手工皂典故

『壹』 馬大哈的歷史典故

那段相聲名字為《買猴》，五十年代曾風靡全國。故事說一位幹部叫「馬大哈」，不負責任馬版虎出名。他寫權了個公告，本來要通知「到（天津市）東北角，買猴牌肥皂五十箱」。可是飛筆疾書馬虎草率，錯寫成「到東北買猴兒五十隻」了。
結果，馬大哈的領導們也是官僚主義，看也不看內容便揮筆批准；馬大哈的同事和下屬又習慣盲從作風，問也不問紛紛出差執行任務，鬧出了令人捧腹不已的大堆知笑話。比如，跑遍了大半個中國去采購猴子；各地雖驚奇天津采購員的離奇「購貨單」，仍到處捉拿猴子交貨；猴子運回之際，群猴出籠大鬧「千貨公司」等。
此相聲曾被批判為「反黨」，但「馬大哈」一詞迅速傳遍全國。

『貳』 傳說管寧喜戴皂帽破帽，所以後人以戴破帽入詩文。請問這個典故出處在哪，原文所記如何

管寧學行皆高，避亂遼東，「常著皂帽，布襦袴」，拒絕徵聘，甘守清貧。事見《三國志·魏志·管寧傳》。後以「遼東帽」指清高的節操。宋文天祥《正氣歌》：「或為遼東帽，清操厲冰雪。」

『叄』 東坡肉歷史典故

相傳為北宋詩人蘇東坡(四川眉山人)所創制。東坡肉的最早發源地是湖北黃岡。1080年蘇東坡謫內居黃岡，因容當地豬多肉賤，才想出這種吃肉的方法。

宋代人周紫芝，在《竹坡詩話》中記載：「東坡性喜嗜豬，在黃岡時，嘗戲作《食豬肉詩》雲：『慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。』」

後來，1085年蘇東坡從黃州復出，經常州、登州任上返回都城開封，在朝廷里任職，沒過多久，受排擠，1089年要求調往杭州任太守，這才將黃州燒肉的經驗發展成東坡肉這道菜餚。作為漢族佳餚，後流行於江浙。

拓展資料

東坡肉，杭州名菜，流行於江浙。相傳為北宋詩人蘇東坡所創制。製作方法：將五花肉切成大塊，用蔥姜墊鍋底，加上酒、糖、醬油，用水在文火上慢燜即可。

東坡肉是杭州名菜，用豬肉燉制而成。其色、香、味俱佳，深受人們喜愛。慢火，少水，多酒，是製作這道菜的訣竅。一般是一塊約二寸許的方正形豬肉，一半為肥肉，一半為瘦肉，入口香糯、肥而不膩，帶有酒香，色澤紅亮，味醇汁濃，酥爛而形不碎，十分美味。

『肆』 中國有哪些典故

中國歷史的典故有很多，其中比較出名的，也是人們常說的典故有：
謝安高潔，王導公忠。匡衡鑿壁，孫敬閉戶。郅都蒼鷹，寧成乳虎。

周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯參，王珣短簿。伏波標柱，博望尋河。

李陵初詩，田橫感歌。武仲不休，士衡患多。桓譚非讖，王商止訛。

嵇呂命駕，程孔傾蓋。劇孟一敵，周處三害。胡廣補闕，袁安倚賴。

黃霸政殊，梁習治最。墨子悲絲，楊朱泣岐。朱博烏集，蕭芝雉隨。

杜後生齒，靈王出髭。賈誼忌鵩，莊周畏犧。燕昭築台，鄭庄置驛。

瓘靖二妙，岳湛連璧。郄詵一枝，戴馮重席。鄒陽長裾，王符逢掖。

鳴鶴日下，士龍雲間。晉宣狼顧，漢祖龍顏。鮑靚記井，羊祜識環。

仲容青雲，叔夜玉山。毛義捧檄，子路負米。江革忠孝，王覽友弟。

蕭何定律，叔孫制禮。葛豐刺舉，息躬歷詆。管寧割席，和嶠專車。

時苗留犢，羊續懸魚。樊噲排闥，辛毗引裾。孫楚漱石，郝隆曬書。

枚皋詣闕，充國自贊。王衍風鑒，許劭月旦。賀循儒宗，孫綽才冠。

太叔辨洽，摯仲辭翰。山濤識量，毛玠公方。袁盎卻座，衛瓘撫床。

於公高門，曹參趣裝。庶女振風，鄒衍降霜。范丹生塵，晏嬰脫粟。

詰汾興魏，鱉靈王蜀。不疑誣金，卞和泣玉。檀卿沐猴，謝尚鴝鵒。

泰初日月，季野陽秋。荀陳德星，李郭仙舟。王忳綉被，張氏銅鉤。

丁公遽戮，雍齒先侯。陳雷膠漆，范張雞黍。周侯山嶷，會稽霞舉。

季布一諾，阮瞻三語。郭文游山，袁宏泊渚。黃琬對日，秦宓論天。

孟軻養素，揚雄草玄。向秀聞笛，伯牙絕弦。郭槐自屈，南郡猶憐。

魯恭馴雉，宋均去獸。廣客蛇影，殷師牛斗。元禮模楷，季彥領袖。

魯褒錢神，崔烈銅臭。梁竦廟食，趙溫雄飛。枚乘蒲輪，鄭均白衣。

陵母伏劍，軻親斷機。齊後破環，謝女解圍。鑿齒尺牘，荀勖音律。

胡威推縑，陸績懷橘。羅含吞鳥，江淹夢筆。李廞清貞，劉驎高率。

蔣詡三徑，許由一瓢。楊仆移關，杜預建橋。壽王議鼎，杜林駁堯。

西施捧心，孫壽折腰。靈輒扶輪，魏顆結草。逸少傾寫，平子絕倒。

澹臺毀璧，子罕辭寶。東平為善，司馬稱好。公超霧市，魯般雲梯。

田單火牛，江逌爇雞。蔡裔殞盜，張遼止啼。陳平多轍，李廣成蹊。

陳遵投轄，山簡倒載。淵客泣珠，交甫解佩。龔勝不屈，孫寶自劾。

呂安題鳳，子猷訪戴。董宣強項，翟璜直言，紀昌貫虱，養由號猿。

馮衍歸里，張昭塞門。蘇韶鬼靈，盧充幽婚。震畏四知，秉去三惑。

柳下直道，叔敖陰德。張湯巧詆，杜周深刻。三王尹京，二鮑糾慝。

孫康映雪，車胤聚螢。李充四部，井春五經。谷永筆札，顧愷丹青。

戴逵破琴，謝敷應星。阮宣杖頭，畢卓瓮下。文伯羞鱉，孟宗寄鮓。

史丹青蒲，張湛白馬。隱之感鄰，王修輟社。阮放八雋，江臮四凶。

華歆忤旨，陳群蹙容。王浚懸刀，丁固生松。姜維膽斗，盧植音鍾。

桓溫奇骨，鄧艾大志。楊修捷對，羅友默記。杜康造酒，蒼頡制字。

樗里智囊，邊韶經笥。滕公佳城，王果石崖。買妻恥醮，澤室犯齋。

馬後大練，孟光荊釵。顏叔秉燭，宋弘不諧。鄧通銅山，郭況金穴。

秦彭樊轅，侯霸卧轍。淳於炙輠，彥國吐屑。太真玉台，武子金埒。

巫馬戴星，宓賤彈琴。郝廉留錢，雷義送金。逢萌掛冠，胡昭投簪。

王喬雙鳧，華佗五禽。程邈隸書，史籀大篆。王承魚盜，丙吉牛喘。

賈琮褰帷，郭賀露冕。馮媛當熊，班女辭輦。王充閱市，董生下帷。

平叔傅粉，弘治凝脂。楊生黃雀，毛子白龜。宿瘤採桑，漆室憂葵。

韋賢滿籝，夏侯拾芥。阮簡曠達，袁耽俊邁。蘇武持節，鄭眾不拜。

郭巨將坑，董永自賣。仲連蹈海，范蠡泛湖。文寶緝柳，溫舒截蒲。

伯道無兒，嵇紹不孤。綠珠墜樓，文君當壚。伊尹負鼎，甯戚叩角。

趙壹坎壈，顏駟蹇剝。龔遂勸農，文翁興學。晏御揚揚，五鹿嶽嶽。

蕭朱結綬，王貢彈冠。龐統展驥，仇覽棲鷹。葛亮顧廬，韓信升壇。

王褒柏慘，閔損衣單。蒙恬制筆，蔡倫造紙。孔伋縕袍，祭遵布被。

周公握發，蔡邕倒屣。王敦傾室，紀瞻出妓。暴勝持斧，張綱埋輪。

靈運曲笠，林宗折巾。屈原澤畔，漁父江濱。魏勃掃門，潘岳望塵。

京房推律，翼奉觀性。甘寧奢侈，陸凱貴盛。干木富義，於陵辭聘。

元凱傳癖，伯英草聖。馮異大樹，千秋小車。漂母進食，孫鍾設瓜。

壺公謫天，薊訓歷家。劉玄刮席，晉惠聞蟆。伊籍一拜，酈生長揖。

馬安四至，應璩三入。郭解借交，朱家脫急。虞延剋期，盛吉垂泣。

豫讓吞炭，鉏麑觸槐。阮孚蠟屐，祖約好財。初平起石，左慈擲杯。

武陵桃源，劉阮天台。王儉墜車，褚淵落水。季倫錦障，春申珠履。

甄後出拜，劉楨平視。胡嬪爭摴，晉武傷指。石慶數馬，孔光溫樹。

翟湯隱操，許詢勝具。優旃滑稽，落下歷數。曼容自免，子平畢娶。

師曠清耳，離婁明目。仲文照鏡，臨江折軸。欒巴噀酒，偃師舞木。

德潤佣書，君平賣卜。叔寶玉潤，彥輔冰清。衛後發鬒，飛燕體輕。

玄石沈湎，劉伶解酲。趙勝謝客，楚庄絕纓。惡來多力，飛廉善走。

趙孟疵面，田駢天口。張憑理窟，裴頠談藪。仲宣獨步，子建八斗。

廣漢鉤距，弘羊心計。衛青拜幕，去病辭第。酈寄賣友，紀信詐帝。

濟叔不痴，周兄無慧。虞卿擔簦，蘇章負笈。南風擲孕，商受涉。

廣德從橋，君章拒獵。應奉五行，安世三篋。相如題柱，終軍棄繻。

孫晨槁席，原憲桑樞。端木辭金，鍾離委珠。季札掛劍，徐稚致芻。

朱雲折檻，申屠斷鞅。衛玠羊車，王恭鶴氅。管仲隨馬，蒼舒稱象。

丁蘭刻木，伯瑜泣杖。陳逵豪爽，田方簡傲。黃向訪主，陳寔遺盜。

龐儉鑿井，陰方祀灶。韓壽竊香，王蒙市帽。句踐投醪，陸抗嘗葯。

孔愉放龜，張顥墮鵲。田豫儉素，李恂清約。義縱攻剽，周陽暴虐。

孟陽擲瓦，賈氏如皋。顏回簞瓢，仲蔚蓬蒿。糜竺收資，桓景登高。

雷煥送劍，呂虔佩刀。老萊斑衣，黃香扇枕。王祥守奈，蔡順分椹。

淮南食時，左思十稔。劉惔傾釀，孝伯痛飲。女媧補天，長房縮地。

季珪士首，長孺國器。陸玩無人，賈詡非次。何晏神伏，郭奕心醉。

常林帶經，高鳳漂麥。孟嘉落帽，庾凱墮幘。龍逢板出，張華台坼。

董奉活燮，扁鵲起虢。寇恂借一，何武去思。韓子孤憤，梁鴻五噫。

蔡琰辨琴，王粲覆棋。西門投巫，何謙焚祠。孟嘗還珠，劉昆反火。

姜肱共被，孔融讓果。端康相代，亮陟隔坐。趙倫鶹怪，梁孝牛禍。

桓典避馬，王尊叱馭。晁錯峭直，趙禹廉倨。亮遺巾幗，備失匕箸。

張翰適意，陶潛歸去。魏儲南館，漢相東閣。楚元置醴，陳蕃下榻。

廣利泉涌，王霸冰合。孔融坐滿，鄭崇門雜。張堪折轅，周鎮漏船。

郭伋竹馬，劉寬蒲鞭。許史侯盛，韋平相延。雍伯種玉，黃尋飛錢。

王允千里，黃憲萬頃。虞才望，戴淵鋒穎。史魚黜殯，子囊城郢。

戴封積薪，耿恭拜井。汲黯開倉，馮驩折券。齊景駟千，何曾食萬。

顧榮錫炙，田文比飯。稚珪蛙鳴。彥倫鶴怨。廉頗負荊，須賈擢發。

孔翊絕書，申嘉私謁。淵明把菊，真長望月。子房取履，釋之結襪。

郭丹約關，祖逖誓江。賈逵問事，許慎無雙。婁敬和親，白起坑降。

蕭史鳳台，宋宗雞窗。王陽囊衣，馬援薏苡。劉整交質，五倫十起。

張敞畫眉，謝鯤折齒。盛彥感螬，姜詩躍鯉。宗資主諾，成瑨坐嘯。

伯成辭耕，嚴陵去釣。董遇三餘，譙周獨笑。將閭仰天，王凌呼廟。

二疏散金，陸賈分橐。慈明八龍，禰衡一鶚。不佔隕車，子雲投閣。

魏舒堂堂，周舍諤諤。無鹽如漆，姑射若冰。邾子投火，王思怒蠅。

符朗皂白，易牙淄澠。周勃織薄。灌嬰販繒。馬良白眉，阮籍青眼。

黥布開關，張良燒棧。陳遺飯感，陶侃酒限。楚昭萍實，束晰竹簡。

『伍』 二字典故

斧正
《莊子·徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：「嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。』」
楚國的國都郢都有一人，不知道他的名字，稱為「郢人」。
郢人有個好友，是位匠人，不知是姓石還是名石，人們都叫他「匠石」。
郢人和匠石，兩人有一套絕技：郢人在鼻尖上用白粉塗上蒼蠅翅膀似的薄薄一層，匠石能用斧子把這層白粉輕輕削去。匠石在表演這套絕技時，態度從容，掄起大斧，順著郢人的鼻尖削下，只聽得斧子在空中呼的一聲，白粉就完全被削掉。而郢人的鼻子卻絲毫不受損傷。郢人也臉不變色，若無其事。
宋國的宋元君得知此事，感到很驚奇，想親眼看看。他託人找到匠石，恭敬地請了來。不料匠石說：「對不起，現在沒法表演了，因為我的好朋友郢人已經去世，我失去了表演絕技的唯一夥伴了！」
這是《莊子》的《徐無鬼》篇中的一個故事，叫做「匠石運斤」。（運，是揮動的意思；斤，即斧子。）故事原文是：
郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風。聽而斲之，盡堊而鼻不傷。（堊，白色的土。斲，同斫。）
後來，人們借用這個故事，在請人修改作品時，往往說請「斧正」，或「郢正」、「郢削」、「斧削」等。這是對修改者表示尊敬的客氣語，贊其水平高，修改起來，象匠石給郢人用大斧削去白粉一樣，干凈利索，恰到好處。（人們在引用「斧正」等成語時，按習慣都並無自詡為郢人之意。）
「運斤成風」，後來也成為成語，比喻技巧熟練，大膽、快捷而有力。如元代詩人元好問稱賞某畫家所作的墨竹，有詩道：「運斤成風刃發硎。」（硎，即磨刀石；形容斧子鋒利，象是剛磨過的。）
宋代詩人張耒有詩道：「豈令匠石斤，常縮袖間手。」唐代文學家駱賓王也有詩道：「成風郢匠斲，流水伯牙弦。」《冷齋夜話》記宋代文學家蘇東坡對於陶淵明詩的評論道：「東坡嘗雲：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句，如大匠運斤，不見斧鑿之痕。」這些，所謂「匠石斤」、「郢匠斲」、「大匠運斤」等語，全都是用的上述典故。唐代文學家柳宗元，在他的《王氏伯仲唱和詩序》中寫道：「操斧於班郢之門，斯強顏耳。」這個「郢」字，也就是指郢都的匠石（參看「班門弄斧」）。此典說明熟能生巧，就能出現奇跡。也說明配角的重要性。此典也用作「斫鼻」。

古人把代人作文稱為「捉刀」。其源出於三國時代的一則故事。
魏國曹操統一北方後，聲威大振，各少數民族部落紛紛依附。北匈奴派使者送來了大批奇珍異寶，使者請求面見曹操。曹操將聲姿高揚、眉目疏朗的崔瑛召來，要他代替自己接見使者。接見時，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜賀，曹操卻扮作侍衛模樣，手握鋼刀，挺立在坐榻旁邊。
接見完畢後，曹操派間諜去問匈奴使者印象如何。使者不加思索地說：「魏王俊美，豐采高雅，而榻側捉（握、提之意）刀的那個人氣度威嚴，非常人可及，是為真英雄也！」
後來，人們便將代替別人做事稱為「捉刀」，而用得最多的是謂代人作文，如「捉刀代筆」。

「染指」一詞見於<<左傳>>宣公四年。意思是說春秋時，鄭靈公請大臣們吃甲魚，故意不給子公吃，子公很生氣，就伸出手指向盛甲魚的鼎里醮上點湯嘗嘗走了。後人用「染指」比喻分取非分的利益。這則故事很古老，但故事裡的子公確世代相傳至今。而且我們中國人對「染指」還情有獨鍾。子公為嘗不該嘗的湯，居然不怕燙壞手指頭，還帶著怒氣離開宴會。想一想中國人在歷朝歷代的貪官們為染指於官位和錢財，不惜自己身家性命大有人在。古人如此，今人更有過之而無不及。想當官拿錢來買，想搞工程拿錢來換，想找工作拿錢來通融，什麼學費、醫療費、建房費、救災款全給你私分了，這與子公索取非分之湯有何兩樣。令人們想不到的是已經見怪不怪，難道這錢還咬手嗎？！「若不染指，非官人也」。全國三十幾位交通廳局長，先後因「染指」而紛紛落馬的就有十七位，某省連續三任交通廳長不怕坐牢之苦，可謂前赴後繼。真是令人叫絕，世人驚嘆不已。中國有句成語叫「前車之鑒」，子公已被釘在歷史的恥辱柱上警示後人，對那些還在中飽、剋扣、私肥、分羹的玩意，應該不要再玩了，否則小心自己在子公的黑名單上位列其中，到時悔之晚矣。

酬謝別人為自己寫文作畫的財物，稱潤筆。潤筆既非始於明代，亦非至明代而終，但由於明朝科舉取仕，尤重文章，所謂「國家用人率重科舉，而科舉取士率重文章」1，因此，明代文官（士）長於作文，武官（生）亦有重文傾向，使明代的潤筆現象非常突出。明代的潤筆最顯著特點在於由明初個別現象發展至中後期逐漸形成一種普遍的社會現象，從收受到公開索取，並為謀求潤筆而努力。潤筆現象為當時各階層士人普遍接受，且對清代及民國時期產生了深遠的影響。當前，治明史者多關注於儒商關系研究，對「潤筆」這一士人「本業治生」的基本現象研究卻顯不足，本文試從消費經濟學的視角來考察明代文化發展狀況、社會風俗變遷和商品經濟的水平等，不當之處請指正。
一．
「潤筆」典出《隋書》，隋文帝欲升鄭譯為刺史，命內史令李德林擬詔書，但李遲遲沒有動筆，丞相高熲旁邊戲言道：莫非內史令筆乾？鄭譯答曰，「出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆？」鄭譯兩袖清風，無以潤筆。2歷史上收取潤筆事例則很早。對此，明末學者顧炎武有較為詳細的考訂，他說，「作文受謝，非起於晉宋」，潤筆於隋唐時漸成風氣，文學大師韓愈撰寫《平淮西碑》和《王用碑》均有貲財收入，然非有定製。宋時太宗立潤筆錢，刻石於金人院。每朝謝日，移文督之，此為潤筆定製。3雖然宋時社會經濟發展水平較高，作文取酬日漸增多，可以理解，但顧炎武稱此時形成定製，此則材料尚不足為據。
洪武初年，收取潤筆現象就已存在，「江南首富」沈家之沈玠請劉三吾為其父沈漢傑撰寫墓誌銘，即送上了潤筆，這位「翰林之大老」便答應下來，後其家人鐫刻立石，銘文得以保存至今。4明初學者為人作文繪畫，即有取酬現象，不過明初學者（官員）收費低，而且許多人拒絕收費，這大概是君子恥言於利的原因吧。
洪武、永樂年間，無錫人王紱「博學、工詩歌，能書寫，山木竹石，妙絕一時」，他以善書供職文淵閣，後遷官中書舍人。王紱書畫冠絕一時，但「有金幣購片楮者，輒拂袖起，或閉門不出」，有一次王紱興致上來，送給一商賈一幅畫（明初的商人地位很低），當這位商人「以紅氍毹饋，請再寫一枝為配」時，王紱遂「索前畫裂之，還其饋」。5明初學者高介絕俗，可見一斑。張益，字士謙，永樂年間，曾任庶吉士、中書舍人，累遷撰修，進侍讀學士，據他自己講「時年鄉壯，有志文翰，晝夜為人作詩寫字，然未嘗得人一葉茶」。這時雖然有收受潤筆，也很低廉，「翰林名人送行文一首，潤筆二三錢可求」，這位進士潤筆收入很少，他是在經商貿易的弟弟不斷資助下學習和生活的。不過，他後來思想上也發生了很大的變化。據王錡描寫，「張士謙學士作文，不險怪，不涉淺，若行雲流水，終日數篇。凡京師之送行、慶賀，皆其所作，彼獲潤筆之資。或冗中為求者所逼，輒取舊作易其名以應酬。有除郡守者，人求士謙為文贈，後數月，復有人求文送別駕，即以守文稍易數言與之。忘其同州也。二人相見，各出其文，大發一笑」6，從永樂時未得人一葉茶，到後來如此干練的應付索文者，且「彼獲潤筆之資」，這是一個不小的變化。張益後來在「土木之變」中死去，謚「文僖」，著有《畫法》。
明前期的大部分士人在作應酬性文章時雖然收取酬金，卻是不寫違心的內容的，還要看買主的身份及操行。邱浚是正統年間頗有作為的官員，他做過國子監教授、祭酒、翰林編修，官至禮部尚書。據說邱浚文章雄渾壯麗，「限韻命題，即席聊句，動輒數百言。豪詞警語，如壯濤激浪，飛雪走雷，雲觸山而電迸發」，因此，四方求文者紛至。邱浚撰寫的碑、銘、志、序、記、詞、賦等類文章，流布遠邇。對於來求文章者，如果邱浚對其品行、職業看不習慣，或瞧不起他們，「雖以厚幣請之不與」7。正統、景泰年間，雖然學者不再恥於言利，但其人格和尊嚴卻是凜然不可侵犯，翰林檢討吳希賢的言語證實了這一點。據記載，「吳希賢拜檢討，預修英廟實錄。有貴家子寇姓者，密以賄丐希賢致口詞於其父，希賢拒之曰，苛如此，他日何以見董狐於地下？」1
到英宗天順年間，官員潤筆雖不拿原則作交易，但收取潤筆的現象卻愈加普遍，價錢也漸漸升高，不拿出五錢到一兩銀子是沒法張口求人的。這一時期有一些官員竟能靠收取潤筆而積累一大筆財富，「魏文靖公驥為南京禮部侍郎時，嘗積求文銀百餘兩。」據載，魏驥是一名頗為通情達理的循吏。2由此可見當時求文的人增多了，文價也可能高了。
成、弘時期，社會上逐漸形成一種購買文章的風氣，「今仕者有父母之喪，輒遍求輓詩為冊，士大夫亦勉強以副其意，舉世同然也」，潤筆成為士人增加經濟收入的重要途徑。雖剛正不阿、清正廉潔的官吏也認為收取潤筆為勞動所得，是理所當然的，並以此為重要的經濟來源。為應付日益增加的求人者，「受其贄者則不問其人賢否，漫爾應之。銅臭者得此，不但裒冊而已，或刻石墓亭，為活套家塾。有利其贄而厭其求者，或活套詩若干首以備應付，及其印行，則彼此一律，此其最可笑者也」。3為他人，甚至是素不相識者寫詩作賦，歌頌功德，不問其人品德如何，甚至對於非常討厭的人也是有求必應，尤其是竟然刻版以應付，其如批發貨物無異，這種作法要比張士謙「稍易舊作以應付」更省事，更具有濃郁的商業氣息。
武宗正德以後，至嘉、萬年間，在商品經濟持續發展背景下，文壇思想觀點發生了更為深刻的變化。潤筆之價更顯高漲，求購文章非出錢不可，而出錢也大都可能得到自己滿意的文章，盡管在充滿奇異思想的明代，奇俠怪士不一而足，拒不出售作品的學者也是有的。為人作文標明價格，公開索要潤筆，已是官員們通行的做法。「嘉定深練塘閑論文士無不重財者。常熟桑思玄曾有人求文，托以親昵，無潤筆。思玄謂曰，平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將一錠四五兩置吾前，發興後待作完，仍還汝可也」。4如此不顧情誼，索要潤筆，真是斯文掃地。由此看來，官員筆下的文章進入商品流通領域已經廣為接受，且行情看好，為人作文不收取潤筆反而變得不正常了。潤筆是明中後期官員和士人發財致富或謀生生活的重要途徑。許多學者還把坐收潤筆發展成主動謀求稿酬，並積極投身於文化產品經營的商業運作中去。
二．
求文者出資請文人按照自己的目的與要求作文，「收人之財，為人辦事」這一原則，士人們還是懂得的。這里首先著重考察應酬性文章供求關系問題。
從明人文集中看，幾乎所有的階層都有可能出於某種目的出資請人作文。就求文目的而言，求文者有給自己的父母賀高壽的、賀自己老來得子者；有為作品求序跋者；有兒子為父靠求喪葬用文者；也有父母為子女求平安、入學，乃至墓誌祭文者；有為族譜家事求記、碑、銘者；有學生為同學、親誼或老師升遷、調任請文者；有朋友、同僚間互相迎送、道賀者；有下級送迎上級者；有求名人一字畫將裝表門面者；也有商賈為求流通之利者，如此等等，不一而足。
就求文各階層而言，朱氏帝子家喜好文學、附庸風雅者不在少數，他們獲取文人雅士詩文字畫並不一定都要豪占強取，而是更願意與文人結交，但許多文人未必願意攀龍附鳳，如周、徽等諸王都曾以重金送給文徵明，均被拒絕。王公貴戚財貲雄厚，在文化消費方面往往一擲千金，黔國公沐晟請明初學士王紱作畫，曾遭拒絕。明代內閣重臣、六部尚書都是文化消費的重要參與者，由於他們更注得自己的身份和地位，像家庭中的婚喪嫁娶等禮儀性大事所需文章，為視重視，估計是不好強取於他人。中下層官吏是文化消費的重要力量，一是他們人數眾多，二是他們是地方社會的重要影響力量，上迎下達，應酬性活動本身就多。據載，一次唐伯虎出遊遇雨，過一皂隸家，該吏出紙筆乞畫，伯虎戲作海螄數百，題曰「非螺非蛤亦非蟶，海味之中少此君，千呼萬呼呼不出，只待來人折窟豚」。5此外，明代中期以後，武官尚文也成為一種風尚，「處州衛指揮使毛君尚綱，武而好文，今年七月某日，乃其五十初度，已干縉紳詩歌以為慶，予其我序之」1。明代傑出的軍事家、民族英雄戚繼光一生寫下了十八卷本《紀效新書》、《練兵實紀》和十四卷本《紀效新書》等著名兵書，還有個人文集《止止堂集》以及政史類奏疏《戚少保奏議》等，在他的《止止堂集》之《橫槊稿•卷中》中，主要匯集了為武官將士撰寫的贈序、紀行、墓表、墓誌銘、賀表等應酬性文章，《卷下》則以祭文為主。許多學者的文集中均有為衛所武官所做的各類應酬性文章。2
收取潤筆者當然是一些長於書畫的士人。從目前材料看，提供給別人詩文字畫獲取財物者，也遍及士人各個階層，包括內閣首輔、大學士、六部尚書，下至各級文武官員，乃至不仕的生員。如嚴嵩所寫的墓誌銘《漢陽知府馬公墓誌銘》中所記，「適予北上，道嘉興，其季弟軿、從子、郡學生淮奉狀泣拜請銘。嘉守徐侯子謙亦為之請，曰：此邦之長者也，願無靳於銘。予諾焉」 。3張江陵年少得志，後權傾朝野，家資富饒，應酬性文章亦有少量存在。神宗、光宗兩朝時官任南京禮部尚書的董其昌，家有膏腴良田萬頃，但仍然是「前人慾壑滋深，惟圖積金；後施丹青薄技，輒思壟精利津」。4據載，「董文敏公文章書畫冠絕一時，海內望之如景慶雲」，《明史》中說他的書畫自稱一家，名聞中外，各地求購文章書畫者絡絡不斷，「造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之。精於品題，收藏家得片語隻字以為重」。5他從中獲利定然不少。
以潤筆為主要經濟收入形式的通常是不仕的學子和中下層官員。閑居在家的官員、臨民治事的基層官紳、恃才為生的士人，如「江南四大才子」唐寅、祝允明、文徵明和徐禎卿等，都為社會提供了大量的應酬性作品。這些作品當然要滿足出資人的基本要求，其文體與內容都有嚴格的限制。
徐渭（1521---1593年）浙江山陰（今紹興市）人，出身官吏家庭，曾中秀才，以詩文戲曲著名。徐渭一生自評說：書第一，詩二，文三，畫四，可見其多才多藝。徐渭一生寫了不少的應酬性文章，正如他自己所說，「渭於文章不幸若馬耕耳」，文章「存者亦諛且不工」，抗倭將領胡宗憲傾慕其才，召至門下，徐替胡寫了不少奏章，深得器重。6下面以《徐渭集》以主，重點分析應酬性文章文體及主要內容主要：
傳統的文學體裁，如詩、詞、歌、律，序、跋、傳等可以滿足不同人的要求。徐渭做《白鷳殤》用的是五言律詩，題記曰「少保公至閩，提供饋之鷳一，兼丹籠以付我，我嘗作五言律以謝之」；做《遼東李長公午日寄到酒銀五兩，寫竹荀答之，書此於上》和《寫倒竹答某餉》用的是七言絕句，來表達對別人饋道的感謝。序和跋這兩類都是評價別人作品的文字，通常序置於前，跋於書尾，唐宋以後，送別或道賀贈言之文也稱序。徐渭在《沈氏號篇序》中說「乃於末簡，要予微言」；《童氏祖譜序》載「其譜始修於雨與蒙吉，而俊者，雨之從也，為人朴而雅博，好親賢士，嘗受業吾師季長沙公仲子字子微者，余因得見之。授譜終覽之，而委序」 ；《贈保安稽侯考滿序》中說「侯於學校事更勤，於已也有殊待，故於其抱計敢，征予言贈其行」等，均屬受人之請而作。「傳」是一種重要的為故人評述生平事跡的體裁形式，如《王君傳》說，「吾友王君，諱某，字某，卒之又明年，其子府學生某以葬其考時缺志銘，懼殞歿其素也，乃書狀來請傳」。7錢謙益受託寫《徐霞客傳》，其文法上乘，卻難免失之千里，傳記說徐霞客「能忍飢數日，能遇食即飽，能徙步走數百里」，這不是旅行家，更像是「沙漠之舟」駱駝或千里馬。8在應酬性文章中，此類吹捧，古今概同。
行狀、墓誌銘、神道碑、墓表和祭文是應酬性文章中最重要的組成部分，購買墓誌銘在明代已成為一種普遍的社會風尚。幾乎所有收集應酬性作品的集子中均有墓誌銘。撰寫墓誌銘時，通常由購文者提供死者行狀，供撰文者參考，撰者基本上根據行狀提供死者的生平簡歷，僅敘述順序及文筆上略加修飾以示有別，如果撰者對死者熟悉，尚且能有所把握，否則極有可能是不知所雲般亂吹一通而有失客觀，至不著邊際。墓誌銘則須於最後記銘文以頌揚憑悼，行狀以敘述死者的生平為主，祭文更強調對死者寄託哀思，另有紀念圓寂僧人的塔銘。它們之間文法要求不同，內容各有側重，但都是對死者吹捧頌揚之辭，時人將這類收入稱之為「諛墓」所得。在《徐文長三集》中共收集40篇這類文章，在《徐文長逸稿》中收錄以此命名的「諛墓」文章21篇。1這一比重尚低於許多知名文人，如文徵明的文集中共收錄了104篇「諛墓」之作。2而錢謙益成書於崇禎十六年的《牧齋初學集》中就已經收集了這類應酬性文章高達190餘篇，3筆者相信這絕不是錢氏生活於明朝時所撰寫之全部，由於他入清後在文壇和政壇都依然相當活躍而令人關注，他一生撰寫的諛墓之文不知幾多？
為祝賀高壽、生子、升職、調遷、考滿、入覲、入學、補官等開心事請人寫詩作文，在明代是很常見的。祝壽及生子又是最為常見的賀文（屬序類文體），徐渭文集中收錄的以「序」類賀文體裁出現的有《張母八十序》、《贈沈母序》、《贈黃母序》和《壽朱母夫人序》等。此外，徐渭還有十數篇代人賀文，既有代權貴之言，也是代普通人之意。錢謙益在其《牧齋初學集》卷36至卷40共有50篇賀壽辰的，賀文其大都提及自己做賀文的原因，「余因某某之請而序之以征焉」，茲不一一例舉。此外，應酬性文體還包括有贊、記、碑等。士人會根據要求來選擇適當文形式來滿足對方的要求。
潤筆的表現形式很多，既可以是貨幣，如金、銀、錢、鈔等，也可以是各類物品，實難統一規定，只要供求雙方達到滿意即可，如祝允明以書法求利，祝問，「是見精神否？」，精神，金錢也，又說「吾不與他計較，清物也可」，清物，「青羊絨」也4。銀子是重要的潤筆形式，許多人在標明潤筆價格時也是以銀錢來度量。如葉盛說「三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變後（引者註：土木之變後）文價頓高，非五錢一兩不敢收請，迄今猶然」5。而實際上士人接受的饋贈可謂五花八門，徐渭為陳玉屏所做《陳玉屏以瓦窯頭銀魚再餉，索賦長律》律詩，說「碧山有學士，太丘無別支，遺予瓦窯物，兼以磁雍（其下加瓦）醯，醉卧不知晚，喚燈題謝詩」，有時候，徐渭作畫竟然是為酬謝別人送給他螃蟹，「某子舊以大蟹十個來索畫，久之，答墨蟹一臍，松根醉眠道士一幅」。6這當然是好友之間的關系。據逸史，唐伯虎收取潤筆更是離奇，據說他晚年寡出，常坐臨街一小樓，惟乞畫者攜酒造之，則酣暢竟日，雖適誕放，而一毫無所苛。他曾做詩道「不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來就寫青山賣，不使人間造業錢」。7為人作畫僅為喝酒而已。

『陸』 有關清明的典故

我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後， 種瓜種豆」。「植樹造林，莫過清明」的農諺。後來，由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成 為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。 關於寒食，有這樣一個傳說： 相 傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期 間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重 耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。 晉 文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝 受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山 （今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走 出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望 著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。 柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。 倘若主公心有我，憶我之時常自省。 臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。 晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。 第 二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一 樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這天定為清明節。 以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。 此 後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊 柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯， 只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋 後，以示懷念。 在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習 俗中最重視的其一節日就是清明節了。清明節就是現在的民族埽墓節。按主日說，約在四月五日前後，按農歷，則是在三月上半月。古人把一年分為二十四節氣，以 這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節氣之一，時在春分後十五天，按「歲時百問」的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」所以，「清 明」本為節氣名，後來加了寒食禁火及埽墓的習俗才形成清明節的。 本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正確的日子是在冬至後一百零五天，約在清明前後，因此便將清明與寒食合並為一了！ 在 墓前祭祖掃墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代孟子的齊人篇也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓 的祭品，可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當時「五禮」之一，因此每逢清明節來到，「田野道路，士女遍滿，皂隸佣丐，皆得 父母丘墓。」（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。 而 在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，於是就定了踏青、郊遊、盪鞦韆，踢足球、打馬球、插柳，拔河， 斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。 因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派 清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節日。 清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代「墓而不墳」，就是說只打墓坑，不築墳丘，所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。 《漢 書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明「還歸東海掃墓地」。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此後世把 上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：「士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。」得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。 清明節是一個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，基於上述意義，清明節因此成為華人的重要節日。 清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至後的106天。掃墓活動通常是在清明節的前10天或後10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。aa

『柒』 請問這2個名勝古跡有沒有什麼歷史或神話典故

傳說很久以前,濟南北城曾是陸地,只是河溝叉子多些罷了。城北有個大明寺，寺住持是個貪淫好色之徒,在廟內設有陷井機關,坑騙糟蹋婦女,廟內常發生燒香婦女失蹤的事。因他有一身武藝,又勾結官府,人們不敢招惹他。
濟南東南山區有個姓程的人家,一個老媽媽帶著一兒一女生活。家境雖窮,但兒子程玉和忠厚老實,女兒程玉蓮模樣俊美心地善良,日子卻也過得和美。老媽媽忽得重病,卧床不起,一連三個多月。兄妹倆為求母病癒,到大明寺求神許願。大明寺的和尚趁二人閉目祈禱之機,將玉蓮陷入地下密室,企圖糟踐她。玉蓮不怕和尚的威逼,大哭大鬧地抗拒和尚的欺凌。程玉和祈禱完畢,睜眼不見了妹妹,和尚卻佯說玉蓮已走,將玉和推出寺外。玉和回到家中,老媽媽聽說玉蓮丟失,又急又氣就咽了氣。玉和又跑到大明寺去找妹妹,和尚不讓進門,玉和就去衙門告狀。衙門的人聽說是告大明寺,不問青紅皂白,就把他推了出來,急得玉和在大明寺外哭喊著,漸漸昏了過去。
玉和、玉蓮兄妹二人的哭聲傳到天上玉皇大帝耳中,玉皇大帝問下界出了什麼冤枉事,千里眼向下一看,回奏說:「濟南府,東南山女子程玉蓮,因母病重,隨哥哥程玉和到大明寺燒香許願,被和尚陷進密室,哥哥昏倒在廟外,妹妹正被逼受糟踐,所以冤氣沖天。」玉皇大怒,立即命真武水神下界,把大明寺陷入水底,叫惡和尚葬身魚腹。真武大帝得令,就會同雷公、電母、雨師、風婆下了界。
大明寺的和尚在密室里,正在用盡辦法逼迫玉蓮,忽見電光一閃,一聲震耳欲聾的炸雷,把惡和尚劈死在地,這時天昏地暗,雨暴風狂,整個大明寺陷進了地底,大水從地下漫了過來,大半個北城變成了一個湖。
玉蓮被雷震昏,當她蘇醒時,身子已在北岸,見到哥哥也在身邊。她叫醒哥哥,兩人悲喜地訴說著經過,當她聽說媽媽為她丟失而著急死去時,痛苦極了。她痴獃獃地站了半天,縱身跳進湖水裡,湖中長出了一朵白蓮花。這個湖就是現在的大明湖,而玉蓮則變成了大明湖裡的白蓮花。

還有，「大明湖」南門牌坊的「明」字，是「目」加「月」，趵突泉的「突」字沒有頂上的一點……有傳說

大明湖的青蛙不叫，沒蛇，呵呵，也有傳說

大明湖的北極廟還有傳說

大明湖有曾鞏、辛棄疾的雕塑

……
大明湖號稱泉城明珠，我就有幸從大明湖旁邊長大，呵呵呵……
傳說不少啊！

蒼山洱海就不熟悉了！抱歉！

『捌』 青紅皂白這個成語來自什麼典故

【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第三十四回：「媽媽和哥哥且別叫喊，消消停停的，就有個青紅皂白了。」

『玖』 撿肥皂到底是什麼典故

撿肥皂書面意思是肥皂掉在地上，彎腰下去撿的時候，會受到同性背後的局部攻擊（俗稱爆菊或搞基斷背山），意指同性行為。

網路詞語來源

撿肥皂的最早的起源是1994年美國無厘頭電影《白頭神探3》，電影講述他假扮犯人入獄，取得恐怖分子的信任一齊逃獄，終於誤打誤撞解決危機。其中有一段就是他剛進監獄時監獄裡面的老人丟肥皂讓他撿，准備突襲他的時候發現。

而後是美劇《監獄風雲》，原名為《OZ》，電影因為著名的暴力塑造外以及「如果犯人彎腰撿肥皂就會被爆菊」而名噪一時。還有相關的撿肥皂的廣告，著名動畫蠟筆小新中也有相關的描述。

撿肥皂在台灣軍營故事中早有傳說。2010年，美國軍方改變政策允許同性戀無條件服役，台軍也開始默許同性戀。新兵入伍前會被學長告誡洗澡時「不要彎身揀肥皂」。此後經過媒體報道，此詞才開始走進大家的視野。

報道稱，台灣軍隊有同性戀，早已是公開的秘密。職業軍人多少知道同期或前後年班的學長學弟，誰的性取向「和大家不一樣」；至於新兵，入伍前都會被學長告誡洗澡時「不要彎身撿肥皂」。

新訓中心開放式大澡堂是最危險的地方，大家裸體相見，又是水又是泡沫的，難免引起「有心人」遐想。肥皂如果一定要揀，最好蹲下去揀，否則彎腰後果可能不堪設想。等到下部隊分配到有門的浴室，阿兵哥都養成「一定要鎖門」的習慣，「永保安康」。

在這幾年的跟士兵、監獄相關素材的台灣娛樂節目、美國電影、香港電影（監獄風雲）中都有提到此詞。

由於各種撿肥皂動畫圖片和相關漫畫在微博流行，「撿肥皂」漸漸為大家熟知。