典故在文言文

❶ 古文典故（常用與否都可以）

1．燒豬 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩，其中兩句說：「遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。」後來的文學作品常用這個典故。元馬致遠《岳陽樓》第一折：「這的是燒豬佛印待東坡。 2．殺聲弦中見 東漢蔡邕的鄰人請蔡喝酒。蔡走到鄰家門口，聽見裡面的琴聲帶有殺聲，立即打回。鄰人問他為什麼，他說明原因。彈琴的人說，他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現在琴聲里的原因。見《後漢書?蔡邕傳》。元高明《琵琶記?琴訴荷池》：「呀，怎的只見殺聲在弦中見？敢是螳螂來捕蟬？」 3．散木 相傳古時一棵很大的櫟樹，枝葉能遮蔭上千條牛；樹干有百尺圍。看的人很多，但有一個姓石的匠人不去看。他的徒弟問他為什麼這樣好的木材卻不去看一看。他說，這是散木。做船船會沉，做棺材會很快腐爛，做用具會壞得決，做門戶會吐脂，做屋柱會蛀，做什麼都不行。見《莊子?人間世》。比喻無用之材。唐溫庭筠《古意》詩：「散木無斧斤，纖莖得依託。」 4．三馬食一槽 東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。當時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事（三馬，指司馬氏父子三人。槽，與曹諧音），因此曹操很恨司馬氏。見《晉書?宣帝紀》。宋歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》：「得之以此失亦此，誰知三馬食一槽！」 5．三里霧 漢代的張楷能作五里霧。關西人裴優能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學習。張卻不肯見他。見《後漢書?張楷傳》。唐李商隱《聖女祠》詩：「無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。」 6．如煙入抱 相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛。吳王不許他們成婚，小玉氣結而死。韓重在她墓前看見了她，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時候，她象輕煙一樣，散開不見了。見晉干寶《搜神記》卷十六。明湯顯祖《牡丹亭?婚走》：「尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。」 7．肉陣 唐玄宗時，楊國忠專權。他生活豪奢荒淫，冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風，稱為「肉陣」。也稱「肉屏風」。見五代王仁裕《開元天寶遺事?肉陣》。清王曇《蘇台留別》詩：「肉陣屏風散似雲，燭圍尚向封家立。」 8．肉竹 肉，指聲樂。竹，指管樂。東晉桓溫問孟嘉：聽音樂絲不如竹，竹不如肉，這是為什麼？孟嘉說：這是逐漸近於自然。見《世說新語?識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》。後泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異?西湖主》：「旱雷聒耳，肉竹嘈雜。」 9．肉鼓吹 鼓吹，古代的一種合奏樂。五代後蜀官僚李匡遠，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。他聽到有人受刑時的慘叫聲，就說：這是一部肉鼓吹。見宋《類說》卷二七引《外史檮杌》。後以喻受刑的罪犯。清蒲松齡《聊齋志異?折獄》：「堂上肉鼓吹，喧闐旁午。」 10．日食萬錢 西晉大官僚何曾生活奢侈。「食日萬錢，猶曰無下箸處」。意思是每天吃成萬錢的菜，還說筷子沒地方送。見《晉書?何曾傳》。後以喻生活奢侈。《敬世通言?鈍秀才一朝交泰》：「有個王涯丞相，官居一品，權壓百僚，僮僕千數，日食萬錢。」 11．秋娘 唐代的李琦，有妾名杜秋。在李琦叛變後入宮，受憲宗寵幸。到穆宗時年紀已老，放回故鄉。詩人杜牧曾寫了《杜秋娘歌》，記述她的身世遭遇。後以泛指美女。唐白居易《琵琶行》：「曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。」 12．窮鳥入懷 三國魏的劉政因為避禍去投靠邴原，他對邴原說，我好比是「窮鳥入懷「。邴原說：你怎麼知道這個懷是可入的？見《三國志?魏志?邴原傳》裴松之注引《魏氏春秋》。比喻處於困境的人前來投靠。北齊顏之推《顏氏家訓?省事》：「窮鳥入懷，仁人所憫。」 13．青騾 相傳漢武帝時的方士李少君，死後一百多天，有人看見他騎著青騾在水邊行走。漢武帝聽說，派人打開他的棺材，棺材是空的。見《太平御覽》卷901引《魯女生別傳》。唐李賀《馬詩》之二三，：「少君騎海上，人見是青騾。」 14．青蠅報赦 東晉時，前秦苻堅要行大赦，同王猛、苻融密議。苻堅親自寫大赦文書。忽然一隻大蒼蠅嗡嗡飛來，停在筆上，揮去又來。見《晉書?苻堅載記》。明湯顯祖《杜丹亭?冥判》：「青蠅報赦，磊齊功德轉三階。」 15．青袍白馬 南朝梁時北方的降將侯景起兵叛亂。他騎著白馬，士兵都穿青衣。事前曾有童謠說：「青絲白馬壽陽來。」見《梁書?侯景傳》。後以喻叛亂。唐杜甫《洗兵馬》詩：「青袍白馬更何有？後漢今周喜再昌。」 16．寧越之辜 寧越，人名。辜，罪過。相傳晉時有人犯夜禁被捉到宮里。長官王安期問他為什麼犯禁，他說因為在老師家學習，不知不覺夜深，所以犯禁。王聽了說：「責罰象寧越那樣勤學的人以樹立自己的威望，是不合理的。」派人把這人送回家。見南朝宋劉義慶《世說新語?政事》。寧越是戰國時人。相傳他怕種田勞苦，發憤讀書。別人休息他不休息，別人睡覺他不睡覺。學了十五年終於學成。見漢劉向《說苑?建本》。唐李白《上安州李長史書》：「幸容寧越之辜，深荷王公之德。」 17．南陽三葛 東漢末，天下紛亂。琅邪（今山東臨沂北）諸葛亮兄弟流徙，寓居南陽。後來諸葛亮被劉備請去，任蜀國丞相；他的哥哥諸葛瑾到吳國當了州牧；堂弟諸葛誕在魏國當刺史。當時人稱「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗」。見南朝宋劉義慶《世說新語?品藻》。後以「南陽三葛」稱才幹有別的兄弟。清蒲松齡《聊齋志異?鳳仙》：「但南陽三葛，君得其龍。」 18．幕里紅絲 相傳唐朝宰相張嘉貞想以郭元振為女婿。他有五個女兒，讓她們藏在幕後，各牽一根紅絲留在幕外。郭元振伸手牽著一根，是第三個女兒牽著的，就娶為妻子。見五代王仁裕《開元天寶遺事?牽紅絲娶婦》。後以喻擇妻。元高明《琵琶記?奉旨招婿》：「屏間孔雀人難中，幕里紅絲誰敢牽？」 19．蠻觸 寓言故事：古時有在蝸牛左角上建立國家的，叫觸氏；在蝸牛右角建國的，叫蠻氏。蠻觸兩國常為爭地而戰，遺屍成萬。見《莊子?則陽》。後以「蠻觸」比喻因小事爭吵的雙方。宋蘇軾《跋王晉卿所藏蓮華經》：「乃知蝸牛之角，可以戰蠻觸。」 20．面首 南朝宋前廢帝的妹妹山陰公主生活放盪。他曾對前廢帝說，你的後宮姬妾很多，我只駙馬一人，這很不公平。前廢帝就替她「置面首，左右三十人。」。見《宋書?前廢帝紀》。「面首」本來是指強健美好的男子；後以指男龐。《兒女英雄傳》第二七回：「假如丈夫這里擁著金釵十二，妻兒那裡也置了面首十人，那作丈夫的答應不答應？」 21．怒蛙 相傳越國被吳國打敗以後，越王勾踐一心想報仇。有一次在車上看見一隻蛙在鼓氣，他就伏在車前橫木上表示敬意。車夫問他為什麼。他說，蛙這樣鼓足勇氣，能不向它致敬嗎？見《韓非子?內儲說上》。晉葛洪《抱朴子?廣譬》：「是以晉文回輪於勇蟲而壯士雲赴，勾踐曲躬於怒蛙而戎卒輕死。 22．弄兵潢池 西漢宣帝時，渤海地區人民對政府的壓迫群起反抗。龔遂去當渤海太守，認為百姓的反抗就象小孩在積水池裡玩兵器一樣。見《漢書?龔遂傳》。後以喻造反。章炳麟《致袁世凱商榷官制電二》：「發難首功著，非無穩健智略之人，何取弄兵潢池之陳其美？」 23．牛眠地 東晉大臣陶侃未出仕的時候，父親死了，將要安葬，忽然家裡的一條老牛不見了。有個老人對他說，前面崗上有一條牛，睡在山汙里，如果葬在那裡，將來必然富貴。陶侃就去尋牛，把父親形象在牛睡的地方。見《晉書?周光傳》。後以「牛眠地」稱葬地。清蒲松齡《聊齋志異?堪輿》：「經月余，各得牛眠地。」 24．木柿 柿，削下的木片。隋文帝大造戰船，准備渡江滅陳。有人說這事應該保密。文帝卻叫人把造船廠時刨下來的木柿全倒進江里，有意讓陳朝知道。見《資治通鑒?陳長城公禎明元年》。唐李商隱《南朝》詩：「敵國軍營漂木柿，前朝神廟鎖煙煤。」 25．牛衣 給牛禦寒的覆蓋物。西漢的王章，起初家裡很窮。在京城學習的時候，生了病，沒有被子蓋，就用牛衣遮身。夫婦兩人朝著牛衣哭泣。見《漢書?王章傳》。宋劉克庄《沁園春?和林卿韻》詞之二：「牛衣病卧，肯泣王章？」 26．暴鰓 暴：暴露。相傳龍門有一段急流，魚不容易游上去。游上去的就變成龍；游不上去的鰓就暴露出來。見《藝文類聚》九六引《辛氏三秦記》。後以喻挫折、困頓。《南齊書?王僧虔傳》：「書牘十二，接覲六七，遂不荷潤，反更暴鰓。」 27．剖腹藏珠 唐代西域有個商人，得到很美麗的珍珠，就剖開身體把它藏起來。見《資治通鑒?唐太宗貞觀元年》。後以喻為物傷身，輕重倒置。《紅樓夢》第四五回：「跌了燈值錢呢，是跌了人值錢？……怎麼忽然又變成這剖腹藏珠的脾氣來！ 28．霹靂手 唐代的裴琰之當小官，上級以為他年輕，瞧不起他，故意把幾百件積年舊案交他快辦。他立即在短期內辦完，判詞公允。從此他很有名聲。人稱「霹靂手」。見《舊唐書?裴琰傳》。後以稱斷案迅速的官員。明於謙《晝夜長短》詩：「訴牒旁午來，剖斷不留宿。雖非霹靂手，遇事頗神速。」 29．賦閑 西晉潘岳有才名，做官多次，後來不得志，閑在家裡種樹釣魚，逍遙自在，作了一篇《閑居賦》，描寫悠閑的生活。見《晉書?潘岳傳》。後因稱無職閑居。《官場現形記》第四三回：「吾兄在省候補，是個賦閑的人，有這閑工夫等他。」 30．女博士 博士，官名。三國魏文帝的甄後，九歲時見字就識，常用哥哥的筆硯寫字。哥哥對她說：你應當學做針線；但你學書寫字，是想當女博士嗎？見《三國志?魏志?文昭甄皇後傳》南朝宋裴松之注引《魏書》。後以稱才女。宋黃庭堅《贈李輔聖》詩：「相看絕嘆女博士，筆研管弦成古丘。 31．齊山詩酒 唐代詩人杜牧九月九日重陽節同客人在齊山飲酒作詩，曾寫了一首《九日齊山登高》的詩。後來即作為重陽節登高賦詩的典故。宋劉克庄《沁園春?答九華葉賢良》詞之二：「與牧之高會，齊山詩酒。」 32．漆園傲吏 戰國時的莊周，做過漆園吏。楚威王派人送給他許多財物，請他到楚國為相。他說他不肯當犧牲品；要送禮物的人趕快走開，免得弄臟他的地方。見《史記?老子韓非列傳》。比喻孤傲不仕的人。晉郭璞《遊仙詩》：「漆園有傲吏，萊氏有逸妻。」 33．齊東野語 孟子的弟子咸丘蒙問及舜為天子，堯率諸侯北面稱臣之說是否屬實。孟子答道：「此非君子之言，齊東野人之語也。」見《孟子?萬章上》。後以喻道聽途說、荒誕不經之言。清王韜〈日本通中國考〉：「至所雲徐福子孫多居於熊野山麓村落中，單姓是也，其亦近於齊東野語耶！」 34．七寶鞭 東晉時，王敦謀反。明帝悄悄去察看他的軍營。王敦發現後，派人追趕明帝。明帝經過一個旅店，看見一個老婦，就把七寶鞭給她，並說如果後面有人追來，就把這鞭子給他們看。不一會追的人來到店裡。老婦給他們看七寶鞭。他們玩賞起來，停止了追趕。見《晉書?明帝紀》。唐李白《南奔書懷》詩：「顧乏七寶鞭，留連道旁玩。」 35．臨潼斗寶 歷史故事：春秋時，秦穆公想吞並各國，召集各國在臨潼聚會，借比寶定輸贏。伍子胥在會上舉鼎示威，制服了秦穆公。見明無名氏《十八國臨潼斗寶》雜劇。《紅樓夢》第七五回：「天天宰豬割羊，屠鵝殺鴨，好似臨潼斗寶的一般，都要賣弄自己家裡的好廚役，好烹調。」 36．錢癖 晉代的和嶠財產很多，為人吝嗇。人都恥笑他。杜預說他有「錢癖」。見《晉書?和嶠傳》。宋李清照《金石錄後序》：「錢癖與傳癖何殊？」 37．前度劉郎 傳說東漢永平年間，劉晨和阮肇在天台桃源洞遇仙。還鄉後，至太康年間，兩人重到天台。見南朝宋劉義慶《幽明錄》。後以稱去而復來的人。唐劉禹錫《再游玄都觀》詩：「種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。」 38．念奴 唐玄宗時的歌女。唐玄宗每次辭歲宴會時間一長，賓客就吵鬧，使音樂奏不下去。玄宗叫高力士高呼念奴出來唱歌，大家才安靜下來。見唐元稹《連昌宮詞》原注。後以指歌女。明湯顯祖《荊釵記?折柳陽關》：「你紅粉樓中一念奴。」 39．千日酒 傳說中山狄希能造千日酒，飲後醉千日。劉玄石好飲酒，求飲一杯，醉眠千日。見晉張華《博物志》卷十。後以稱好酒。唐韓偓 《江岸閑步》詩：「青布旗誇千日酒，白頭浪吼半江風。」 40．乞兒向火 唐玄宗天寶年間，楊國忠專權。不少朝臣巴結他。大臣張九齡說這些人是「向火」的「乞兒」。意思是說，有一天火滅灰冷，一定會遭到凍裂身體之禍。見五代王仁裕《開元天寶遺事?向火乞兒》。比喻小人趨炎附勢。清趙翼《青山莊歌》：「熱客倚冰終日計，乞兒向火一群忙。」

❷ 求一個古文典故原文和出處

這個應該說的復是舜，《史記－五帝制本紀》：「舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」大概的意思就是，聖人在不毛之地居住三年，就能把它變成城郭。《古文觀止》上估計是有人引用了這個例子。《古》的出處待查。

❸ 古文成語典故

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❹ 古文典故

塞翁失馬

【原文】
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰⑾。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

【翻譯】
靠近長城一帶居住的人中，有位擅長推測吉凶掌握術數的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。他的父親卻說：「這怎麼就不會是一種福氣呢？」過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：「這怎麼就不能是一種災禍呢？」算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。他的父親說：「這怎麼就不能變為一件福事呢？」過了一年，胡人大舉入侵邊塞，壯年男子都拿起武器去作戰。靠近長城一帶的人，死亡的佔了十分之九。唯獨這個人因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

重點詞解釋

塞上：這里指長城一帶；
善術者：精通術數的人；
亡：逃跑；
吊：對其不幸表示安慰；
何遽：怎麼就；
居：經過；
將：帶領；
墮：掉下來
髀：大腿；

寓意：好事與壞事在一定條件下可轉換。
對一件事情不要過早下結論。
萬事都有利弊兩方面。
切忌不可得意忘形。（我指的是兒子騎馬時候。）

❺ 什麼是文言文中的典故

[diǎn gù]

典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常版見的意義是指關於歷史權人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」

❻ 文言文有哪些常用的典故

問鼎：春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂意「問鼎」比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。

❼ 成語典故(古文)

拔苗助長

宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

注釋

憫――――耽心、憂慮的意思。
長――――生長、發育的意思。
揠――――拔的意思。
芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的樣子。
謂――――告訴。
病――――勞累。
予――――文言人稱代詞，我的意思。
趨――――趕去。
非徒―――不僅只是。

評點

此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發，只能是好心辦壞事。

濫竽充數

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。

注釋

竽――――一種樂器的名稱，很象現在的笙。
處士――――沒有官職的普通知識分子。
廩―――――糧食倉庫。

評點

千百年來，濫竽充數這個故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時，卻騙不了一世。強調個人應該勤學苦練，使自己具有真才實學。

愚公移山

太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之。」

遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟無以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

注釋

太形——山名，就是太行山，位於山西省同河北、河南兩省的交界地區。
王屋——山名，在山西省陽城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。
河陽——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱，懲罰。這里是苦於的意思。
迂——音於，迂迴，曲折、繞道的意思。
豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手裡拿著蛇。
誇娥氏——就是大力神，力大無比。
厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。
列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

評點

這是一個著名的故事。愚公為了排除險阻，打開通道，率領全家搬走太行、王屋兩座大山。這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想像的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終於在別人幫助下把兩座大山搬走了。這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

注釋

涉——跋涉，就是渡過江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。
契——音氣，動詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊塗不理解的意思。
呂氏春秋——這是一部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內容較雜，包括儒家、道家等各家學說，共分八覽、六論、十二紀。

評點

這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「我能為之足！」未成，一人之蛇成奪取卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

注釋

祠——音詞，祠堂，封建社會中祭祀祖宗或先賢、烈士的地方。這里是祭祀的意思。
舍人——部屬，在自己手下辦事的人。
卮——音之，古代飲酒用的器皿。
固——固然，本來的意思。
安——文言疑問詞，怎麼、怎樣的意思。
亡——不存在，這里是失去、得不到的意思。
戰國策——我國一部古書的名稱。原來只是一些零散的材料，記載我國戰國時代謀士和說客的政治活動及其言辭。西漢人劉向將這些材料進行了整理和校訂，按照東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國排列起來，一共編成三十三卷，簡稱《國策》。

點評：
這個畫蛇添足的人，不僅驕傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反被別人喝了。喝不成酒事小，害人害已事大。有的人辦事，總是覺得自己高明，比別人了不起，於是不顧客觀實際，主觀武斷，失敗的，不論對國家、人民或自己，都具有危害性。
鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

注釋

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

評點

這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。

注釋

耕——耕田種地。耕者，耕田的人，農民。
株——樹木被砍伐後，殘留下來露出地面的樹根。
走——跑的意思。
頸——音井，脖頸，就是脖子。
釋——釋放，把東西從手裡放下來的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的農具，就是犁耙。
冀——音計，希冀，就是希望的意思。

評點

這個故事包含著兩種意義，既諷刺了懶漢思想，也批判了經驗主義。這告訴我們，切不可把偶然的僥幸作為做事的根據，如果抱著僥幸的心理，片面地憑著老經驗去辦事，一般是不會成功的。

❽ 文言文成語典故

鑿壁來借光《西京雜記源》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。

❾ 歷史典故在文言文中是如何運用

（直來接引用）明典
如：《滕王閣源序》「馮唐易老，李廣難封」，《永遇樂京口北固亭懷古》「廉頗老矣，尚能飯否」
（間接化用）暗典
如：《竇娥冤》「三樁誓願」化用傳說故事，「三月紅錦映水，如阿房迷樓，萬美人盡臨妝鏡」化用《阿房宮賦》，
（反向立意）翻典
如：《婁山關》「雄關漫道真如鐵」，《滕王閣序》「阮籍猖狂，豈效窮途之哭」，作者用意都與原典故相反。

❿ 20條成語典故，文言文的。急啊！！！！！！！！！

守株待兔：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子》

邯鄲學步：昔有學步於邯鄲者，曾未得其彷彿，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。——《漢書》

畫蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：「數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。」一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：「吾能為之足。」未成。一人之蛇成，奪其卮曰：「蛇固無足，子安能為之足？」遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

朝三暮四： 宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於已也，先誑之曰：「與若茅，朝四而暮三，足乎？」從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》

螳臂當車：齊庄公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」庄公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」回車而避之，而勇士歸之。

買櫝還珠：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。——《韓非子》

老馬識途：管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說林上》

拔苗助長： 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。

濫竽充數：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。

自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

乘風破浪：宗愨，字元干，南陽涅陽人。叔父高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：「願乘長風破萬里浪。」兄泌娶妻，始入門，夜被劫。愨年十四，挺身拒賊，賊十餘人皆披散，不得入室。時天下無事，士人並以文義為業，少文既高尚，諸子群從皆愛好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉曲所知。（選自《宋書》

刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

望洋興嘆 ：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也。

鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

魯侯養鳥：昔者，海鳥止於魯郊。魯侯御而觴之於廟，奏」九韶」以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養鳥也，非以鳥養鳥也。

名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人託以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：『解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。』 宋·范公偁《過庭錄》

指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：『馬也。』二世笑曰：『丞相誤邪？謂鹿為馬。』問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。」

東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。

平漫屠龍：朱漫學屠龍於支離益。殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。

掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。」

再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

沉魚落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？

葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。