錦瑟李商隱典故
『壹』 李商隱的 錦瑟 中的四大典故
庄生化碟、望帝化鵑、明珠化淚、良玉化煙
『貳』 李商隱《錦瑟》中的四個典故
典故一：庄生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說是莊周夢回見自己身化為蝶，後來答夢醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人藉此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動人心腑。詩人藉此以冤禽托寫恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說珠生於蚌，蚌生於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人藉此把月珠淚合而為一，構成了一個朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有於其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發，近觀卻元。詩人藉此具有極高美學意味的理想景色，抒發一種對於高潔情感無法親近的悵恨。與典三所涵一致。
『叄』 李商隱《錦瑟》一詩中用了哪些典故有什麼作用
李商隱《錦瑟》一詩中用了4個典故，分別是「莊周蝶夢」、「杜鵑啼血」、「良玉生煙」、「滄海珠淚」。
1、「莊周蝶夢」：藉此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好情境。
2、「杜鵑啼血」：以冤禽獸托寫很懷，來表達殷切的思念。
3、「良玉生煙」：藉此構成了一個朦朧的妙境，表達一種復雜的惆悵情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，也有一絲的感傷。
4、「滄海珠淚」：藉此具有極高美學意味的理想景色，來抒發一種高潔情感無法親近的仇恨。
(3)錦瑟李商隱典故擴展閱讀：
錦瑟原文：
【作者】李商隱【朝代】唐
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。
翻譯：
瑟本有二十五根弦，但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻並不知珍惜。
創作背景
李商隱天資聰穎，文思銳敏，二十齣頭考中進士，舉鴻科大考遭人嫉妒未中刷下，從此懷才不遇。在「牛李黨爭」左右為難，兩方猜疑，屢遭排斥，大志難伸。中年喪妻，又因寫詩抒懷，遭人貶斥。
此詩約作於作者晚年，對《錦瑟》一詩的創作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是。或以為是愛國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念待兒之筆。《史記·封禪書》載古瑟五十弦，後一般為二十五弦。
但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意（一說二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。
『肆』 李商隱的錦瑟一共有幾個故事
典故一：庄生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說是莊周夢見自己專身化為蝶，後來夢醒屬，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人藉此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動人心腑。詩人藉此以冤禽托寫恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說珠生於蚌，蚌生於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人藉此把月珠淚合而為一，構成了一個朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有於其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發，近觀卻元。詩人藉此具有極高美學意味的理想景色，抒發一種對於高潔情感無法親近的悵恨。與典三所涵一致。
『伍』 李商隱《錦瑟》中的四個典故為什麼讓詩人感傷
《錦瑟》文字錦綉華美,情意纏綿迷離,字面意義易於理解而內容極深,中心意義究竟是什麼誰也說不準,故有「一篇錦瑟解人難」之稱.對這首詩的解釋,歷來各家無定論.或以為是悼亡之作,或以為是愛國之篇,或以為是自比文才之論,或以為是抒寫對令狐家的侍兒錦瑟的思念之情,但以為悼亡詩者為最多.
這首詩的每一聯都是朦朧的.自聯兩句,聆錦瑟之繁弦,思年華之往事.音繁緒亂,惆悵難言.千重往事,九曲情腸,形成了詩的多層次朦朧的內蘊.
頷聯由莊周夢蝶,寫到杜宇化為鳥.莊周在虛緲的夢境中,忽而夢為蝴蝶,栩栩然自己就是一隻蝴蝶.忽而又醒來,發現又是自己又是莊周了.於是他不知是莊周夢為蝴蝶呢,還是蝴蝶夢為莊周了?這是朦朧的意境.杜宇號望帝,死後化為杜鵑,每年暮春三月啼鳴求偶,口中流血,聲哀情苦.這里寫的是空靈虛幻的人魂化鳥.詩人寫夢迷,寫冤禽,所要表達的,仍然是朦朧的內心世界的悲戚與怨憤.
頸聯以「淚」、「暖」為詩眼,寫了明珠和良玉.月為天上明珠,珠似水中明月,皎月落於滄海之間,明珠溶於淚波之中------形成了一個月、珠、淚三者難解的朦朧妙境.下一句寫的則是「藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置於眉睫之前也」的朦朧景象.縱觀全聯,寫的是陰陽冷暖,美玉明珠,境界雖異,而悵恨則一.朦朧的自然 景象 所體現出的,是朦朧的感情世界.
尾聯兩句更是多層次的、曲折的感情世界的剖析：如此情懷,今朝已化為不堪回首的往事,然而,當初是何等的使人悵惘迷戀呵!
通讀全詩,我們便會發現：詩人托物傳情、一往情深所追求的對象,究竟是一位情人呢,還是某種令其神往、促其獻身的政治目標?詩中沒有明說,也未曾暗示.詩人反這最大的「一團模糊不清」交給了讀者.總起來看,《錦瑟》不可能不是一首「自道平生之詩也」.
據胡仔的《苕溪漁隱從話》轉述,東坡認為：「此出《古今樂志》,雲：」錦瑟之為器也,其弦五十,其柱如之,其聲也適、怨、清、和.「大抵李商隱擬想著自己手撫素女所鼓錦瑟的一弦一柱,想像中聽到了瑟的曲調 .音樂語言與往事的回憶相融合,遂形成了頷腹二聯的種種意象.如「庄生曉夢迷蝴蝶」適也；「望帝春心托杜鵑」怨也；「滄海月明珠有淚」清也；「藍田日暖玉生煙」和也.
不過,作為表現一般的「適、怨、清、和」情致的四句詩,對於李商隱來說,又當有它特定的含義.所謂「庄生曉夢迷蝴蝶」,在「適」中又蘊含了「迷惘」的成分,這是「當時已惘然」這句詩所特限了的；所謂藍田日暖玉生煙」,在「和」中又孕育著「可望 而不可及」和短暫希望和最終破滅,這同樣是被「當時已惘然」所限制了的.
我們也不能不看到,李商隱這首《錦瑟》詩的中間兩聯四句中,似乎還存在偶然隨機 的痕跡 .唐宋人作詩每有先得佳句而後成篇的.這自然就增加了索解的困難.金代元好問對《錦瑟》早有論定：「望帝春心托杜鵑,佳人錦瑟怨華年.詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋.」他的見解,應當是頗有見地的.總起來說,《錦與》的主旨是「悵觸 人生,情懷歷亂」,有著高遠深沉的意境.它向讀者傳達的是一種人生的感受、感悟和迷惘之情.雖有感傷,卻不限於 「自傷」.而對人生的感悟和迷惘,乃是人所共有,古今中外,概莫能外 的.正因如此,《錦瑟》才會歷久常新,具有永恆的魅力.
『陸』 李商隱《錦瑟》一詩中用了哪些典故有什麼作用
李商隱的《錦瑟》詩，《錦瑟》詩歷來有各種不同解釋。這里先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長，因此分段。第一段評何焯《義門讀書記》的解釋。何焯認為《錦瑟》是悼亡詩，即悼念妻子王氏的詩。首聯「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」從莊周夢里化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥，說明王氏化去，即王氏死去。三聯「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」是哀悼她不能復生。末聯：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」說「追憶」，跟「思華年」，想念她的年輕時，這是明顯的悼亡詩。何焯又引程湘衡說：這是李商隱把它放在詩集的開頭，來講他的詩的，即有以這首詩代序的意思。次聯講作詩的旨趣，即庄生曉夢化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴，表示哀怨。中聯講它的匠巧，即講他的詩的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。何焯認為李商隱原本的集子已經亡失。現在流傳的集子，出於後人搜編，不是李商隱自定，那末程說實無根據。何焯講程湘衡說比較簡單，錢先生找出程的原話來看。程說：首聯指出平時做的詩，一言一語都是追憶生平。次聯指出集中的詩，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷，把莊周夢里化為蝴蝶說成托諷。中聯指詩寫得珠輝玉潤，說明它的技巧。末聯指出詩里講的，不堪追憶，可供研討。錢先生指出何焯否定程說是不對的。即使李商隱詩集不是原編，但把《錦瑟》這首詩放在全集的頭上，還當是有所本的。錢先生再駁斥何焯的悼亡說。「庄生」句是用《莊子·齊物論》夢蝶事，原文說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。」講他做夢變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無關。不是用《莊子·至樂》鼓盆事，原文說：「莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。」講「鼓盆」是指妻死，講「化蝶」與妻死無關。不能因為都是莊子的事，就把「化蝶」拉扯到「鼓盆」上去。好比《孟子·離婁下》：「西子蒙不潔，則人家掩鼻而過之。」西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過。孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人願看西施，交金錢一文。這是關於西施的兩件事，不能把「蒙不潔」牽扯到「交一文」。再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂，莊子見髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即「夢蝶」不是「鼓盆」，與亡妻無關。這是駁何焯的說法。 第二段引張采田說，講「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那裡，與珠海同枯，所以稱「滄海」句。說用藍田產玉比令狐綯的入相，《詩·小雅·節南山》：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」用太師尹氏的地位比南山的高。房以這里用藍田山產玉來比令狐綯入相。「日暖」比令狐綯的威勢。錢先生認為這樣解釋「滄海」句，可比「拜佛西天」之謔：「董若雨《西遊補》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯句，脫口而出曰：『拜佛西天。』諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：『文字艱深，又費詮釋。天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心於西楚丈夫也。」按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無關。「藍田」句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無道理。 第三段引施國祁注元好問《論詩》的「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年」的注，引厲鶚說。錢先生又稱馮浩注《錦瑟》後半首：「浩曰：此悼亡詩定論也。」「余為逐句箋定，情味彌出矣。」「今者撫其弦柱而嘆年華之倏過，思舊而神傷也。」次「取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。義山用古，頗有旁射者。」「五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。」「當時睹此美色，已覺如夢如迷，早知好物必不堅牢耳。」這里有新解，即認為「五十弦」「剖為二十五弦，是即其人生世之年」。按李商隱在開成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計共經歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。所以這個新說不合。至於把「化蝶」變成「鼓盆」，錢先生已經駁過，不用再駁了。至於「物化」說，莊周夢中化為蝴蝶，醒來還是莊周，並沒有「物化」，所以「物化」說也不合。 第三段講汪師韓說，可說是不得意說。即五十弦的古瑟，不合時尚，比自己懷才不遇。「曉夢」「喻少年時事」。按曉夢指「栩栩然蝴蝶也。」栩栩是自得之貌，與「不得意」之說不合。「春心」指「壯心，壯志消歇」。按「托杜鵑」指哀怨，光說「壯志消歇」，似還不夠。 第四段錢先生來解釋這首詩，用程湘衡說，即認為這詩放在集首，有代序言之意。錢先生按照這個意思來解釋《錦瑟》篇。李商隱曾講他的詩：「星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊藉此中傳。」馮浩箋：「『星勢』二句，言聲光在此而感發在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩傳之，故紀念甚多也。」這是說，他的詩寫的是聲光在此，而感發在彼，即寫的是錦瑟，而另有感發。這種感發不光是他自己的，也包括先輩的在內，所以先輩自有的恨，也可借他的詩來傳達。說明他的詩所反映的內容包括先輩的恨在內。錢先生指出這是「直白白道其詩也。」這是直接說出他的詩的作用。把《錦瑟》放在全集之首，那就是用《錦瑟》作為自序來開宗明義，概括全集的詩，只是不加點明罷了。這是因為《錦瑟》只有八句，與《謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄》是古詩，不限句數，可以在詩中點明，《錦瑟》是律詩，限定八句，不便點明罷了。 第五段開始對《錦瑟》詩作剖析。先講「錦瑟」，說明用「錦瑟」來比喻詩，好比用「玉琴」來比喻詩，引了杜甫、劉夢得的兩例來作證。這是一方面。錢先生又指出，李商隱還有別的詩里也用了「錦瑟』，那是另有所指，說明錢先生就是這樣全面看問題。如「錦瑟長於人」，指錦瑟比人可以長期保存，比人的年壽長，這里就有悼亡的意思。錢先生在這里又引唐詩人鮑溶、杜甫、宋蘇軾的詩來作說明。錢先生又引李商隱的「錦瑟驚弦破夢頻」，這個「錦瑟驚弦」是喻雨聲，又引兩個詩句來作證。說明用「錦瑟」一詞可以作出各種比喻。錢先生又引李商隱的《寓目》：「新知他日好，錦瑟傍朱櫳。」這是看見窗櫳（猶窗檯）旁的錦瑟，想到新知往日的歡好，「他日」指往日。錢先生指出這是「既是即目，亦惟所見」，即看到錦瑟，就想到新知往日的歡好。因此首聯寫的，亦從看到錦瑟，想到古代錦瑟的五十弦，感到自己快近五十歲，引起感觸。包括「平生歡戚，『清和適怨』。」錦瑟彈奏的音調，有「清和適怨」，這四個字既指錦瑟的音調，也指詩中間四句，「月明珠有淚」指「清」，「日暖玉生煙」指「和」，「曉夢迷蝴蝶」指「適」，「春心托杜鵑」指「怨」，「適怨」正指「歡戚」。 第六段講三四句，錢先生在上文指出「歡戚」「適怨」，即指「庄生曉夢迷蝴蝶」，即「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。」栩栩，自得之貌，即「歡」即「適」。「望帝春心托杜鵑」，傷春的心，托杜鵑哀鳴，即「戚」即「怨」。這個意思，上文已經指出。所以這里另說一意，即「寓言假物，譬喻擬象」。即借「曉夢迷蝴蝶」來寄託「逸興」，借「春心托杜鵑」來寄託「沉哀」。《管錐編》63頁稱：「胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書》載李仲蒙語：『索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興，敘物以言情謂之賦。』頗具勝義。」又629頁：「『敘物以言情』非他，西方近世說詩之『事物當對』者是。」「吳文英《風入松》：『黃蜂頻探鞦韆索，有當時纖手香凝』，不道『猶聞』，而以尋花之蜂『頻探』示手香之『凝』『留』，蜂即當對『聞香』之事物矣。」這樣看來，這蝴蝶、杜鵑即成為當對「逸興」與「沉哀」的事物了。所謂「以跡顯本」、「以形示神」，即以蝴蝶、杜鵑的跡和形，顯示「逸興」「沉哀」的本和神了。這就接觸到「作詩之法」了。 第七段講五六句「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」。用形象來顯示詩的風格或境界，好比司空圖的《詩品》，通過各種形象描寫來顯示各種不同的風格。參見《談藝錄》47頁，講「品目詞翰，每鋪陳擬象，大類司空表聖作《詩品》然。」又如杜甫《喜為六絕句》：「或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。」用「翡翠蘭苕上」來表示一種秀麗的風格，用「鯨魚碧海中」來表示一種雄奇的風格。用「珠有淚」來表明自己的詩「雖凝珠圓，仍含淚熱」；用「玉生煙」來表明自己的詩雖如玉潤，尚有蓬勃生氣。說明自己的詩像珠圓玉潤那樣光潤而富有生氣，不像後來的西昆體詩雖富麗而缺少氣韻。 第八段講結句，呼應首二句。「此情可待成追憶」，此情即「華年」的情事，「追憶」即「思華年」。「當時」即當年行樂之時。「已惘然」是已有「好夢易醒，盛筵必散」之感。 錢先生對《錦瑟》詩的剖析，給我們怎樣鑒賞作品作出很好的範例。錢先生在剖析這首詩時，先探索前人對這首詩的各種不同解釋，一一加以辨析，指出各種說法的問題，如悼亡說，結合李德裕、令狐綯的政治背景說；如不得意說，指出這幾種說法的錯誤不恰當處，對程湘衡的略比自序的開宗明義說，認為合理，可以通解全詩。在賞析全詩時，對「錦瑟」一詞，就李商隱全集中所用「錦瑟」的句子，作了全面的分析，再結合用「玉琴」喻詩的兩例，作出解釋。對「迷蝴蝶」「托杜鵑」，既結合錦瑟的音調「適怨」來說，又結合文藝理論的「索物以托情」及「事物當對」來說。對「珠淚」「玉煙」，既結合司空圖《詩品》，又結合杜甫的論詩來說，還結合外人稱道海涅及歌德的作品來說，「謀野乞鄰，可助張目而結同心」。這樣來作鑒賞，可以破千古之惑，探作者之心，對《錦瑟》詩的解釋，作出定論了。讀者不必再有「只恨無人作鄭箋」之恨了。
『柒』 李商隱的《錦瑟》中的四個典故是什麼
庄生曉夢迷蝴蝶：復《莊子·制齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。」商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」
藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」
《錦瑟》
唐·李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
『捌』 李商隱的<<錦瑟>>中的四個典故的具體故事
1.朱註：《周禮
『玖』 李商隱的<錦瑟>中的四個典故是什麼
庄生曉夢迷蝴蝶::《莊子齊物論》中說:「昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也……俄內而覺,則蘧蘧然周也。不容知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?」的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是「莊周」其人了；後來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經何往。 （庄生化蝶）
望帝春心托杜鵑:望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。 （望帝化鵑）
滄海月明珠有淚:「滄海」之句，既有南海鮫人哭泣時眼淚話化珠的傳說，也有「滄海遺珠」之典。珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說。（明珠化淚）
藍田日暖玉生煙:晉代文學家陸機在他的《文賦》里有一聯名句：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無.（良玉化煙）