伊索寓言與民間故事的相同點
中國古老社會歷來史悠久源,封建社會長久,人們的想像力不夠豐富,但是長於思考,通常的寓言故事都是從真實事件逐漸演化而來,是思考總結後的結果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏於想像
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.通過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態,或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣.
㈡ 童話，寓言和神話的不同點和相同點
童話，是兒童文學體裁中的一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想像、幻想、誇張、象徵的手段來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。其語言通俗生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。
寓言，是用假託的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸戒、教育的性質。如我國古代諸子百家著作中的寓言、古 希臘 《伊索寓言》等。
寓言的篇幅一般比較短小，語言凝練，結構簡單卻極富表現力。 有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。主題思想大多藉此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。故事「主角」更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現象。寓言常用手法為：比喻，誇張，象徵,等手法
神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
神話必須同時具備以下幾個條件：
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。
再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」，一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生，但是「神話」不同，神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
㈢ 伊索寓言與成語故事的相同點是什麼不同點是什麼
爭論不休
汗流浹背
急中生智
心生一計
利令智昏
色迷心竅
晶瑩剔透
長途跋涉
趾高氣揚
膽大包天
㈣ 民間寓言與伊索寓言的相同之處和不同之處
中國古老社會歷史悠久,封建社會長久,人們的想像力不夠豐富,但是長於思考,通常的寓言故事都是從真實事件逐漸演化而來,是思考總結後的結果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏於想像
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.通過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態,或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣變得聰明、智慧.伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結,是古希臘人留給後人的一筆精神遺產.
中國古代寓言按照思想內容,又可以概括成三類.
第一類是以生動活潑的比喻講出深刻的哲理,不僅給人以美的享受,而且給人以智慧.我國自先秦開始,就出現許多哲理性很強的寓言,形成中國古代寓言的一大特色,其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝.如《杞人憂天》說明天不過是積聚起來的氣體,沒有什麼地方沒有氣體；地不過是土塊積成的,土塊塞滿了四方,沒有什麼地方沒有土地.因此,憑空懷疑天地將要崩墜的想法是毫無根據的.
第二類是具有「勸善懲惡」性質的,其中也有許多給人以積極的啟示.《嚙鏃法》說明心術不正；為一己私利不惜傷害恩人是很卑鄙的.這一類故事當中也有一些消極因素,如宣揚安分守己、因果報應的陳腐觀點,對於這些我們應該善於鑒別,給予必要分析和批判.
第三類是「揭發伏藏,顯其弊惡」,具有諷刺性意義的.其中有些是針對時政,痛斥惡俗陋習的,在一定程度上暴露了封建社會的黑暗和腐朽.《強取人衣》揭示出世上惡人的巧取豪奪和極端殘忍；《貓祝鼠壽》嘲諷了偽善者的虛情假意；《爭雁》斥責了那種崇尚空談,進行毫無意義的爭辯的風氣；《迂儒救火》表現出拘守封建禮教的迂腐可笑.
㈤ 四大民間故事的相同點和異同點是什麼
四大民間故事的想同點:
1、《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英台》和《白蛇傳》都是講述愛情的故事。
2、都以悲劇結尾，十分悲壯。
3、四大民間故事都是民間自撰的，不是真實故事。
4、有很多情節比較誇張，比如孟姜女哭倒長城，梁山伯和祝英台化蝶的故事。
5、都是民間群眾為了表達對封建制度的不滿而創造的故事。
不同點：
1、朝代不同。牛郎織女的傳說始於《詩經·大東》：「跂彼織女」、「睆彼牽牛」的記載。孟姜女的傳說起源於《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊。梁祝的故事最早見於唐·梁載言的《十道四蕃志》。白蛇的故事形成最晚。
2、《白蛇傳》與《牛郎織女》的故事都有了愛情結晶，其他兩個卻沒有。
3、男女主人公的種族不同。白蛇傳男是人女是妖，牛郎織女中牛郎是人，織女是妖。
(5)伊索寓言與民間故事的相同點擴展閱讀：
一、牛郎織女：
傳說南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖遇葯店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見鍾情，白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。
遂結為夫妻。婚後，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩後，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人於其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮白、青於塔中。
㈥ 童話故事,寓言故事,神話故事相同之處和不同之處
童話，是兒童文學體裁中的一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想像、幻想、誇張、象徵的手段來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。其語言通俗生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。
寓言，是用假託的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸戒、教育的性質。如我國古代諸子百家著作中的寓言、古
希臘
《伊索寓言》等。
寓言的篇幅一般比較短小，語言凝練，結構簡單卻極富表現力。
有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。主題思想大多藉此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。故事「主角」更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現象。寓言常用手法為：比喻，誇張，象徵,等手法
神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
神話必須同時具備以下幾個條件：
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。
再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。
其次，神話必須是單一的事件。根據這個定義，那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」，一般的民間故事，通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生，但是「神話」不同，神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確），並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。
再者，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為是神話。
㈦ 神話故事和民間傳說有什麼相同點。
一、神話故事和民間傳說的相同點如下：
1、民間傳說與神話產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切。一部分上古時期的傳說與神話是交融在一起的，可以說，在這一時期，傳說與神話的界限十分模糊。
2、就體裁特徵和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事。
3、傳說和神話都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來製造的，
二、簡介神話故事和民間傳說的區別：
1、傳說與神話的主人公身份和屬性不同。傳說中的主人公，很多是基於歷史上存在過的真人，其故事比神話更接近現實生活，故事中存在的超現實因素的內容是有限度的，不會占據主導地位。而神話的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格為中心的，即是各種動植物人格化和各種社會生活力量神格化的結果。
2、傳說和神話所反映的社會想像和創作的思維機制不同。傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性。而神話則以一種不自覺的藝術思維方式把自然界和社會生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類史前時代的人與自然界的種種關系，具有全人類、全部族性。
3、傳說和神話的功能不同。傳說所描述的是特殊歷史時期的人物、事件及各種風物，具有鮮明的地方性、民族性，其內容具有一定的教育和娛樂功能。而神話的產生於原始信仰有密切的關系，它是祭祀人員在特定場合和時間里宣講的，在遠古時代的現實生活中能夠發揮類似於法律那樣切實有效的作用，具有神聖性和權威性。
㈧ 民間故事和伊索寓言兩本書相同之處是什麼
中國古老社會歷史悠久,封建社會長久,人們的想像力不夠豐富,但是長於思考,通常的寓言故事專都是從真屬實事件逐漸演化而來,是思考總結後的結果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏於想像
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.通過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態,或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最後以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣.
㈨ 說說童話，神話，寓言的相同點和不同點
童話,是兒童文學體裁中的一種具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品,通過豐富的想像、幻想、誇張、象徵的手段來塑造形象,反映生活,對兒童進行思想教育.其語言通俗生動,故事情節往往離奇曲折,引人入勝.
寓言,是用假託的故事或自然物的擬人手法說明某個道理,常帶有勸戒、教育的性質.如我國古代諸子百家著作中的寓言、古 希臘 《伊索寓言》等.
寓言的篇幅一般比較短小,語言凝練,結構簡單卻極富表現力.有鮮明的諷刺性和教育性.多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現.主題思想大多藉此喻彼,借遠喻近,借古喻今,借小喻大.《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇.故事「主角」更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現象.寓言常用手法為：比喻,誇張,象徵,等手法
神話,是指敘述人類原始時期,也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且,承傳者對這些事件、故事必須信以為真,而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同.
神話必須同時具備以下幾個條件：
第一,它必須是人類演化初期的故事.根據這個定義,如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話,就是錯誤的.因為她們頂多隻是「傳說」,算不上是「神話」.事實上若用英文原文來看這樣的訊息,應該用「legend」（傳說）來表達,而不能用「myth」（神話）來定義.
再拿日本的例子看好了.弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池,或他曾經駐足之處,這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」,我們並不會將之視為「神話」.
其次,神話必須是單一的事件.根據這個定義,那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」,一般的民間故事,通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生,但是「神話」不同,神話必須是一個擁有特定場所、特定時間（即使兩者都沒有說得很明確）,並且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事.
再者,述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真.依照這個定義來看,許多現代人所謂的神話,根本算不上是神話,那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明,嚴格來說,這樣的故事不該被稱為是神話.
㈩ 伊索寓言里有哪些故事有相似之處
一所寓言里有哪些故事有相似之處？一所寓言里邊兒很多故事都是教你一些做人做事的道理。