goat典故

A. 替罪羊的典故

替罪羊」一詞是舶來品。英語里專門有「SCAPE－GOAT」（替罪羊）一詞。世界各地都習慣於用「替罪羊」一詞，比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類「替罪」。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日(即：猶太新年過後第十天)定為「贖罪日」，並在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運，一隻殺了作祭典，另一隻由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊燒死。「替罪羊」一說由此傳開。
源自一個宗教典故。在基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一隻羊，你可用來『祭獻』上帝。」於是，亞伯拉罕便把小樹林中的那隻山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說，耶穌為救贖世人的罪惡，寧願釘死在十字架上，作為「犧牲」（祭品）奉獻天主，並囑咐他的十二門徒，在他死後也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時，往往殺一隻羔羊替代自己供作「犧牲」，所以教會通常又稱耶穌為贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾（註：新鍾鑄成，宰殺牲畜，取血塗鍾的儀式）。』王曰：『舍之！吾不忍其觳棘，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾歟？』曰：『何可廢也，以羊易之。』」
齊宣王不忍心看見牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來祭鍾。從此以後，「替罪羊」作為一個具有悲劇色彩的詞彙就流傳開來。

B. 知音.替罪羊.桃李.汗青.抱佛腳.墨守 的來源典故

【墨守】：來源於戰國時墨子的典故。其善於防守，因稱善於守的人為墨守。
【抱佛腳】：來源於孟郊 《讀經》詩：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經(即黃庭經)。」
【替罪羊】：來源於一個宗教典故，基督教的《聖經》（《舊約》）中有記載。
【桃李】：來源於春秋時期子質和簡子的典故。

據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做「樹人」；把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。

【知音】：來源於春秋戰國時期伯牙和鍾子期間的故事。

伯牙（原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州））人擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：「好啊！高峻的樣子像泰山！」心裡想著流水，鍾子期說：「好啊！水勢浩盪的樣子像江河！」伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。子期死後，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，以謝子期知音之情，終身不再彈。

【汗青】：來源於古時侯人們用來記事的竹簡，是採用青色的竹子，用火烤得竹板冒出水分，這樣較容易書寫，因此後世把著作完成叫做汗青。

C. 悲劇的來源是什麼典故

古時候，希臘的吟遊詩人在農村漫遊，從一個村莊走到另一個村裝，沿途吟誦著敘事史詩。當時，這種安步當車，浪跡四方的詩人叫tragoidos, trag 在希臘語中表示「羊」，oidos表示「歌唱者」。於是， 吟遊詩人即是「歌唱羊的人」（goat-singer），而他們所唱的歌則是「羊歌」（goat-song ）。英語tragedy（悲劇）就來源與 trago（羊歌）。「羊歌」怎麼會演變成「悲劇」冊呢？ 不少學者苦思冥想作了各種饒有興趣的猜測。有一種看法認為：古希臘人常常宰羊（goat）作為祭禮，祭奉希臘酒神狄俄倪索斯。祭禮奉時，人們對著祭禮羊，嚴肅靜穆，聲音凄愴，吟唱頌歌。無怪乎，有「替罪羊」的說法。如果這種看法有一定道理，我們就可以說：英語tragedy（悲劇）來源於古希臘吟遊詩人的tragos （羊歌），而羊歌本是古希臘人祭禮奉酒神時對著祭禮唱的頌歌。現在tragedy作名詞，表示「悲劇，悲慘的事」。比如：Hamlet is a tragedy. (《漢姆萊特》是一部悲劇。) / The earthquake was a tragedy to the people in the quake-stricken areas. (這次地震對災區人民來說，是一個悲劇。)

D. 替罪羊的來源典故

源自一個宗來教典故。在源基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一隻羊，你可用來『祭獻』上帝。」於是，亞伯拉罕便把小樹林中的那隻山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說，耶穌為救贖世人的罪惡，寧願釘死在十字架上，作為「犧牲」（祭品）奉獻天主，並囑咐他的十二門徒，在他死後也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時，往往殺一隻羔羊替代自己供作「犧牲」，所以教會通常又稱耶穌為贖罪羔羊

E. 「替罪羊」這個詞最早是什麼時候出現的有什麼典故

我們常說的「替罪羊」一詞是舶來品。英語里專門有「SCAPE－GOAT」（替罪羊）一詞回。世界各地都慣於答用「替罪羊」一詞比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類「替罪」。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日定為「贖罪日」，並在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：先牽來一頭公羊和一頭公牛，用公羊和公牛的血作為贖罪祭品。再牽來一頭活山羊，由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊和牛燒死。「替罪羊」一說由此傳開。

F. 選擇下列兩組中感興趣的詞語，查找他們的來源典故

1。「汗青」是史冊的意思。紙張發明之前古人記事要用「竹簡」，竹簡的製作並不簡單，首先要選擇上等的青竹（此「青竹」指綠色之竹），稱其為「青」；然後，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便於書寫，另方面也為乾燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做「汗青」了。「汗青」的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。
從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用於書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此「汗青」代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的「史冊」了。
2。一.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做「樹人」；把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：「桃李滿天下」了。
二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家裡躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，藉以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，一視同仁。
這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：「你們都要刻苦學習，要像這兩棲 棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：「我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！」從此，當先生（老師）的就以「桃李」代黎學生，並把學生多稱作「桃李滿天下」了。
3.「古稀」是中國人自古指七十高齡的說法。它源於唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩，杜甫吟詠道：「人生七十古來稀。」一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來十分稀少。
4.孩提: 2～3歲的兒童。幼兒時期。指幼兒始知發笑尚在襁褓中。顏師古註：「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。孩提即二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。」
5.劉關張桃園三結義——生死之交的典故；化用《桃花源記》；
6.銅臭來源於東漢時期崔烈的典故。
根據《後漢書·崔烈傳》記載：東漢時，一名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個相當於丞相的司徒官職。由於司徒與太尉、御史大夫合稱「三公」，是掌握軍政大權、輔助皇帝的最高長官，所以，人們雖對崔烈的醜行議論紛紛，但當著他的面誰也不敢談及此事。
一天崔烈問兒子崔鈞：「吾居三公，於議者何如？」意思是說，人們對我當上三公有何議論。崔鈞據實相告：「論者嫌其銅臭。」這就是「銅臭」一詞的來歷。
7.泰山:來源於唐朝皇帝唐玄宗封禪的典故。
唐明皇李隆基封禪泰山時，宰相張說（音「悅」）任封禪大使。按照慣例，在封禪之後，三公以下的所有官員皆可升遷一級。張說的女婿鄭鎰本來只是九品小官，卻在封禪之後驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什麽升得這麽快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎麽回答才好。旁邊的一個宮廷戲子黃幡綽把話接過來，說：「這都是泰山的力量啊！」
與其說是泰山，倒不如說是岳父把鄭鎰成全了。從此，泰山也就成了妻父的代稱。又因為泰山是「五嶽之長」，因而轉將妻父稱作「岳父」，「岳翁」，連帶著稱妻母為「岳母」或「泰水」。
8.「替罪羊」一詞是舶來品。英語里專門有「SCAPE－GOAT」（替罪羊） 用羊替罪來自古猶太教
9、改正一個字的老師。有些好詩文，經旁人改換一個字後更為完美，往往稱改字的人為「一字師」或「一字之師」。一字師來源於五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之「婼」應讀「敕略切」，李誤為「敕晷切」，小吏言之，公大慚愧，「命小吏受北面之禮，號曰『一字師』」。
10.「三不知」的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的苟瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。有個名叫苟寅的部將報告陳成子說：「有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。」陳成子聽了，罵他說：「出發前國君命令我說：『不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。』晉軍即使出動超過一千輛的戰車，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話 回國以後，我要把你的話報告國君。」苟寅自知失言，於是感慨說：「君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？」此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
11.原指東路上的主人，春秋時晉秦合兵圍鄭，鄭文公使燭之武說秦穆公，曰：「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

G. boil a young goat in its mother's milk 什麼典故

來源於聖經。

H. 歷史典故

知音:高山流水（《列子·湯問》）
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。
註：知音：歷史上的知音指的是伯牙和鍾子期間的故事。
俞瑞，字伯牙，戰國時的音樂家，曾擔任晉國的外交官。
汗青:「汗青」是史冊的意思,我國宋代著名民族英雄文天祥的詩中說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青
桃李:
一.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做「樹人」；把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：「桃李滿天下」了。
二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家裡躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，藉以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，一視同仁。
這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：「你們都要刻苦學習，要像這兩棲 棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。
為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。
子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：「我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！」從此，當先生（老師）的就以「桃李」代黎學生，並把學生多稱作「桃李滿天下」了。
桃李——培養的後輩或所教的學生。桃李結果繁多，「桃李滿天下」比喻所栽培的後輩或所教的學生極多，各地都有。唐朝宰相狄仁傑向武則天推薦了姚崇等數十個人，後來他們都成了當時的名臣。有人贊揚狄仁傑：天下桃李都出在您的門下了！因此後人就用「桃李」代稱學生或所薦人才，如說「某某老師桃李滿天下
古稀:酒債尋常行處有,人生七十古來稀。——杜甫《曲江》
孩提:孩提: 2～3歲的兒童。幼兒時期.
孩提之童。——《孟子·盡心》
指幼兒始知發笑尚在襁褓中。顏師古註：「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。」《老子》：「如嬰兒之未孩。」也作「孩抱」和「提孩」。唐韓愈《祭十二郎文》：「如此孩提者，又可冀其成立邪
銅臭: 銅製品上的一種氣味,銅錢上的臭味,諷刺只看重金錢,不重人情的人
根據《後漢書·崔烈傳》記載：東漢時，一名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個相當於丞相的司徒官職。由於司徒與太尉、御史大夫合稱「三公」，是掌握軍政大權、輔助皇帝的最高長官，所以，人們雖對崔烈的醜行議論紛紛，但當著他的面誰也不敢談及此事。
一天崔烈問兒子崔鈞：「吾居三公，於議者何如？」意思是說，人們對我當上三公有何議論。崔鈞據實相告：「論者嫌其銅臭。」這就是「銅臭」一詞的來歷。
替罪羊:「替罪羊」一詞是舶來品。英語里專門有「SCAPE－GOAT」（替罪羊）一詞。世界各地都習慣於用「替罪羊」一詞，比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類「替罪」。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日(即：猶太新年過後第十天)定為「贖罪日」，並在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運，一隻殺了作祭典，另一隻由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊燒死。「替罪羊」一說由此傳開。
源自一個宗教典故。在基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一隻羊，你可用來『祭獻』上帝。」於是，亞伯拉罕便把小樹林中的那隻山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
一字師:指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。
五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之「婼」應讀「敕略切」，李誤為「敕晷切」，小吏言之，公大慚愧，「命小吏受北面之禮，號曰『一字師』」。

「三不知」出自《左傳》。公元前468年，晉國的苟瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。有個名叫苟寅的部將報告陳成子說：「有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。」陳成子聽了，罵他說：「出發前國君命令我說：『不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。』晉軍即使出動超過一千輛的戰車，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話！」苟寅自知失言，於是感慨說：「君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？」此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。

東道主:亦稱「東道主人」，原指東路上的主人，春秋時晉秦合兵圍鄭，鄭文公使燭之武說秦穆公，曰：「若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。」事見春秋·左丘明《左傳·僖公三十年》。鄭國在秦國東面，接待秦國出使東方的使節，故稱「東道主」。
後「東道主」因以泛指接待或宴客的主人，或指請客的人。朋友相聚，來了客人，主人常自稱為「東道主」，客人說主人「你是東道主」等。現在「東道主」一詞用的很廣泛，賽事的主辦國或者主辦城市也稱為東道主；舉辦各種會議，主辦方也被稱作東道主。
安樂窩:出處：宋·邵雍《無名公傳》：「所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬暖夏涼。」
用法：偏正式；作主語、賓語；指舒適的家
一言堂: 解釋 舊時商店表示不二價的匾。現比喻領導缺乏民主作風，獨斷專行，一個人說了算。
出處: 艾蕪《漫談科學和文學》：「要設法制止『一言堂』，『個人說了算』的不民主現象。」
劉海兒: 劉海兒的來歷有以下幾種
第一種：
「劉海兒」亦作「劉海兒發」。相傳有一位唐代的仙童名叫劉海 (見安徽鳳陽府志)。在民間傳說中,劉海前額總是覆蓋 （垂下）一列整齊的短發,模樣童稚、可愛。為此，畫家畫仙童肖像，便以劉海為樣,前額垂著短發,騎在蟾蜍上,手舞一串錢。而後,小孩或婦女額上留的短發,便稱為「劉海」。清朝王韜《淞濱瑣話》：「面同滿月,眼若明星,只髻簪花,如世間所繪劉海狀。」清朝李伯元的《文明小史》第十九回：「眾人舉目看時,只見一個個都是大腳皮鞋,上面剪劉海,下面散腿。」許多人未經考證,不知道「劉海」的來歷,經常寫成「留海」或「瀏海」。是錯誤的。另外，「劉海」只有孩童和婦女才留。時下一些年輕男士裝酷，故意讓幾綹頭發垂於額前，那不能稱作「劉海」。只能說是垂在額前的頭發！
第二種：
人們把女子或兒童垂在前額整齊的短發成為「劉海」。古時候，女孩子15歲時便盤發插笄（簪子）表示成年。男孩子則於15歲時束發為髻，到20歲時在行表示成年的「冠禮」（戴冠）。在未成年之前，小孩子的頭發都是自然下垂的，所以人們用「垂髫」、「髫年」代指兒童或童年。但男女幼童所留的頭發又是有區別的：男孩子留的是額上左右兩角的胎發，稱之為「兆」；女孩子留的是垂於額頭中央的胎發，叫做「髦」。這種孩童時代所留的頭發，統稱為「留孩發」。而女子待到成年以後，有時從打扮考慮，依舊讓額頭上的頭發自然下垂（「時髦」之說就由此而來）。到了唐代，民間出現了「劉海戲金蟾」的傳說故事。由於「劉海」與「留孩」古時發音完全相同，「留孩」又本為口語俗稱，故書面文字就寫作「劉海」。
第三種：
傳說在武則天執政之時，某日破獲了一個策劃宮廷政變的集團。在這些謀殺者的名單中竟然有上官婉兒的名字。武則天不由得大怒，立即將上官婉兒召來行黥刑（一種在臉上刺上記號或文字並塗上墨的刑罰）。武則天非常氣憤地呵斥道：「昔日你的祖父（上官儀）結黨謀反，被打入天牢，我念你才華出眾才重用你為御前女官。不料你恩將仇報，竟欲謀殺於我，真是氣死我了！」上官婉兒聽了坦然一笑：「陛下可曾記得奴婢三次擋駕之事么？」武則天細想一下，是有幾次傳旨御花園擺宴，臨起駕時都被上官婉兒呈奏轉駕回宮，便微微頷首承認確有此事。上官婉兒道：「陛下可知那御花園已經是危機四伏？當時我參加謀反，正是為了暗中保護您呀！」一席話說的武則天啞口無言，深悔錯怪了上官婉兒。怎奈皇帝是金口玉言，黥刑還要照舊執行，不過行刑時改用硃砂在額前刺梅花一朵。上官婉兒本來就頗具姿色，剛剛刺上去的那朵小巧玲瓏的紅梅花，恰置兩道娥眉的正上方，猶如二龍戲珠，煞是好看。但這終究是個恥辱――罪犯的標記。聰明的上官婉兒就從額頂梳下一縷青絲，它剛好遮住那個硃砂記號，並稱之為「劉海」。宮中妃嬪們看了，覺得竟比頭發全部向後梳要秀美得多，顯得楚楚動人。於是紛紛仿效，直至如今。

I. 替罪羊的典故出自哪裡

替罪羊」一詞是舶來品。英語里專門有「SCAPE－GOAT」（替罪羊）一詞。世界各地都習慣於用「替罪羊」一詞，比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類「替罪」。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日(即：猶太新年過後第十天)定為「贖罪日」，並在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運，一隻殺了作祭典，另一隻由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊燒死。「替罪羊」一說由此傳開。
源自一個宗教典故。在基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：「現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一隻羊，你可用來『祭獻』上帝。」於是，亞伯拉罕便把小樹林中的那隻山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說，耶穌為救贖世人的罪惡，寧願釘死在十字架上，作為「犧牲」（祭品）奉獻天主，並囑咐他的十二門徒，在他死後也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時，往往殺一隻羔羊替代自己供作「犧牲」，所以教會通常又稱耶穌為贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾（註：新鍾鑄成，宰殺牲畜，取血塗鍾的儀式）。』王曰：『舍之！吾不忍其觳棘，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾歟？』曰：『何可廢也，以羊易之。』」
齊宣王不忍心看見牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來祭鍾。從此以後，「替罪羊」作為一個具有悲劇色彩的詞彙就流傳開來。
（二）、 達夫妮·杜穆里埃作品
《替罪羊》寫於1957年。故事發生在法國的拉孟斯城。一個教法國歷史的英國教師約翰，對於自己在課堂上死板地講解課文內容感到不滿意，他認為他的工作是失敗的，生活也是乏味、不幸福的。為了了解法國社會的真實情況，在假期里他來到了法國的拉孟斯城。在那裡，他遇到一個與他長得一模一樣的法國人讓·杜歌。雖然讓·杜歌很富裕，但由於家庭生活瑣事的煩惱和經營的玻璃廠瀕於破產，他也感到生活很空虛、乏味，因而想逃離現實生活。兩人相遇後，讓·杜歌在酒中摻入了安眠葯，把約翰灌得迷迷糊糊的，然後給他換上了自己的衣服，把他留在旅館中，而他自己卻溜走了。就這樣，約翰被讓·杜歌的家人誤認為是讓·杜歌本人，而接回家中。在與杜歌一家生活的一個星期中，約翰漸漸熟悉了杜歌家的情況，並對他家每個人的生活和工作作了適當的安排，他又設法使杜歌的玻璃廠避免倒閉，重新振興起來。這樣杜歌一家人與讓·杜歌的矛盾也消除了。

J. 知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園、替罪羊、一字師、三不知、東道主、一言堂 它們的來源典故

1、知音

相傳伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鍾子期就說「峨峨兮若泰山」；彈到志在流水的曲調時，鍾子期又說「洋洋兮若江河」。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，後遂以「知音」比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。