騰沖晉家典故

㈠ 騰沖明清時期所有進士的簡歷

• 明清時期，騰沖進士共有六人，分別是明代的陳彝典、胡璉、胡璇，清代的許爾超、江鱸、寸開泰。

• 1、陳彝典。騰沖明代進士第一人。明穆宗隆慶四年庚午科舉人，次年辛未(公元1571年)科進士。考中進士後，留京任戶部六品主事，後升任五品員外郎。清乾隆《騰越州志卷之六科貢》：「騰進士在明則有三人，陳彝典，隆慶辛未1571年科張元狀榜）也。」清光緒《騰越廳志卷之十二鄉賢》：「陳彝典，有：進士，官員外郎，唇雅淵博，致士歸，不履城民國有：隆慶辛未科進士，戶部主事，升戶部員外郎。純市，士林呈羨焉。」《騰沖縣志稿》：「陳彝典，雅淵博，為文姿肆磅礴，有典有則，尤明輿地之學。所著詩文集久佚，《徐霞客游記》《騰越文昌唯載閣記》一篇存焉。」陳彝典後裔現主要集居於觀音堂陳家巷。大清二十三年《陳姓宗祠碑記》「彝典公中隆慶庚午 有1570年科鄉薦，辛未連科進士第，官員外郎，實開騰陽科甲。經與志書核對無誤。」陳彝典是位博學多才，能詩擅文，慣悉地理玄奧的人。近人李根源在其所纂《永昌府文征》中說：「陳進士彝典、胡進士璉，俱具風骨，有政聲，能文章，競無一字留人間，可慨已!」史載陳彝典曾著有詩文集，然早已散佚，今天能見到的，僅有其所撰《文星閣記》一文片斷，保存於《徐霞客游記》中(見《徐霞客游記?滇游日記十》，陳彝典作「陳都典」)。《騰越廳志》將他列入「側身修行，不求聞知，而卓卓可紀」的人物中，說他「致仕歸，不履城市，士林稱羨焉」。可知這位進士性喜淡泊，厭棄煩擾，辭官回鄉後，即隱居鄉村，志趣高雅，而為士民所尊敬。

• 2、兄弟進士胡璉、胡璇

• 胡璉，騰沖明代進士第二人，崇禎元年戊辰（1628年）進士，初任山東曹州令，升任工部都水司五品員外郎。英年早逝，墓葬小西里仁村接引寺後。《胡氏家譜》、《胡公璇墓誌銘》等記載可知，胡璉、胡璇祖籍為江西饒州府餘干縣富雲鄉宦家巷。
  3、胡璇，騰沖明代最後一位進士，乃胡璉之弟，初名胡璋，字大器，又字寶樹，別號二峰，明崇禎七年甲戌（1634年）進士，官至吏部驗封司主事郎，南明時加封太僕寺卿兼工部侍郎。墓葬北海乾峨山麓邵家營田旁。

《胡氏家譜》記載：「胡二峰先生傳：胡璇，字大器，又字寶樹，別號二峰，騰越人。崇禎甲戌進士，授吏部驗封司主事郎中，遷太僕侍卿。……根源按：二峰先生原籍江西饒州府餘干縣富雲鄉宦家巷，父榮字陽山，以武職來騰，遂著籍騰越。家於西街，長子胡璉。」
《胡公璇墓誌銘》記載：「先生名璇，字大器，又字寶樹，別號二峰。原籍江西饒州府餘干縣富雲鄉宦家巷。萬曆二十六年生於騰越，崇禎三年庚午年，三十三歲中雲南鄉試三名舉人。崇禎甲戌會試，御敕進士及第，授吏部驗封司主事郎中，遷太僕侍卿。」

胡璉、胡璇著述頗豐，尤以胡璇居多。王燦在《胡二峰先生傳》中雲：「著有《二峰文集》、《詩集》、《南疆紀事》諸書，今皆佚失，惜已散失。」胡璇還撰有《重修寶峰寺佛殿碑記》、《天應寺碑記》、《重修華嚴寺碑記》、《金輪寺佛殿碑記》、《護珠寺碑記》、《關帝廟碑記》等，今尚存。

• 4、許爾超

騰沖在清代第一位進士，為嘉慶三年戊午(公元1798年)科舉人，嘉慶六年辛酉(公元1801年)科進土。官五品翰林加檢討銜，職掌國史編修。其詳細生平已不可見，惟李根源在其所著《滇西兵要界務圖注》卷一中雲：「古永，舊設古勇縣……有許爾超，嘉慶辛酉欽賜翰林檢討……為練之特著人物」，可知其為古永人(亦有為綺羅人之說)。

事跡不甚詳細，文字上只留有其題雲南通海秀山逋翁亭對聯石刻：「清樽共一亭醉翁之意在山水，往事論千載賢者所懷無古今」

• 5、清代第二位進士名江艫，字濟占，號仁齋，鎮夷關人(今屬清水鄉)。自幼敏慧勤奮，「少負文名」。嘉慶五年(公元1800年)考取拔貢，六年辛酉科(公元1801年)中舉，二十二年丁丑(公元1817年)中進士。歷官山西懷仁縣、絛縣知縣。他居官清正廉明，愛民如子，深受百姓愛戴，有「江青天」之頌，後病卒於絳縣任所。由於他生前兩袖清風，宦囊蕭然，以致死後其子無力運柩還鄉。幸得當地士民感念他的恩德，集資相助，其遺骸才得以歸葬故鄉。近人李學詩有《鎮彝關懷江仁齋先生》詩雲：「村外桃花春色滿，橋頭楊柳午陰清。當年廉吏今何在?三晉曾聞有頌聲。」
  江艫不僅政績斐然，官聲卓著，且文采超群，書作俱佳。曾著有《半個山齋詩文集》，惜已散佚。其家原存其八股文《為政以德》一篇，乃其親筆，書法挺健秀瑩，兼具褚遂良及錢南園之豐神。李根源纂《永昌府文征》收其詩作九首。

• 6、騰沖的最後一位進士寸開泰，光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進士。留京任刑部六品主事，簽分山東司行走。庚子變起，聯軍犯闕，慈禧、光緒偕百官西逃，同官勸其南行，寸開泰不為避難全身，堅留京城。待和議成，朝廷為表彰其忠節，以刑部主事加五級，授予正四品中憲大夫銜。他學養深邃，熱心公益，辭官後，為騰沖的社會進步和文化教育發展做出諸多有益的貢獻。他精經史，工駢文，善畫梅，擅書法，曾參與編修《騰越廳志》，主編《騰越鄉土志》、《龍陵縣志》、《寸氏家譜》等。傳世著作有《八十一株梅花館詩文稿》多卷。他一生迭遭妻死子殤之痛，晚年落拓困厄，歿於民國14年(公元1925年)，享61壽。

㈡ 三家分晉的典故

三家分晉是指春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期，晉國的韓回、趙、魏、智、范答、中行氏六卿專權。公元前490年，趙氏擊敗范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地盡為韓、趙、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年，韓、趙、魏聯合擊敗智氏，平分其地，分別建立韓、趙、魏三個政權。
公元前403年，周威烈王封三家為侯國，正式承認了他們諸侯的地位。《資治通鑒》記載：「周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……」。史學界以此作為東周時期春秋與戰國的分界點。

㈢ 騰沖縣的民族歷史文化有哪些

騰沖是一個以漢族為主的多民族聚居縣，世代生息繁衍在這里的各族人民，在漫長發展的歷史進程中，在創造物質財富的同時，也創造了多姿多彩的民族民間文化藝術。比如漢民間的騰越古樂、皮影戲、花燈、仙燈、魚燈、茶燈、揚琴、台閣、魚鼓等。佤族的清戲，傣族的嘎光、傣戲、麒麟舞、白象舞，傈僳族的「上刀山、下火海」絕技及跳嘎、三弦舞，阿昌族的蹬窩羅等。以及遍布各民族的山歌、情歌、小調、敘事詩、民間故事、諺語、歇後語、童謠、農民畫（民間繪畫）等。無不具有獨特的風格和魅力，為當地群眾喜聞樂見，有的甚至聲播海內外。這些種類繁多、形式多樣、風格獨特的民間藝術樣式,宛如一簇簇色彩繽紛的花朵，盛開在騰沖這片如詩如畫的熱土上，成為騰越文化不可或缺的重要組成部分。騰越古樂，皮影戲，「上刀山、下火海」和農民畫（民間繪畫）等是其中最為馨香和璀璨的奇葩. 清音縹緲談洞經 從明洪武年間開始，明朝中央政府在雲南實行軍屯、民屯制度，將數十萬南征將士留守雲南，之後數十年間，又有大量中原移民進入雲南。作為兵家必爭之地的極邊重鎮騰沖，理所當然地成為軍屯、民屯的重要目的地。大規模的人員遷移，必然會把中原各地的音樂文化帶到騰沖。這些樂曲既保持著莊重典雅的中原古樂韻味，又融入了生動活潑的邊地曲種聲調，從而形成了具有騰沖地域 音樂風格的騰越古樂——洞經音樂。 洞經音樂是騰越古樂中流傳最久影響最深的曲種，經文精深、音律莊重、優美動聽，是高尚、吉祥的象徵。因為洞經音樂一直是祭拜文昌帝君、關聖人、孔聖人的廟堂音樂，所以歷史上洞經會的參與者都是些有身份、有地位、有功名的文人雅士。騰沖人敬仰洞經，喜愛洞經音樂，民間諸多禮儀活動都有洞經參與。洞經音樂不是道教音樂，應該說它是雲南特有的地方民間音樂品種，是以民俗祭祀為主要內容的民間音樂藝術活動，因談演《文昌大洞仙經》（簡稱「洞經」，此經典為兩晉時期中國道教「上清派」所創，是國家資料庫中四大洞經傳本之一）而得名，談演經典時奏唱的詩贊音樂，習慣上稱之為「洞經音樂」。 洞經何年由何地經何人傳入騰沖，在騰沖各地有不同的說法，縣城洞經據說是明正統年間，騰沖石城竣工舉行慶祝活動，從大理請來一堂洞經助興，此為城保洞經之兆始。和順洞經據載系乾隆年間大理鶴慶人蔣拔所授。固東劉家寨洞經據傳系光緒年間從鶴慶傳入。盡管傳入途徑各異，但各地洞經的曲牌、樂隊、配置、演奏風格等都大同小異。 騰沖洞經的演奏樂器以中國民族樂器絲弦、管弦、吹奏、彈撥、打擊等相組合。洞經會談演唱誦的經籍主要有《太上玉清無極總真文昌大洞仙經》和《關聖帝君覺世真經》，俗稱「文經」、「武經」。曲牌分腔曲與樂曲兩類，曲調名稱來源於唐宋詞牌、元曲，以及明清時調小令，也有少數道樂曲牌。總數為四十多支。演奏方式以經典為主導、唱奏結合，並賦予一定的宗教儀式，莊重肅穆、文雅古樸。代表性曲子有《大舞隊》、《鎖南枝》、《一江風》、《鮮花腔》、《咒腔》、《大洞腔》、《京八卦》等。《大舞隊》是洞經奏樂調，原為古代祭祀、重大慶典或迎接貴賓時演奏的禮樂，全曲氣氛熱烈、隆重；《鎖南枝》與《一江風》、《鮮花腔》等，都是玄靈文昌大洞禮獻十供養科儀中必不可少的曲牌。被稱為寶供養，旋律優美，聞之如沐春風。《鮮花腔》在十供養中被稱為花供養，高亢嘹亮；《咒腔》也叫大洞經神咒，是整部經典的總結性曲子，莊重肅穆、文雅古樸。 歷史上洞經極為普及，幾乎所有鄉村都有洞經組織活動。解放後，曾一度受到排斥，「文革」中甚至遭到取締。到上世紀八十年代初，才恢復正常活動。近年來，騰沖城鄉洞經組織恢復、發展較快，已有騰沖縣女子洞經樂團、騰越鎮城保桂鄉會、洞山桂鄉會，和順桂鄉會，界頭洞經會，馬站三聯（碗窯）洞經會，固東劉家寨洞經會，中和下村洞經樂團及騰沖洞經樂團、騰越古韻樂團等群眾組織在活動。

㈣ 解釋下滕王閣序中的23個典故（仔細看補充）

1、徐孺下陳蕃之榻。這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。
2、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武建了一座很大的梁園，即課文中說的「睢園」。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
3、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。 「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，
4、望長安於日下，目吳會於雲間。這兩句直譯就是：「向夕陽西下之處遠望長安，在雲霧繚繞之間遙看吳郡。」表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。但它同時又是用典，還應有深層含義。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的「天高地迥，覺宇宙之無窮」呼應。含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。
5、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。「南溟」，指南方的大海，出自《莊子•逍遙游》」，「天柱」，傳說中的擎天之柱，出自《山海經•神異經》。天柱，極言其高。「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠」兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯託人生的渺小，從而引發下文的感慨。
6、懷帝閽而不見，奉宣室以何年？帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子•湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」（我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。）
7、馮唐易老，李廣難封。馮唐的事跡見《史記•張釋之馮唐列傳》，《漢書•馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。
「李廣難封」的典故出自《史記•李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，「蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。」後遂用「李廣難封」「李廣未封」「李廣不侯」等慨嘆功高不爵，命運乖舛。
8、屈賈誼於長沙，非無聖主。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，於是一年之內超遷為太中大夫。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，文帝只得把他貶為長沙王太傅。
9、竄梁鴻於海曲，豈乏明時？事見《後漢書•梁鴻傳》《後漢書•逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，東漢文學家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的「豬倌」。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑裡打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：「豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料喂養，又披以紋綉，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不願意做卿相，不願意被國事羈絆，我寧願作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。」一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然後以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什麼財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩，每句後面有一個「噫」字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多麼地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊後改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」五百多年後，唐朝詩人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子並不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）後，在富商門下做僱工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的「舉案齊眉」典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：「能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！」於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十餘篇。後代文人常引「竄梁鴻於海曲，豈乏明時」來抒發自己一生襟懷未曾開的抱怨。
10、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。前一個典故出自《晉書•吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。後一個典故出自《莊子•外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅徵收到手後借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。
11、北海雖賒，扶搖可接。北海雖賒，扶搖可接：《莊子•逍遙游》：「鵬之徙於南溟也，水擊三千里，摶扶搖 而上者九萬里。」文章藉此表達作者不甘沉淪的思想
12、「東隅已逝，桑榆非晚。」成語有「失之東隅，收之桑榆」。比喻開始有損失，後來終於得到勝利；年輕時荒廢了，年紀大後努力還不遲。出自《後漢書•馮異傳》。
13、孟嘗高潔，空餘報國之情。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由於志趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，後來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死於家。
14、阮籍猖狂，豈效窮途之哭？出自《晉書•阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」阮籍藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典， 「猖狂」與今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這里指狂放，不拘禮節。
15、無路請纓，等終軍之弱冠。終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。後果然說服南越歸漢。
16、有懷投筆，慕宗愨之長風。有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以後，帶兵將西域全境統一於東漢後人把文人從軍叫做投筆從戎。今天把大學生當兵服役叫「攜筆從戎」。宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書 •宗愨傳》：「宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：『願乘長風，破萬里浪。』」唐李白《行路難》：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語一般寫作「乘風破浪」。
17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以「芝蘭玉樹」比喻好子弟。所謂「芝蘭玉樹」，其典出自《晉書•謝安傳》：「（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」
孟母三遷是有名的典故孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裡去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。
18、他日趨庭，叨陪鯉對。出自《論語•季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言（說話沒有依據）。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立（立身沒有準則）。』鯉退而學禮。」他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，「趨庭」「鯉對」「庭對」都指子女接受父親的教誨；「庭訓」多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。
19、今茲捧袂，喜托龍門。龍門：據《後漢書•李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。龍門：在現在山西省稷山縣和陝西省韓城縣之間的黃河中，那裡水險流急，河裡的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，「登龍門」往往用來比喻士子忽然得到榮耀，「鯉魚跳龍門」即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。
20、楊意不逢，撫凌雲而自惜。事出《史記•司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，向武帝推薦了司馬相如。
21、鍾期既遇，奏流水以何慚？鍾期：即鍾子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裡在想高山或流水，鍾子期就一定能猜到。後世用「高山流水」比喻難得的知音、知己。
22、蘭亭已矣，梓澤丘墟。蘭亭：在今浙江省紹興西南。晉朝王羲之曾和群賢宴集於此，賦詩作文，作有《蘭亭集序》，文壇上傳為佳話。梓澤：晉朝石崇的金谷園，又名梓澤，在今河南省洛陽市西北。亦曾有文人聚會於此。
23、「請灑潘江，各傾陸海」。潘江陸海：鍾嶸《詩品》：「陸（機）才如海，潘（岳）才如江。」作為成語，一般寫作「陸海潘江」。這里用來形容眾賓客的文才。

樓主啊。能精簡的我都已經刪了，剩下的實在拿不準了。您自己再斟酌一下吧。如果覺得好的話，就把分給我吧。。嘻嘻。。。

㈤ 雲南騰沖「段」姓的來歷

段姓是當今中國姓氏排行第八十七位的大姓，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點二三。
尋根溯源
1、出自姬姓。據《元和姓纂》及《史記·鄭世家》等資料所載，春秋時鄭武公少子共叔段後裔，以王父字為氏，是為河南段姓。
2、據《史記·老子列傳》所載，老子之子宗，春秋時為魏國將領，受封於段干，人稱段干木，子孫有段姓。
3、出自鮮卑後裔。據《姓氏尋源》、《辭海》等資料所載，鮮卑人檀石槐之後段務目塵、段匹石單等西晉時受封領地，族人多段姓，十六國時被後趙帝石虎所佔，族人與漢人雜居，遂被融合。
4、雲南段姓宗源有二：其一，據《姓氏尋源》所載：「雲南蠻段氏，魏末段延沒蠻代為酋帥，裔孫憑入朝拜為雲南刺史，本出武威（今屬甘肅）。」其二，後晉時，白蠻人段世平建大理王朝（治今雲南大理白族自治州一帶），段姓為其大姓。5、潞西德昂族道普雷氏，滿、蒙、土、苗等均有段姓。
得姓始祖
共叔段。春秋時，鄭武公妻子武姜生長子寤生時，難產以為怪，遂不喜歡；生少子叔段時順利，且叔段生的一表人才，很討武姜歡心，於是請求武公立叔段為太子，武公以長幼順序沒有答應。庄公寤生即位後，武姜請求把制（今河南汜水）封給叔段，庄公不同意，而把京城（今河南滎陽）封給弟弟，人稱「京城太叔」。太叔恃母愛，並以武姜為內應公開招兵買馬企圖奪兄之位，就在他一切准備就緒即將行動時，早有防備的鄭庄公先發制人，突襲京城，大敗叔段。叔段逃到共（今河南輝縣），時稱共叔段，其子孫為與鄭國王室有所區別，以王父字為氏，奉共叔段為得姓始祖。
繁衍播遷
依「尋根溯源」所述，段姓發源地有四：
1、叔段逃逸之地共，今河南北部輝縣一帶；
2、魏將宗，其國所轄在今山西東南及河南北部一帶；
3、鮮卑段姓受封之地位於遼西；
4、雲南。早期段姓以陝西、甘肅一帶繁衍最旺，以後段姓大致以此二地為主遷地，擴播四方。西漢時，段任北地都督，玄孫段貞任武威太守，子孫遂在此世居，日益族大人眾，形成武威郡，尊段貞為開基始祖。魏晉南北朝之際，段姓或因仕宦，或因避戰亂而遷往各地。段貞後裔段榮任北魏定、秦二州刺史，段詔任北齊太宰左丞相，封平原忠武王，段嗣元任鄭州刺史，段楹任大理司直並隋、朔二州刺史，段紛任後魏晉興太守。此支段姓可謂仕官累累，簪纓不絕。另有鮮卑段姓世居之地被後趙帝石虎所滅，族人遂與漢人雜居，而日漸相融。唐代段姓仍以北方人口居多。段一支此期仍多入仕，主居於陝西西安及河南一帶，人丁興旺，家族龐大，有段文昌任穆宗時宰相。後晉有白蠻（白族前身）人段世平建大理王朝，其子孫相繼統治達三百一十七年之久，致使段姓在雲南發展迅速，今日大理，段姓仍位居大姓之一。宋元時，北方段姓為躲避金人南下及蒙軍入主中原所帶來的戰禍，而紛紛南下，為南方段姓的發展注入新的力量。明代有山西大槐樹籍段姓遷於山東、河南、河北、甘肅、陝西、湖北等地。清代段姓無大規模遷徙之舉，各地段姓繁衍平穩，覆蓋廣泛。今日段姓以四川、山西、河北、雲南等省多此姓，上述四省段姓約佔全國漢族段姓人口的百分之五十八。
郡望堂號
段姓郡望主要有四：1、京兆郡，治所在長安（今陝西西安市西北）；2、武威郡，治所在武威（今甘肅民勤東北）；3、扶風郡，三國魏時治所在槐里（今陝西興平市東南），東晉移治池陽（今陝西涇陽西北）；4、天水郡，治所在今甘肅天水一帶。
堂號：
「武威」、「京兆」、「君軾」、「錦綢」、「余慶」、「多壽」等。
宗族特徵
1、段諧音斷，引果斷之義，當機立斷不失為段姓優良作風。2、段姓族人多英武，歷史長河中，留下過段姓帝王之浪濤，實為家族榮耀史錦上添花之筆。3、段姓字行有序，輩份明晰。如段靜朗所修《段氏宗譜》，內有安徽段姓一支字行為：「承宗祖緒，光宜慶昌。」
名人精粹
段干木：戰國時魏國人，求學於子夏，與田子方、李克、翟璜、吳起俱為魏國才士。其潛學守道，不事諸侯，受到魏文侯敬重，據傳文侯每過段干木家門，定站立伏於車前橫木，以示尊敬。段會宗：天水上圭阝（今甘肅天水）人，西漢任西域都護、雁門太守等職。為人義氣，重功名，受到各族敬畏。段孝直：漢景帝時舉孝廉，為長安令。性剛直純孝。家有良馬，為先父生前所乘，雍州刺史梁緯倚勢索之，未遂，冠孝直以受臟之罪而下獄致死。段匹石單：晉時鮮卑人。建武初任幽州刺史，與劉琨聯盟討伐石勒，兵敗後至襄國，仍著朝服持晉書。後在國中推其為君主時，事露遇害。段韶：南北朝時北齊姑臧武威人，累官至左丞相，封平原郡王。段隨：十六國時西燕人。初為西燕大將，國內大亂之時被推為王，旋被殺。段業：西安人，十六國時北涼國君，初為後涼建康（今甘肅高台南）太守，後為匈奴人所擁立，在位三年被殺。段文昌：臨淄（今山東淄博市）人，唐穆宗時為相，治尚寬靜。文宗時拜御史大夫，封鄒平郡公。段成式：文昌子，唐代文學家，官至太常少卿。其人博聞強記，藏書甚豐，撰有《酉陽雜俎》，清人輯其詩文成《段成式詩》。段秀實：氵開陽(今陝西千陽)人，唐代司農卿。曾被叛將朱氵比脅於軍中議事，秀實以象笏猛擊朱氵比，遂遇害。段思平：五代時白蠻人，世為南詔貴族。初為通海節度使，公元九三七年，建大理國。史稱「大理第一世王」。段成己：絳州稷山（今屬山西）人，金代著名文學家，與其兄段克己均為當時享譽文壇較有影響的人物。段興智：為段思平所建大理國末代國君，為忽必烈所滅。元籍其地，封興智為摩河羅嵯，管領八方。及卒，後傳十一代總管。段玉裁：江蘇金壇人，清代著名文學訓詁家、經學家。著有《說文解字注》一書。段祺瑞：安徽合肥人，近代皖系軍閥首領。

㈥ 《騰王閣序》的所有典故加解釋

這是我自己多年前注釋的《滕王閣序》。里頭有所有的典故加解釋。希望你能滿意

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫(zhěn)，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，台隍(huáng)枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨(qǐ )戟(jǐ)遙臨；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦（lǎo）(10)水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼(yán)驂騑(cān fēi)於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧(fú )渚，窮島嶼之縈(yíng)回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披綉闥（tà），俯雕甍(méng )。山原曠其盈視，川澤紆(yū)其駭矚。閭閻撲地，鍾鳴鼎食之家；舸(gě)艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú)。雲銷雨霽(jì)，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡(lǐ)之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄(chuán)飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏(è)。睢(suī)園綠竹，氣凌彭澤之樽(zūn)；鄴(yè)水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄(miǎn)於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會（kùai）於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽(hūn)而不見，奉宣室以何年？
嗟乎，時運不齊，命途多舛(chuǎn)；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？
勃，三尺微命，一介書生，無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨（què）之長風。舍簪（zān）笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨(tāo)陪鯉對；今茲捧袂(mèi)，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期相遇，奏流水以何慚。
嗚呼！勝地不常，盛筵(yán)難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成；請灑潘江，各傾陸海雲爾。
1 翼軫：天文學家把星宿的分布與地面的區域對應劃分，稱為分野。翼、軫都是星宿名，南昌在翼、軫分野之內。
2 衡廬：衡山（屬衡州）、廬山（屬江州）。地接衡廬，是說南昌在地域上與兩山相接。
3 蠻荊、甌越：古少數民族名，至唐已都漢化
4 「吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：『是何祥也？』煥曰：『寶劍之精，上徹於大耳。』華曰：『在何郡』？煥曰：『在豫章豐城。』華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。」
5 《後漢書·徐稚傳》時陳蕃為太守，以禮請署功曹，不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客， 惟來特設一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就。
6 台隍：六朝時的台城，故址在南京雞鳴山南。隍，即城池，城鎮，此指建於高處的城池。
7 棨(qǐ )戟(jǐ)：有繒衣的戟。為古代官吏出行時用作前導的一種儀仗
8 襜(chān )帷(wéi)：車帷,古時馬車四周的布簾。7,8均為復詞，二字實指一義
9 秋季七八九三個月分別稱孟秋、仲秋和季秋
10 潦：雨後積水
11 儼：整頓。驂騑：駕在服馬兩側的馬。《墨子·七患》：「徹驂騑，塗不芸。」後指駕車之馬。
12 桂殿：相傳月宮之上桂樹生長茂盛，故以桂殿稱月宮，引為華美建築。蘭宮：傳為趙飛燕所居宮殿。
13 披：推開。甍：屋脊。
14 盈視其山野曠，駭矚其山川紆
15 閭：里大門。閻：里二門
16 區：小房屋。
17 彭蠡：古澤
18 遙：遙望。遄：快速
19 睢園：西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封於梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即文中說的「睢園」。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依託自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，後人稱為梁園。《漢書》載：「梁孝王築東苑，方三百餘里」。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十餘里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好，不是久留之地」就是來自這個典故。
20 彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室，有酒盈樽」的句子。
21 「鄴水朱華」用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句「朱華冒綠池」。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」
22 謝靈運在《擬魏太子鄴中詩集序》中所說「良辰、美景、賞心、樂事」。另有解為《文選》劉琨《答盧諶》：「音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神。之子之往，四美不臻。」李善註：「四美，音、味、文、言也。」。個人認為前說在文章結構和思想傳承上都較為靠譜。第一段客套話說完之後，便寫「良臣」，第三段「美景」，第四段賞心樂事。二難當指賢主嘉賓。另有解二難為《世說新語·規箴》中的典故：
何晏、鄧颺令管輅作卦，雲：「不知位至三公不？」卦成，輅稱引古義， 深以戒之。颺曰：「此老生之常談。」晏曰：「知幾其神乎，古人以為難，交疏 吐誠，今人以為難。今君一面，盡二難之道，可謂『明德惟馨』。《詩》不雲乎， 『中心藏之，何日忘之！』」
並注引之。
23 南溟：語出《莊子·逍遙游》。天柱語出《山海經·神異經》：「昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。」北辰指北極星。此句有暗喻宦海深沉，皇恩遠淼之意。
24 帝閽：天帝的守門人。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後，漢帝曾召他回長安，在宣室中問以鬼神之事。李商隱·《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
25 《史記·張釋之馮唐列傳第四十二》（節選）馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝輦過，問唐曰：「父老何自為郎？家安在？」唐具以實對。文帝曰：「吾居代時，吾尚食監高祛數為我言趙將李齊之賢，戰於鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？」唐對曰：「尚不如廉頗、李牧之為將也。」上曰：「何以？」 唐曰：「臣大父在趙時，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也。」上既聞廉頗、李牧為人，良說，而搏髀曰：「嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧而為吾將，吾豈憂匈奴哉！」唐曰：「陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。」上怒，起入禁中。良久，召唐讓曰：「公奈何眾辱我，獨無間處乎？」唐謝曰：「鄙人不知忌諱。」
當是之時，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復問唐曰：「公何以知吾不能用廉頗、李牧也？」唐對曰：「臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂 ，曰：『閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。』軍功爵賞皆決於外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將，居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決於外，不從中擾也。委任而責成功。故李牧乃得盡其智能，遣選車千三百乘，彀騎萬三千，百金之士十萬，是以北逐單於，破東胡，滅澹林，西抑強秦，南支韓、魏。當是之時，趙幾霸。其後會趙王遷立，其母倡也。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為雲中守，其軍市租盡以饗士卒，出私養錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近雲中之塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰，斬首捕虜，上功幕府，一言不相應，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且雲中守魏尚，坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！」文帝說，是日令馮唐持節赦魏尚，復以為雲中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。
蘇軾·《江城子·老夫聊發少年狂》：持節雲中，何日遣馮唐。
26 《漢書·卷四·賈誼列傳》：然 諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之。於是天子議以誼任公卿之位。絳、 灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛 亂諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。
27 《漢書·卷八十三·逸士傳》：（鴻）仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌。因東出關，過京師，作《五噫之歌》 曰：「陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！人之劬勞兮，噫！ 遼遼未央兮，噫！」肅宗聞而非之，求鴻不得。乃易姓運期，名耀，字侯光，與 妻子居齊魯之間。……每歸，妻為具食，不敢於鴻前 仰視，舉案齊眉。（至此引出一成語，無他意）
28 《晉書·列傳第六十》：未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：「不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。」乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：「古人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」及在州，清操逾厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。
29 《莊子·外物》：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：「鮒魚來!子何為者耶?」對曰：「我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?」周曰：「我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?」鮒魚忿然作色曰：「吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆?」
30 賒：遠。東隅：東方，日之東方為晨，故代指晨時。桑榆：夕陽的余輝照在桑榆樹梢上,借指落日餘光處。典見《後漢書·卷十七·馮異傳第七》：「璽書勞異曰：『 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂『失之東隅，收之桑榆』。方論功賞，以答大勛。』」
31 《後漢書··卷七十六·循吏列傳》：孟嘗字伯周，會稽上虞人也。少修操行，仕郡為戶曹史。上虞有寡婦至孝，養姑。姑年老壽終，夫娣先懷嫌忌，乃誣厭苦供養，加鴆其母，列訟縣庭。郡不加尋察，遂結竟其罪。嘗先知枉狀，備言之於太守，太守不為理。嘗哀泣外門，因謝病去，婦竟冤死。自是郡中連旱二年，禱請無所獲。後太守殷丹到官，訪問其故，嘗詣府具陳寡婦冤誣之事。因曰：「昔東海孝婦，感天致旱，於公一言，甘澤時降。宜戮訟者，以謝冤魂，庶幽枉獲申，時雨可期。」丹從之，即刑訟女而祭婦墓，天應澍①雨，谷稼以登。嘗後策孝廉，舉茂才，拜徐令。州郡表其能，遷合浦太守。郡不產谷實，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿糴糧食。先時宰守並多貪穢，詭人采求，不知紀極，珠遂漸徙於交阯郡界。於是行旅不至，人物無資，貧者餓死於道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復還，百姓皆反其業，商貨流通，稱為神明。以病自上，被征當還，吏民攀車請之。嘗既不得進，乃載鄉民船夜遁去。隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百餘家。桓帝時，尚書同郡楊喬上書薦曰：「嘗安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能幹絕群。前更守宰，移風改政，去珠復還，飢民蒙活。且南海多珍，財產易積，掌握之內，價盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景藏采，不揚華藻。臣不敢苟私鄉曲，竊感禽息②，亡身進賢。」嘗竟不見用，年七十，卒於家。
32 《魏氏春秋》：（阮籍）時率意獨駕，不由經路，車跡所窮，輒痛哭而反。
33 《漢書·卷六十四下·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》載：「 南越 與 漢 和親，乃遣 軍 使 南越 ，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍 自請：『願受長纓，必羈 南越王 而致之闕下。』」
34 《後漢書·班超傳》： 「超家貧，常為官佣書以供養。久勞苦。嘗輟業投筆嘆曰：「大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？」後立功西域，封定遠侯。《宋書·卷七十六·列傳第三十六》：宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時，炳問其志，愨曰： 「願乘長風破萬里浪。」（註明：此宋為南北朝宋）
35 《晉書·列傳第四十九》安嘗戒約子侄，因曰： 子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？ 諸人莫有言者，玄答曰： 譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。玉樹臨風，語亦出於此。
36 《烈女傳·卷一·母儀》：孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷於學宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰： 「此真可以居子也。」遂居於此。
37 《論語·季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。」
38 捧袂：拱手。龍門：謂聲望高的人的府第。
39 楊意：楊得意，舉薦司馬相如之人。《史記·卷一百一十七·司馬相如列傳》：居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀子虛賦而善之，曰：「朕獨不得與 此人同時哉！」得意曰：「臣邑人司馬相如自言為此賦。」上驚，乃召問相如。……相如既奏大人之頌，天子大說，飄飄有凌雲之氣，似游天地之間意。
40 《呂氏春秋·本味篇》：俞伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。」少時而志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！洋洋乎若流水。」鍾子期死，俞伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
41 蘭亭所指，王羲之與謝安、孫綽等人聚會蘭亭，留下《蘭亭集》的盛宴。《晉書·石崇傳》：「 崇 有別館在 河陽 之 金谷 ，一名 梓澤 。送者傾都，帳飲於此焉。」

㈦ 晉陸機典故

黃耳傳書
典故
原
文
晉之陸機，蓄一犬，曰「黃耳」。機官京師，久無家信，疑有不測。
一日，戲語犬曰：「汝能攜書馳取消息否？」犬喜，搖尾。機遂作書，盛以竹筒，系犬頸。犬經驛路，晝夜不息。家人見書，又反書陸機。犬即上路，越嶺翻山，馳往京師。其間千里之遙，人行往返五旬，而犬才二旬余。
後犬死，機葬之，名之曰「黃耳冢」。
解
釋
黃耳：犬名；書：書信。黃犬為主人往返傳書。後比喻傳遞家信。
亦作「黃犬書」、「黃犬寄書」、「黃犬傳書」。
官:做官.
名:命名.
馳:奔.
出
處
《晉書·陸機傳》：「初機有俊犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，……機乃為書以竹筒盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其後因以為常。」
翻
譯
晉初大詩人陸機養了一隻狗，名叫黃耳，甚受主人喜愛。陸機當京師在洛陽，一直沒通家信，懷疑有不好的事情發生。有一天便對黃耳開玩笑說：我很久不能和家裡通信，你能幫忙傳遞消息嗎？不想這只狗看起來很高興，竟搖著尾巴，似乎表示答應。陸機大為驚詫，立即寫了一封信，裝入竹筒，綁在狗的脖子上，狗經過驛道，日夜不息地趕路。黃耳不僅把信送到了陸機的家裡，還把家人的回信帶了回來。狗立即上路越過嶺翻過山，跑向京城。家鄉和洛陽相隔千里，人往返需五十天，而黃耳只用了二十天。為了感謝「黃耳」傳書之功，它死後，陸機把它埋葬在家鄉，取名為「黃耳冢」。

㈧ 騰沖界頭姓氏明的由來

關於明氏的姓氏來來源說法為下自：
出自譙明氏。燧人氏為部落首領的時候，他的部下有一個叫明由的，因為才能而很受燧人氏看重，是譙明氏的後裔，為「四佐」之一。明由的後代便以祖上的名字作為姓氏，所以得到明姓。
出自姬姓。是春秋時期虞國公族的後代。秦國丞相百里奚的兒子名叫視，字孟明。是一個將軍。取得過很多戰爭的勝利，打敗了晉國的軍隊，為秦國的西部稱霸打下了基礎。孟明死後，他的後代就用他的名字「孟明」作為姓氏，後來改姓明。成為明氏的一支。
出自北魏時的鮮卑族。北魏時候由一支鮮卑族姓斗眷氏，孝文帝遷都洛陽的時候改姓明。
由旻氏改明姓。元末的紅巾軍領袖本來叫旻玉珍，後來因為信奉明教而改姓明。他的子孫後代於是也改姓明。

㈨ 晉祠的典故

西周時，年幼的成王姬誦即位，一日與其弟姬虞在院中玩耍，隨手拾起一片落地的桐葉，剪成玉圭形，說："把這個圭給你，封你為唐國諸侯。"天子無戲言，於是其弟長大後便來到當時的唐國，即現在的山西作了諸侯。《史記》稱此為"剪桐封弟"。姬虞後來興修水利，唐國人民安居樂業。後其子繼位，因境內有晉水，便改唐國為晉國。人們緬懷姬虞的功績，便在這懸瓮山下修一所祠堂來祀奉他，後人稱為晉祠。

㈩ 找晉朝名人典故

王湛
世說新語故事

王渾之弟，王濟的叔叔。

http://guoxue..com/page/cac0cbb5d0c2d3ef/7.html 第17條
http://www.newsmth.net/bbsanc.php?path=%2Fgroups%2Fliteral.faq%2FPeople%2Fother%2Fshishuo%2FM.1137248849.C0 這里內有白話翻譯的容