠了， 到了頹圮（pǐ）的籬牆， 走盡這雨巷。 在雨的哀曲里， 消了她的顏色， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光， 丁香般的惆悵。 撐著油紙傘，獨自 彷徨在悠長，悠長 又寂寥的雨巷， 我希望飄過 一個丁香一樣的 結著愁怨的姑娘。
Ⅳ 不長不短的勵志故事
命運的大預言
個法國人叫羅迪，把一個月辛苦掙來的錢輸在了賭桌上，他很頹喪地在街上徘徊，家裡有生病的老母親等他，此時，他連搶人錢包的心思都有。
一個算命的在街口念念有詞，他路過的時候，算命的叫住了他。「反正我也沒錢。」羅迪這樣想著向算命的走去。他想算一下他的將來，結果那個算命的告訴他：「你知不知道，你是拿破崙轉世，你以後的路會有很多苦頭吃，但你不會怕苦頭的，因為有成功在等待著你。」拿破崙在法國是公眾心中的偶像，羅迪覺得如果自己真是拿破崙在世，就應該有一番大的作為。於是他買來許多關於拿破崙的書籍，入迷地閱讀拿破崙的傳記。然後，他借一點錢，開始創業了。創業的時候困難不期而至，但困難並沒有讓羅迪退縮，因為算命的說了，以後的路會有很多苦頭，只要不怕苦頭，就有成功在等待著他。於是羅迪樂觀而積極努力地去做每一件事情，他在挫折面前百折不撓。若干年後，羅迪成了法國的知名企業家，他的資產排在法國大富翁的前幾名。
當有人采訪他的時候，他把這個算命的故事講給了記者們聽。他講完了故事以後，很平淡地說，我相信那個算命的肯定不記得他曾經對一個年輕人說過的這一句話，因為算命的只是看到我當時的頹喪而想幫助我。但他的話無意中給我勾勒了另一個自己的更為完美的形象，這么多年來，我一直是在模仿那個算命的人所虛擬的另一個完美的自己，最終我取得了成功。
信念是一粒種子
有一年，一支英國探險隊進入撒哈拉沙漠的某個地區，在茫茫的沙海里跋涉。陽光下，漫天飛舞的風沙像炒紅的鐵砂一般，撲打著探險隊員的面孔。口渴似炙，心急如焚——大家的水都沒了。這時，探險隊長拿出一隻水壺，說：「這里還有一壺水，但穿越沙漠前，誰也不能喝。」
一壺水，成了穿越沙漠的信念之源，成了求生的寄託目標。水壺在隊員手中傳遞，那沉甸甸的感覺使隊員們瀕臨絕望的臉上，又露出堅定的神色。終於，探險隊頑強地走出了沙漠，掙脫了死神之手。大家喜極而泣，用顫抖的手擰開那壺支撐他們的精神之水——緩緩流出來的，卻是滿滿的一壺沙子！
炎炎烈日下，茫茫沙漠里，真正救了他們的，又哪裡是那一壺沙子呢？他們執著的信念，已經如同一粒種子，在他們心底生根發芽，最終領著他們走出了「絕境」。
事實上，人生從來沒有真正的絕境。無論遭受多少艱辛，無論經歷多少苦難，只要一個人的心中還懷著一粒信念的種子，那麼總有一天，他就能走出困境，讓生命重新開花結果。
人生就是這樣，只要種子還在，希望就在
Ⅳ 一則歷史典故，要簡短的，不要太長
鑿壁來偷光典故：漢朝源時，有一個叫匡衡的人。小的時候，家裡很窮，他沒錢讀書，也沒錢買書。同鄉有個富翁家中藏書很豐富，匡衡就去他家做工，卻不收分文工錢。富翁感到很奇怪，問匡衡這是為什麼。匡衡說：「我不想要工錢，只希望您能把家中的書都借給我讀，我就心滿意足了。」富翁聽了深受感動，答應了他的請求。從此，匡衡就有書讀了。但是，他白天要做活，晚上才有時間讀書。可因為那時候的燈是油燈，他家裡那麼窮，根本買不起燈油，匡衡為此非常著急。有一天，他忽然發現從簡陋的屋子的縫隙中，透過了鄰家的燈光。這使匡衡非常興奮，他立刻想到了一個聰明的辦法。他一點點地在挨著鄰家的牆上鑿穿了一個洞，「偷」來了鄰家的一點光亮。從此，他每天捧著書本，在洞前映著微光努力讀書，最終成為一位學問淵博的學者
Ⅵ 三長兩短來自那個典故指哪「三長」、哪「兩短」
也許是來自摩爾斯碼，三長二短，是呼救！。
中國的成語有不少源於史實或寓言故事，也有源於生活習俗的。這些成語大多容易找到出處，極少因年代久遠而不易搞清的。前些日子在某研討會上偶遇一位學者，閑談中聊起「三長兩短」這個詞。他以為三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為棺材正好由三塊長木板、兩塊短木板構成一個匣子。棺材是用來裝死屍的，「三長兩短」在口語中常指意外的災禍、有生命危險的事故，或許與此有關。這位學者擔心隨著火葬制度的推行，後世見不到棺材也就搞不清「三長兩短」的來源了。「三長兩短」指棺材的說法不無道理，但仔細推敲一下，人死後棺材豈能不蓋上蓋兒？且不說蓋棺論定，不蓋之棺焉能下葬？可是蓋上蓋兒那就不是「三長兩短」而是四長兩短了，或許另有他解。
帶著疑問我查閱了《辭源》、《漢語大詞典》、《成語辭典》等書，均只有釋義與例句，沒有出處。較早的例子有明朝的，如範文若《鴛鴦棒傳奇·恚剔》：「我還怕薄情郎折倒我的女兒，須一路尋上去，萬一有三長兩短，定要討個明白。」以後馮夢龍《醒世恆言·喬太守亂點鴛鴦譜》中也有：「倘有三長兩短，你取出道袍穿了，竟自走回，那個扯得你住！」求解「三長兩短」一時走入了死胡同。
有道是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。忽一日翻書，見《禮記·檀弓上》有如下記載：「棺束，縮二，衡三；衽，每束一。」記述如此簡約，只好認真讀孔穎達疏：「棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之。縮二者，縮縱也。縱束者二行也。衡三者，橫束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之令固，並相對每束之處以一行之衽連之，若豎束之處則豎著其衽以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。」
用現代話作一簡要復述：古時棺木不用釘子，用皮條把棺材底與蓋捆合在一起。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，「三長兩短」即源於此。衽原本指衣服的縫合處，此指連接棺蓋與棺底的木楔，兩頭寬中間窄，插入棺口兩旁的坎中，使蓋與棺身密合。衽與皮條聯用，就是為了緊固棺蓋。發展到後來用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，衽也就逐漸被淘汰。三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失，但這個詞語卻一直流傳下來，在現代漢語中也經常使用。
值得一提的是「三長兩短」有時也被縮略成「長短」，意思不變。請看《紅樓夢》第十一回：「可是呢！好個孩子。要有個長短，
Ⅶ 誰能詳細的說出「三長兩短」的典故
學者抄以為三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為棺材正好由三塊長木板、兩塊短木板構成一個匣子。棺材是用來裝死屍的，「三長兩短」在口語中常指意外的災禍、有生命危險的事故，或許與此有關。這位學者擔心隨著火葬制度的推行，後世見不到棺材也就搞不清「三長兩短」的來源了。「三長兩短」指棺材的說法不無道理，但仔細推敲一下，人死後棺材豈能不蓋上蓋兒？且不說蓋棺論定，不蓋之棺焉能下葬？可是蓋上蓋兒那就不是「三長兩短」而是四長兩短了
Ⅷ 不長不短的成語故事
成語小故事----疑鄰盜斧 從前有個鄉下人，丟了一把斧子。他以為是鄰居家的兒子偷去了，於是處處注意那人的一言一行，一舉一動，越看越覺得那人像是盜斧的賊。後來，丟斧子的人找到了斧子，原來是前幾天他上山砍柴時，一時疏忽失落在山谷里。找到斧子後，他又碰見了鄰居的兒子，再留心看看他，怎麼也不像賊了。 疑鄰盜斧：不注重事實根據，對人、對事胡亂猜疑。 揠苗助長 春秋時期，宋國有一個農夫，他總是嫌田裡的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什麼辦法能使它們長得高些快些呢？ 有一天，他來到田裡，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經累得筋疲力盡了，可是他心裡卻很高興。回到家裡還誇口說：「今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了好幾寸！」他兒子聽了，趕忙跑到田裡去看，發現田裡的禾苗全都已經枯死了一言九鼎 戰國時，秦國的軍隊團團包圍了趙國的都城邯鄲，形勢十分危急，趙國國君孝成王派平原君到楚國去求援。平原打算帶領20名門客前去完成這項使命，已挑了十九名，尚少一個定不下來。這時，毛遂自告奮勇提出要去，平原君半信半疑，勉強帶著他一起前往楚國。 平原君到了楚國後，立即與楚王談及「援趙」之事，談了半天也毫無結果。這時，毛遂對楚王說：「我們今天來請你派援兵，你一言不發，可你別忘了，楚國雖然兵多地大，卻連連吃敗仗，連國都也丟掉了，依我看，楚國比趙國更需要聯合起來抗秦呀！」毛遂的一席話說得楚王口服心服，立即答應出兵援趙。 平原君回到趙國後感慨地說：「毛先生一至楚，而使楚重於九鼎大呂。」（九鼎大呂：鍾名，與鼎同為古代國家的寶器。） 成語「一言九鼎」由這個故事而來，形容一句話能起到重大作用。
Ⅸ 不多不少的典故
不多不少不是成語也不是諺語和俗語，沒有典故的
Ⅹ 說一個不長不短的數學典故
雞兔同籠
《孫子算經》中記載了這個問題。書中是這樣敘述的：「今有專雞兔同籠，上有屬三十五頭，下有九十四足，問雞兔各幾何？這四句話的意思是：有若干只雞兔同在一個籠子里，從上面數，有35個頭；從下面數，有94隻腳。求籠中各有幾只雞和兔？
解答思路：假如砍去每隻雞、每隻兔一半的腳，則每隻雞就變成了「獨角雞」，每隻兔就變成了「雙腳兔」。這樣，（1）雞和兔的腳的總數就由94隻變成了47隻；（2）如果籠子里有一隻兔子，則腳的總數就比頭的總數多1。因此，腳的總只數47與總頭數35的差，就是兔子的只數，即47－35＝12（只）。顯然，雞的只數就是35－12＝23（只）了。
這種思維方法叫化歸法。化歸法就是在解決問題時，先不對問題採取直接的分析，而是將題中的條件或問題進行變形，使之轉化，直到最終把它歸成某個已經解決的問題。