獅子典故

A. 鐵獅子的故事

鐵獅子很沉很重，不會被河水沖走，它掉進河裡後，就沉到了河底。

① 河水一專直不停屬地流著，沖刷著鐵獅子，河水遇到鐵獅子時，由於被鐵獅子擋著，只能分開向兩邊沖走，這樣，也就沖刷著鐵獅子前面的河泥河沙。

② 久而久之，鐵獅子面前（就是面對上游處）的河沙河泥被沖走很多，留下一個坑，由於重量原因，鐵獅子會向前沉下

然後就周而復始，一直重復著①和②，慢慢的，鐵獅子就不停地向前「翻跟斗」，翻到上游100米處了

B. 河東獅吼---是什麼典故

成語「河東獅吼」出處是這樣的：北宋陳慥(陳季常)的妻子柳氏凶而且妒。版有一次陳慥宴客，權座上有歌妓，柳氏用木棍敲打板壁大叫大鬧，把客人驚散。客人中有詩人蘇東坡，他給陳慥寫了首打油詩《寄吳德仁兼簡陳季常》，「龍丘居士亦堪憐，談空說有夜不眠。一聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」柳氏是河東人，河東獅子即指柳氏，後來使用「河東獅吼」四字來形容妻子兇悍。

C. 老鼠和獅子是哪個哪個典故的

老鼠獅子是出自
伊索寓言
裡面的一個故事，這個的話也是一個
寓言故事
講的也有一個道理。不要像老鼠一樣挑戰獅子

D. 蟹粉獅子頭的典故

「蟹粉獅子頭」是久負盛名的揚州、鎮江地區傳統名菜。據傳，此菜始於隋朝。當年，隋煬帝楊廣來到揚州，飽覽了揚州的萬松山、金錢墩、葵花崗等名景之後，心裡非常高興，回到住處，仍然余興未消。隨即喚來御廚，讓他們以揚州名景為題，做出幾道菜來。御廚們費盡心思，終於做出了「松鼠鱖魚」、「金錢蝦餅」和「葵花斬肉」這三道菜。楊廣品嘗後，十分高興，於是賜宴群臣。一時間淮揚佳餚，傾倒朝野。到了唐代，一天，郇(xún)國公韋陟(zhì)宴客，府中的名廚也做了揚州的這幾道名菜。當「葵花斬肉」這道菜端上來時，只見那用巨大的肉圓子做成的葵花心精美絕倫，有如雄獅之頭。賓客們乘機勸酒道：郇國公半生戎馬，戰功彪炳，應佩獅子帥印。韋陟高興地舉杯一飲而盡，說：「為紀念今日盛會，葵花斬肉不如改為『獅子頭』。」從此揚州獅子頭就流傳鎮江、揚州地區，成為淮揚名菜。
獅子頭有多種烹調方法，即可紅燒，亦可清蒸。因清燉嫩而肥鮮，比紅燒出名。如「蟹粉獅子頭」，成菜後蟹粉鮮香，入口而化，深受人們歡迎。

E. 一群希臘人射殺獅子的典故

先讀後評再摘抄 感受生活的智慧和想像的魅力 ——讀《伊索寓言》有感 寓言是一個魔袋,袋子很小,卻能從裡面取出很多東西來,甚至能取出比袋子大的多的東西.寓言是一座獨特的橋梁,通過它,可以從復雜走向簡單,又可以從單純走向豐富,在這座橋樑上來回走幾遍,我們既看見了五光十色的生活現象,又發現了生活的內在意義.寓言很美,美在簡潔,美在內涵,美在語句. 大概大家都聽說過《狐狸和山羊的故事》吧?它講述的是掉在井裡的狐狸哄騙山羊下井,然後踩著山羊背跳出了井底,卻又扔下山羊自顧自走了的故事.它告訴人們：做好事也要看對象,以免上當受騙.也許大家看了都會說：現在哪去找這么傻的「山羊」呀?但是,我在現實生活中,還確實碰見了一回這么傻的「山羊」.那次我去旅遊,車上突然有一個人說要換點零錢.我只瞥了那人一眼,便覺得它他長的賊眉鼠眼的.大概因為這個緣故,全車的人沒一個人理他.那個人說的很誠懇,直到說第三遍時候,終於有一個人站了起來,說：我和你換吧!那人好像很激動,左一聲大哥右一聲大哥的喊,還說可算遇到個好人了.等到他倆換完錢,那個想換零錢的人便說他有點事兒,在汽車剛一到站,就匆匆忙忙的下了車,一會兒就消失了.等到汽車又上路的時候,只聽那個換錢的人說：「哎呀,媽呀!這是假的!」 只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽光底下反復的照來照去.沒一會兒,便一屁股坐在座位上說：「那些錢是給家裡買東西的呀,那人怎麼那麼缺德呢?」我看著,心想：又一個狡猾狐狸和愚蠢的山羊出現了. 而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理.這則寓言講述了一個青蛙看見牛以後,非要和牛比一比到底誰大,最終卻把自己的肚子撐的爆裂了.我覺得這個青蛙好笨呀!它不應該和牛比到底誰大,而要和牛比誰比嬌小,這樣不就取人之短,補己之長了嗎?也不會再出現肚子爆裂的事情了.而在我們現實社會上,不也是這樣想的嗎?我們的每一種缺陷不是都有補償嗎?吝嗇說是經濟,愚蠢說是誠實,卑鄙說是靈活,無才便說是德.因此,世界上沒有自認為一無可愛的女人,也沒有自認為百不如人的男子.這樣,彼此各得其所,當然都會相安無事.但如果都像那隻青蛙一樣的話,那世界將會變成一個什麼樣子呢?真是無從想像. 《烏龜和老鷹》通過一隻烏龜非要讓老鷹教它學飛翔,結果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規律性,決不可違背這個規律.這篇寓言又讓我想起了一個成語故事,那就是《揠苗助長》.《揠苗助長》講述了一個農民嫌自己的莊稼長的太慢,便想出了一個自認為很聰明但實際上卻很愚蠢的辦法.他花了一上午的時間把自己地里的秧苗都一個個的拔高了許多,這樣看起來,它的苗子確實長的很快.可家裡人聽說這事之後,就又馬上跑到了菜地里看了看,只見地裡面所有的秧苗非但長高了,而是全都枯萎了.這個小小的成語故事和《老鷹和烏龜》的意思相同,它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然. 《伊索寓言》被譽為西方寓言的始祖,它的出現奠定了寓言作為一種文學體裁的基石.兩千多年來,《伊索寓言》在歐洲文學發展史上產生過極其深遠而廣泛的影響,一再成為後世寓言創作的藍本.如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接採用《伊索寓言》中的題材,經過藝術加工而成. 《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集,篇幅短小,形式不拘,淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒,爆發出機智的火花,蘊涵著深刻的寓意.它不僅是向少年兒童灌輸善惡美醜觀念的啟蒙教材,而且是一本生活的教科書,對後世產生了很大的影響.在歐洲文學史上,它為寓言創作奠定了基礎.世界各國的文學作品甚至政治著作中,也常常引用《伊索寓言》,或作為說理論證時的比喻,或作為抨擊與諷刺的武器.此書中的精華部分,至今仍有積極的現實意義. 《伊索寓言》大可看得.它至少給予我們三種安慰.第一,這是一本古代的書,讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲.第二,它是一本小孩子讀物,看了愈覺得我們是成人了,已超出那些幼稚的見解.第三呢,這部書差不多都是講禽獸的,從禽獸變到人,你看這中間需要多少進化歷程! --著名學者 錢鍾書 讀慣先秦寓言的中國人,初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的,因為那是兩種截然不同的思維方式.先秦寓言冷峻而酷刻,《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老於世故的,《伊索寓言》是極富童趣的.《伊索寓言》全面而深刻地影響了後世的歐洲童話及其表現形式,而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國童話的萌芽——中國沒有童話. --著名作家 張遠山 《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理,這些小故事各具魅力,言簡意賅,平易近人.不但讀者眾多,在文學史上也具有重大影響.作家、詩人、哲學家、平常百姓都從中得到過啟發和樂趣.許多故事真可以說是家喻戶曉,如"龜兔賽跑"、"狼來了",等等.在幾千年後的今天,《伊索寓言》已成為西方寓言文學的範本,也是世界上流傳最廣的經典作品之一. --《世界文學史》 伊索的《伊索寓言》 在歐洲寓言發展史上,古希臘寓言佔有重要的地位.它開創了歐洲寓言發展的先河,並且影響到其後歐洲寓言發展的全過程,而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》. 寓言本是一種民間口頭創作,反映的主要是人們的生活智慧,包括社會活動、生產勞動和日常生活等方面.現傳的《伊索寓言》根據各種傳世抄本編集而成,包括寓言300多則,其中有些寓言膾炙人口. 作為人們生活體會和經驗的結晶,《伊索寓言》不僅含意深刻,而且藝術處理也很成功.《伊索寓言》的故事一般都比較短小,結構也比較簡單,但形象鮮明、生動,寓言自然、深刻.《伊索寓言》中除少數寓言以人為主要角色外,絕大部分是動物寓言,通過把動物擬人化來表達作者的某種思想.這些動物故事無疑是虛構的,然而又很自然、逼真.需要指出的是,《伊索寓言》中的動物除了有些動物外,一般尚無固定的性格特徵,例如狐狸、狼等,有時被賦予反面性格,有時則受到肯定.這與後代寓言形成的基本定型的性格特徵是不一樣的. 《伊索寓言》曾對其後的歐洲寓言發展產生重大影響.公元1世紀的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統,借用了《伊索寓言》中的許多故事,並稱自己的寓言是"伊索式寓言".公元2世紀的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地採用了伊索的寓言故事.這種傳統為晚期古希臘羅馬寓言創作所繼承.文藝復興以後,對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創作的發展,先後出現了不少出色的寓言作家,如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等. 隨著"西學東漸",《伊索寓言》在明朝傳入我國.第一個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》,其中便介紹過伊索,對《伊索寓言》做過稱引.他之後的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》.我國第一個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》.清代之後,出現了許多種《伊索寓言》譯本.上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久,它至今仍令人喜聞樂見,愛不釋手. 30 寓言四則 課文研討 一、分篇說明 1.《赫耳墨斯和雕像者》 這篇寓言的諷刺意味極濃.赫耳墨斯想了解自己在人間受尊重的程度,於是化作凡人來到雕像者店裡,雕像者說出了跟他的希望完全相反、使他極為難堪的話.希望和結果的矛盾,是本文諷刺性之所在. 課文寫法很巧妙.一開始就用「想知道他在人間受到多大的尊重」來揭示赫耳墨斯的奢望,「想知道」是掩飾之辭,實際上是「想得到」——到後來,作者才用「心想他身為神使,又是商人的庇護神,人們對他會更尊重些」,揭穿了他的心底的秘密.其實無須作者揭穿,看看他的試探方式也可見分曉：他首先問宙斯雕像的價錢,大有跟最高的神一比高低之意；知道價錢不高,他很滿意,因而又「笑著」問赫拉像的價錢.兩問之後,他似乎已經有把握勝過所有的神了,最後才問到自己的雕像,卻完全出乎他的預料：他的雕像一文不值,可以「白送」.短短的篇幅生動地刻畫了一個盲目自高自大者的形象. 2.《蚊子和獅子》 這篇寓言的藝術風格跟上一篇不同：盡管也有諷刺的意味,但側重在引起人們深思.蚊子是小得不能再小的蟲子,卻敢於向獅子挑戰.它的挑戰是經過深思熟慮的：它看出對方的力量在於「用爪子抓,牙齒咬」,但它會飛,能避開；對方「鼻子周圍沒有毛」,這是它最合適的攻擊點,又是自身最安全的地方.這正是以我之所長,攻敵之所短,結果自然是蚊子戰勝了獅子.但結尾是頗有諷刺性的：戰勝了強大敵人的蚊子「吹著喇叭,唱著凱歌飛走」的途中,竟然撞在蜘蛛網上,哀嘆自己將被吃掉.這厄運的到來是意外事件嗎?值得人們深思. 3.《智子疑鄰》 課文開頭寫故事發生的背景,只用八個字.「宋」,指出故事發生的地點；「富」,是被盜的原因；「天雨」導致「牆壞」,「牆壞」又為盜竊者提供了自由進出的條件.由此引出身份不同的兩個人對這件事的相同看法：「不築,必將有盜.」這是故事中的要害處,因為故事的主旨不在於說明人的先見,而在於說明持相同看法的人卻因身份不同(實即跟主人的親疏關系不同)遭到不同對待.因此,待到預見成為事實,那富人便誇說自己的兒子聰明,而懷疑偷盜是鄰父乾的. 4.《塞翁失馬》 這篇寓言用來說明「禍兮福所倚,福兮禍所伏」(《老子》第五十八章)這兩句話的,闡述了禍與福的對立統一關系. 故事很有名,因為它用一連串的事實來說明禍與福之間的相互轉化：「馬無故亡而入胡」是禍,待到「其馬將胡駿馬而歸」,就轉化為福了；後來,其子騎此駿馬,「墮而折其髀」,福又轉化為禍；最後,塞上丁壯在同入侵胡人作戰中,「死者十九」,而其子以跛之故免徵,得以「父子相保」,禍再次轉化為福.如此循環往復,所以動人. 成語「塞翁失馬,焉知非福」就來自這個故事. 二、問題研究 培養學生發散思維的能力. 凡寓言作品,皆有寓意,讀者可以從不同角度來理解、運用.例如毛澤東同志引用《愚公移山》和《黔驢技窮》這兩個寓言時,就從新的角度作了解釋,他以愚公喻共產黨人,以天帝喻中國人民,以山喻封建主義和帝國主義,進而說明共產黨人只要用自己的努力工作感動中國人民,就一定能和中國人民一道,把封建主義和帝國主義這「兩座大山」移走. 教寓言,要相信學生也能從自己選定的角度作解釋,這樣做,有利於培養學生的發散思維的能力.例如《智子疑鄰》一則,作者本意是向別人進言,要注意自己跟聽言者的關系,如果關系疏遠,即便說的意見正確,效果也不見得好——這是從消極方面說的.如果從積極方面作解釋,那就可以引申為：聽意見只應聽正確的,而不要看這意見是什麼人提出,對人不能持偏見. 利用寓言培養發散思維能力的另一種方式是將故事情節作適當的改變,然後看看寓意有什麼不同.例如《赫耳墨斯和雕像者》一則,將「還要貴一點」以下的情節改為：赫耳墨斯聽後,默不作聲,悄然離去.然後引導學生討論. 寓言的內容大多涉及人生的道理,作用在於啟迪,發散思維能力強一些,則所受啟迪必多.這個問題值得研究. 練習說明 一 閱讀課文,聯系自己的生活經驗,分別說說四則寓言的寓意. 設題目的是使學生靈活地理解各則寓言的寓意,因而要求學生「聯系自己的生活經驗」來談；如只限於故事情節本身,就事論事,乃至重復作者的話,那就把寓言學「死」了,失去了寓言的教育作用. 學習方式詳見「教學建議」. 此題具有開放性,可以各抒己見,不求統一. 二 聯繫上下文,解釋下列加點的詞. 1.暮而果大亡其財 2.馬無故亡而入胡 3.人皆吊之 4.此何遽不為福乎 5.居數月 6.其馬將胡駿馬而歸 7.死者十九 設題目的是積累文言詞語.答案見註解. 教學建議 本課擬用兩課時教讀. 教寓言,一般可分三步進行：先分析故事情節；再引導學生了解故事寓意；最後指導學生自編或續編寓言.現在分述如下： 一、分析故事情節 基本原則是：把學生引到故事的情境中來,盡量讓學生多說,教師少說.因此,教師一定要仔細研究提問的藝術.以下幾種提問方式可資參考： 1.抓住情節的要害設問.例如,赫耳墨斯來到雕像者店裡,首先問宙斯像的價錢,此中意味深長；再問赫拉像的價錢時又是「笑著」問的,這些全都可以聯系赫耳墨斯的心態來設問,使學生通過對細節的分析了解赫耳墨斯的妄自尊大.又如蚊子戰勝了獅子,這個結局並不重要；重要的是蚊子向獅子挑戰時說的那一番話,這表明它對敵我雙方的長短看得很清楚,並相信能以己之長,攻敵之短,就可以戰勝對方；正因為如此,它又故意嘲笑了獅子的「用爪子抓,用牙齒咬」,這些也都值得仔細品味. 我國古代寓言絕大多數都出現在說理過程中,都是為說明事理而創作出來的,跟西方寓言有別,主要是形象描寫成分較少,因而難以採取這種方式設問,但也有補救的辦法,這要留到下面去說. 2.運用假設引起學生思考.例如,赫耳墨斯來到店裡,如果首先問自己的雕像的價錢,結果會怎樣呢?又如,蚊子如果不先發表「挑戰宣言」就去進攻獅子,結果仍然是戰勝了獅子,這對故事情節會有怎樣的影響?這樣設問的目的是,幫助學生進一步領會作者如此安排情節的意圖. 二、靈活地分析寓意 這是培養發散思維能力的主要環節.一般原則是,無論作者是否已點明了寓意,都要求學生用自己的話來概括,要允許從不同角度作概括.在概括寓意之前,一定要使學生的思維處於活躍狀態,辦法是： 1.聯系學生的思想實際和生活體驗提出問題.例如學《智子疑鄰》一則,可以問學生：對正確的意見應採取怎樣的態度?學《塞翁失馬》一則,可以問學生：好事能變壞事嗎?好事變壞事或壞事變好事,都是有條件的,試舉例證明. 2.運用比較.例如：《赫耳墨斯和雕像者》就可以用「問題研究」中提到的那種辦法作比較；《蚊子和獅子》一則可以刪去「卻被蜘蛛網粘住了」開始至結尾這一段話,再跟原作比較. 三、自編和續寫 以下題目僅供參考： 1.續編題：(1)赫耳墨斯聽說自己的雕像只作「白送」之用後,產生了怎樣的心情,說了些什麼?(2)鄰人之父知道自己成了懷疑對象,有怎樣的反映?(3)蚊子正等待著那可怕時刻來臨時,松樹上滴下一滴松脂,正好落在蜘蛛背上.此後會出現怎樣的情形? 2.自編題：(1)嘴和眼的對話；(2)樹和斧子. 有關資料 一、宙斯、赫拉和赫耳墨斯 宙斯是希臘神話中眾神之王.希臘神話說他居住在奧林匹斯山,以雷電為武器,維持著天地間的秩序,公牛和鷹是他的標志.他的兄弟波西頓和哈德斯分別掌管海洋和地獄；女神赫拉是宙斯的妻子；他的孩子赫費斯托是火神；宙斯還和其他女神生下不少兒女,如正義和藝術的保護者、太陽神阿波羅,月神和狩獵之神阿爾迪美斯,旅行和商業神赫爾墨斯,美神阿芙洛神,戰神阿雷斯,智慧之神雅典娜.其中智慧女神雅典娜的誕生最為奇特：傳說她是從宙斯的頭腦里長出來的. 赫拉是希臘神話中的天後,主神宙斯的妻子.羅馬神話中稱為朱諾,掌管婚姻和生育,是婦女的保護神. 赫耳墨斯,一譯海爾梅斯,是希臘神話中眾神的使者,亡靈的接引神.羅馬神話中稱為墨丘利,掌管商業、交通、畜牧、競技、演說以至欺詐、盜竊.他行走如飛,多才多藝,傳說首創字母、數字、天文學、體育運動,發明古代的豎琴,並把種植橄欖樹的技術傳給人類. 二、作者簡介 1.伊索,公元前6世紀的希臘寓言家.弗里吉亞人.據希羅多德記載,他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸,後來被德爾斐人殺害.他死後德爾斐流行瘟疫,德爾斐人出錢賠償他的生命,這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去.傳說雅德蒙給他自由以後,他經常出入呂底亞國王克洛伊索斯的宮廷.另外還傳說,庇士特拉妥統治期間,他曾到雅典訪問,對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言,勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥.13世紀發現的一部《伊索傳》的抄本中,他被描繪得醜陋不堪,從這部傳記產生了很多有關他的流行故事.公元前5世紀末,「伊索」這個名字已為希臘人所熟知,希臘寓言開始都歸在他的名下.得墨特里奧斯(公元前345—前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚).1世紀和2世紀,費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言.現在常見的《伊索寓言》是後人根據拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以後陸續發現的古希臘寓言傳抄本編訂的.伊索寓言大多是動物故事,其中的一部分(如《狼與小羊》《獅子與野驢》等)用豺狼、獅子等凶惡的動物比喻人間的權貴,揭露他們的專橫、殘暴,虐害弱小,反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等,則總結了人們的生活經驗,教人處世和作人的道理.伊索寓言形式短小精悍,比喻恰當,形象生動,對法國的拉·封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫都產生了明顯的影響.耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國,金尼閣口述的譯本《況義》於1625年刊行,收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》,收寓言81則；此後又有不同的中譯本相繼問世. 2.韓非(約前280—前233),戰國末期韓國人,著名思想家.他出身貴族,屢次上書向韓王進諫,改革政治,實行富國強兵的政策,都未被採納.後來,他得到秦始皇的賞識,在秦國任客卿.不久便被他的同學李斯等人讒言所陷,下獄後被逼自殺,死時才47歲.他著有《韓非子》一書,共20卷,55篇.筆鋒犀利,說理透闢,常用寓言故事闡明事理,富有說服力.其中許多寓言故事一直流傳於世,《智子疑鄰》就是其中的一篇. 三、我國古代寓言譯文 1.《智子疑鄰》 宋國有個富人,因下大雨,牆坍塌下來.他兒子說：「如果不(趕緊)修築它,一定有盜賊進來.」隔壁的老人也這么說.(可富人不聽他們的話.)這天晚上果然丟失了大量財物,這家人很贊賞兒子聰明,卻懷疑偷盜是隔壁那個老人乾的. 2.《塞翁失馬》 靠近長城一帶的人們中,有一個精通術數的人.(一天)他家的馬不知什麼緣故逃到胡人那邊去了,人們都來安慰他,他卻說：「這難道不是福氣嗎?」過了幾個月,他那匹馬(竟然)帶領著一群胡人的駿馬回來了.人們都去祝賀他,他卻說：「這難道不是禍害嗎?」家裡有的是好馬,他兒子喜歡騎著玩,(有一天)從馬上摔下來,摔斷了大腿.人們都來安慰他,他卻說：「這難道不是福氣嗎?」過了一年,胡人大舉進攻,進了長城,壯年男子都拿起武器作戰.靠近長城一帶的人,絕大多數都戰死沙場.他兒子就因為腿瘸的緣故(沒有被征去打仗),父子得以保全生命.

F. 關於獅子和魚的典故和成語

我為魚肉年年有魚，願者上鉤；為淵驅魚； 放長線釣大魚；如魚飲水，不可兼得；城門失火；魚與熊掌；太公釣魚，不如退而結網,殃及池魚；臨淵羨魚,為叢驅雀；人為刀俎，冷暖自知；授人以魚不如授人以漁

G. 與獅子相關的歷史人物典故

斯巴達克抄斯在決斗場打死獅子贏得尊重（90年代小學課本範文）以及http://..com/question/345557085.html 回答的電影
中國古代獅子的比較少

H. 蘇州獅子林中真趣亭的典故（有關乾隆皇帝的）是什麼

乾隆廿七年（ ）乾隆下江南，來到了蘇州的獅子林遊玩，一時雅興大發，喚隨從備硯，揮筆寫下「真有趣」三字。這時給乾隆當導游的狀元黃喜在一旁見了覺得不免俗氣，便說「萬歲御筆千金，微臣一貧如洗，叩請皇上把中間的有字賞給奴才吧！」

乾隆立刻明白了他的用心，也覺得這樣太俗，傳出去有損名聲，便順水推舟的把有字賞給了黃喜，成了「真趣」二字。

僅僅一字之差，就使得這幾個字的味道變了很多，格調也變了很多。因此在乾隆走掉之後，那裡的官員就在那個風景區里建了一座亭閣，以這兩個字當作的名字，這也就是咱們現在看到的裡面的真趣亭。

(8)獅子典故擴展閱讀：

乾隆皇帝曾六次游覽獅子林，並留下大量題字和「御制詩」。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪雲的獅子林圖展卷對照著觀賞獅子林。賜匾「鏡智圓照」於獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩後被刻成御詩碑並新添一景名為「御碑亭」。

1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額「畫禪寺」，在他臨摹的倪雲林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作「命永藏吳中」。

1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林後（時稱涉園），題下「真趣」匾額，又作「游獅子林即景雜詠」七絕三首、七律一首。回京後在頤和園和承德避暑山莊各興建一座獅子林。1780年，游獅子林後作《獅子林再疊舊作韻》。

1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點圖》，十分感慨。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪雲林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。

1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實景按五分一尺燙樣制圖送就御覽，建成後名景點匾額均由蘇州織造製作，送京懸掛。

1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱「文園獅子林」，乾隆對此園非常喜歡，稱之「欲傲金閶未有此」。

皇家園林廣泛採用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內容，是園林藝術史的重要一章。

I. 蝴蝶和獅子的故事

有隻驕傲的獅子走過一片美麗的花叢，他沒有喜歡上任何一朵鮮花，他喜歡上了一隻粉紅色的蝴蝶。
鮮花們向獅子展示著美麗，獅子卻對著蝴蝶說："我喜歡你"。
蝴蝶用她粉紅色的微笑說："我喜歡的是強者，你知道山林中的老虎嗎？他是真正的強者"。
獅子走了，他去了山裡，他要證明自己是強者。獅子找到了老虎，經過一翻龍爭虎鬥，獅子終於打敗了老虎，結束了戰斗。
獅子回來見蝴蝶。
蝴蝶問獅子："你真的喜歡我？"獅子點頭。
蝴蝶說："我從沒有見過喜馬拉雅山的冰花，你給我嗎？"
獅子走了，他去了喜馬拉雅山。高山太寒冷了，可憐的獅子還沒有採到冰花就冷死在途中。
上帝告訴獅子："你這只勇敢的大貓有9條命，現還剩下8條命了。"獅子知道自己的皮毛不能禦寒不能採到冰花，於是他求上帝幫他。上帝說："你要用一條命換一朵冰花。"獅子爽快地答應了。他得到了冰花，失去了一條命。
獅子帶回了冰花，蝴蝶很高興。蝴蝶說："我喜歡海底的粉紅色珊瑚，你能給我嗎？"獅子去海里，但他不會游泳，很快便溺死了。獅子又見到了上帝，他求上帝給他粉紅色的珊瑚。他願意用一條命換。如願以償他得到了粉紅色珊瑚。
獅子只剩下6條命了。他帶著粉紅色珊瑚回來見蝴蝶。蝴蝶很開心，但她說："你是一隻真正的強者，如果你能讓天空劃過一顆彗星，我就會喜歡上你。"
獅子很無奈，他竭盡腦汁也想不出如何讓天空劃過一顆彗星。這時他想到了上帝，但他知道只有死了才能見到上帝。於是獅子毫不猶豫地一抓刺破了自己的心臟。
獅子見到了上帝，他說："萬能仁慈的上帝，您能給我一顆彗星嗎？我願給您我的一切。"上帝說："你只剩下5條命了，如果你全部給我，我就讓天空劃一顆彗星。"獅子說："我願意，但我希望您能讓我回一次人間。"上帝答應了。
獅子回到凡間後，他帶著蝴蝶來到一個大平原。
夜裡，一顆明亮的彗星出現在天空，絢麗無比。蝴蝶看到了美麗的彗星，她覺得獅子非常可愛能幹，能為她赴湯焰火，她終於喜歡上了獅子。
獅子現在連一條命也沒有，他知道他的生命會隨著彗星消失。但他喜歡蝴蝶，而且現在蝴蝶也喜歡他。而獅子不想蝴蝶因他生命消逝而沉陷無盡的悲傷。
獅子強作歡笑對蝴蝶說："其實我不並喜歡你。"蝴蝶哭了，她痛恨獅子戲弄她的真摯的感情。獅子走了，他要趁彗星還沒消失趕快離開。
彗星終於消失在天邊，獅子也消失在蝴蝶的視線之中。
獅子見到上帝了，上帝說："你已經一條命也沒了，為了喜歡蝴蝶，值得嗎？"獅子猶豫了好一會兒。他覺得即使在做一次選擇，他仍然回這么做，只是他很不甘心，但已無能為力。
上帝告訴獅子他可以去天堂，當一隻angel。但獅子卻選擇去煉獄，他說："我去煉獄一千年，能再給我一條命嗎？"上帝說："沒有這個先例，所以不行。"獅子懇求道："只給我半條命。"上帝答應了。
獅子在煉獄中戰斗著，黑暗、孤寂、恐懼與無休止的爭斗每天都像一把把尖刀刺向獅子的心臟。獅子成了煉獄中的揮著翅膀的戰神阿修羅。
一千年的戰斗，
一千年的渴望，
一千年的冷血，
一千年的柔情，
一千年的等待，
一千年的鑄煉，
......
終於捱到一千年了，獅子揮著翅膀從煉獄飛出來，它又變成了愛神angel。
獅子拖著半條命回到人間。他找到了蝴蝶，獅子說："我很喜歡你。"蝴蝶卻不相信獅子，她還恨著獅子騙他。蝴蝶說："除非你死在我面前，不然我不會相信的。"
獅子笑了，笑得很悲涼，因為他只有半條命。獅子掏出了心臟，他讓自己的淚滴在心臟上。
終於蝴蝶知道獅子沒騙她。
蝴蝶說："獅子有9條命，你還會在回來的，盡管那時你只有8條命，但我們卻能好好地相愛。"
獅子說："我回不來了，我連半條命都失去了。"
結果強悍的戰神阿修羅失去了鬥志，愛神angel也沒有了愛情之箭。阿修羅終於被煉獄的洪水吞沒，安琪兒也迷失在愛的雲霧之中。
獅子在天堂對著蝴蝶說："上帝給了我9條半的命，但我的愛卻需要10 條命，我沒有另外半條。如果煉獄中的一萬年，能給我另外半條命，我會再做阿修羅。"
蝴蝶流著粉紅色的眼淚說："雖然那時我們的愛只有半條命，但感覺卻是最美最幸福的。。。。。。。"
.......
tips:喜歡一個人請不要刻意要求他做太多來證明他有多喜歡你，不要隨意傷害喜歡你的人，請珍惜！

J. 獅子頭的來歷和典故

即揚州話說的「大斬肉」，北方話叫「大肉丸子」或「四喜丸子」。據說它的「遠祖」是南北回朝《食經》上答所記載的「跳丸炙」（《齊民要術.炙法第八十》）。 史書記載，當年隋煬帝帶著嬪妃隨從，乘著龍舟和千艘船隻沿大運河南下時，「所過州縣，五百里內皆令獻食。一州至百輿，極水陸珍奇」（《資治通鑒》）。楊廣看了揚州的瓊花，特別對揚州萬松山、金錢墩、象牙林、葵花崗四大名景十分留戀。回到行宮後，吩咐御廚以上述四景為題，製作四道菜餚。御廚們在揚州名廚指點下，費盡心思終於做成了松鼠桂魚、金錢蝦餅、象芽雞條和葵花斬肉這四道菜。楊廣品嘗後，十分高興，於是賜宴群臣，一時間淮揚菜餚風行朝野。 到了唐代，隨著經濟繁榮，官宦權貴們也開始講究飲食。...