向秀什麼典故

『壹』 標新立異的典故是什麼

標新立異這則成語的意思原指獨創新意，立論與眾不同。後來多指提出新奇的主張，創造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。
這個成語來源於《世說新語·文字》：《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所不可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。
支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。
《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了注釋，後來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高於郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。後來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》。
這則故事中的標新和立異，就組成了成語標新立異。

『貳』 劉伶醉酒的典故是什麼

劉伶因飲酒過度而導致身體不適，感到異常口渴，就向妻子討酒喝。他妻內子把酒倒掉，容把酒器毀壞，哭著勸道：「你喝酒過量，這不是養生的辦法，必須要把酒戒掉！」劉伶說：「很好。但我不能自己禁，只能向鬼神禱告，自己發誓來戒掉酒癮。你就准備祭祝用的酒肉吧。」妻子說：「我按照你交代的去辦。」於是把酒肉供在神前，請劉伶去禱告發誓。

劉伶跪著說：「天生我劉伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。婦人之言辭，千萬不能聽。」說完拿起酒肉就吃喝起來，頹然醉倒了。

拓展資料:

劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為「竹林七賢」 。

劉伶嗜酒不羈，被稱為「醉侯」 ，好老莊之學，追求自由逍遙、無為而治。曾在建威將軍王戎幕府下任參軍，因無所作為而罷官。 泰始二（266）年朝廷徵召劉伶再次入朝為官，被劉伶拒絕，後卒。

劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》 和《北芒客舍》 。其作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往，後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。

『叄』 誰知道「聞笛賦」的典故

聞笛賦：晉代向秀去洛陽應試,途經被司馬昭陰謀殺害的亡友嵇康、呂安的舊居,正是斜陽冉冉,傳來了鄰人凄清的笛聲,故他以凄愴的心情,寫了一篇《思舊賦》來悼念他的朋友。

劉禹錫借用這個典故,來抒發對王叔文等亡友的懷念。

爛柯人：爛掉了斧頭柄的人,這里指離家日久剛回故鄉的人。據《述異記》載,晉代的王質上山砍柴,觀看兩童子對弈,觀棋至終局,他發覺手中斧柄已經爛了。回到家裡,才知已過了百年,同輩的人都死了。

這里詩人以王質自比,說自己在外二十多年,再回舊地,恍如隔世。

「聞笛賦」與「爛柯人」都出自 劉禹錫的《酬樂天初逢席上見贈》。作者用兩個典故抒發了自己長期被貶的心境。

(3)向秀什麼典故擴展閱讀

《酬樂天揚州初逢席上見贈》中「懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人.」賞析

懷念故友徒然吟誦聞笛小賦,久謫歸來感到已非舊時光景

詩人很自然地發出感慨道：「懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人。」用了向秀《思舊賦》及王質爛柯這兩個典故。意思是說自己在外二十三年,如今回來,許多老朋友都已去世,只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已。

此番回來恍如隔世,覺得人事全非,不再是舊日的光景了。這樣既表達對當時統治者迫害舊友的不滿之情,又暗示自己被貶時間之長,以及回歸之後生疏而悵惘的心情,涵義十分豐富。

頸聯以病樹和沉舟自喻,顯示自己對世事變遷和仕宦升沉的豁達襟懷,同時又暗含哲理,表明新事物必將取代舊事物,至今被人引用。

『肆』 懷舊空呤聞笛賦,到鄉翻似爛柯人地一聯,作者用向秀和王質兩個典故表達了什麼意思,

作者用王質爛柯的典故,暗示了自己貶謫時間的長久,又表現了世態的變遷,以及回歸之後生疏而悵惘的心情.

『伍』 「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人」中運用了什麼典故，有什麼作用

懷舊空吟聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》.三國曹魏末年,向秀的朋友嵇康 、呂回安因不滿答司馬氏篡權而被殺害.後來,向秀經過嵇康、呂安的舊居,聽到鄰人吹笛,勾起了對故人的懷念.序文中說：自己經過嵇康舊居,因寫此賦追念他.到鄉翻似爛柯人：指晉人王質.相傳晉人王質上山砍柴,看見兩個童子下棋,就停下觀看.等棋局終了,手中的斧把已經朽爛.回到村裡,才知道已過了一百年.同代人都已經亡故.作者以此典故表達自己遭貶23年的感慨.劉禹錫也借這個故事表達世事滄桑,人事全非,暮年返鄉恍如隔世的心情.
「懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人」出自唐朝詩人劉禹錫的古詩作品《酬樂天揚州初逢席上見贈》的第三四句,其全文如下：
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
【注釋】
1、懷舊：懷念故友
2、吟：吟唱
3、聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》。三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿司馬氏篡權而被殺害。後來，向秀經過嵇康、呂安的舊居，聽到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念
4、翻似：倒好像。

『陸』 `懷舊空吟聞笛賦、到鄉翻似爛柯人`一聯、作者用向秀和王質兩個典故表達了什麼意思

作者用王質爛柯的典故，暗示了自己貶謫時間的長久，又表現了世態的變遷，以及回歸之後生疏而悵惘的心情。。。。

『柒』 典故"向秀思舊","王質觀棋"是啥意思

思舊賦並序

向秀(序)

余與嵇康、呂安居至接近，其人並有不羈之才；然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦雲。

將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息予駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆『黍離』之愍周兮，悲『麥秀』於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心！

--向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』。

===========

[賞析]
這篇賦體文是魏晉時期的文學家向秀為懷念故友嵇康和呂安所作。此賦分為「序言」和「正文」兩部分，字里行間直陳直敘，除了對亡友的沉痛悼念之外，對當時黑暗政治難以明言的悲憤也流露其中。可謂情真語切，悲憤交加，寓情與景，寄意遙深。
「序言」寫向秀自己經過舊廬時聞鄰人笛音，不禁憶起嵇康之死及其死前彈琴的模樣。「臨當就命，顧視日影，索琴而彈之」，當時，亡友嵇康看看日影，臨刑將到，便索琴彈了一曲只有他自己會彈的《廣陵散》。其「遠而疏」的從容氣度，對臨刑前視死如歸的英勇氣概，對屠殺者極度藐視的神情，活靈活現，如在目前。據《晉書》記載：「康將刑東市，太學生三千請以為師，弗許。康顧視日影，曰『昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絕矣』，海內之士，莫不痛之。」 所以說，《廣陵散》是嵇康「臨當就命」 索琴而彈出的絕響，是嵇康最後思想的凝結，也是我們了解嵇康生命意識的關鍵。有人說，嵇康「把莊子的理想的人生境界人間化了」（羅宗強語），因為，琴聲對於嵇康來說，曾經凝聚著「乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（《莊子·逍遙游》）的神仙情結。有了這樣的心態，嵇康不會去顧及人生之途上到底有多少不盡人意的地方，哪怕「寄余命於寸陰」，也不忘去彈奏「感天地以致和」的音樂，讓琴聲超越人生困境的詩性境界，去創化一種本然，去拓展一種空谷傳響、長嘯久絕。作者這樣寫嵇康慘遭殺害時戲劇性的動人表現，目的是歌頌亡友的德才和風度。
「主文」虛實相間，借景抒情，凄楚悲愴，涵詠不盡。「濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。」此處用「濟」、「經」、「瞻」、「息」、「踐」、「歷」等動詞，一方面把作者自己的舉步維艱的處境淋漓盡致地表現出來，一方面又是通過特定時間的特定景物移情抒懷。魯迅說，向秀寫《思舊賦》是「為了忘卻的記念」。向秀繞一大段遠路到山陽去，是為了憑吊昔日好友，而憑吊又是為了告別。這是因為作為竹林七賢之一的向秀，嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應徵到洛陽。而當年，他與嵇康曾沿著這條路，往返於山陽與洛陽，寒風凜冽，往事如煙……如今好朋友嵇康曾經存在的地方，已物是人非。「嘆《黍離》」、「悲《麥秀》」、「棟宇存」而「形神逝」。 故居、情景仍然是日落、音聲如昔，但自嵇康死後，他的妻兒已遷居他鄉，此處只留下了一座空宅。雖然棟宇還沒有毀壞，而主人已經形神俱逝。遠遠望去，猶如荒冢一樣凄涼。這些現實與往事，無不勾起向秀的極大傷感。此刻，向秀想起歷史上李斯被腰斬的冤案：李斯臨刑對兒子說：「吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？」（《史記》）李斯對兒子關於黃犬的一段臨別談話，讀之令人鼻酸，這是血淚的怨憤控訴。向秀用此隱喻和類比，為嵇康鳴不平，故又憶及「顧日影而彈琴」之事。忽然，遠處傳來了嘹亮而斷續的笛聲，原來是陌生的鄰人吹起了一首傷感的曲子，在這寒冷的黃昏，更是沁人肺腑的凄涼。於是，「聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋」。與開頭「序」中描寫的嵇康的身影與音樂聯系在一起遙相呼應，同時也形成了情景交融的移情手法。魯迅曾經說過：「青年時期讀向子期《思舊賦》，很怪他為什麼只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾，然而，現在我懂了。」原來，「吟罷低眉無寫處」的心境多麼與之相似。有人也曾評說，「向秀作思舊賦，家國萬端，生機變亂，不可勝說。然而郁結者，欲說還休，休又難止」。也許這就是抒情小賦動人心弦之處——「短歌微言不能長」（曹丕《燕歌行》）最好的詮釋吧 。
總之，《思舊賦》以含蓄的筆法，表述對友人的深情厚意。用簡短的筆墨，隱晦曲折的表達自己哀傷激憤之情。尤其是「山陽鄰笛」的典故，哀怨憤懣，情辭雋遠，已經成為後世文學審美的意象之一。

『捌』 《思舊賦》中的典故是什麼對於向秀趨向司馬氏這件事情，他自己又是如何解說的而後人又是如何評價

「竹林來七賢」中的嵇康和向源秀二人，交誼很厚。後來，嵇康因不服晉王司馬昭獨攬朝政，被誣陷殺害。向秀在嵇康被慘殺後，在統治者的高壓下勉強出任官職。一次，他經過好友嵇康的舊居，聽到鄰人凄惻的笛聲，不禁悲從中來，深深悼念嵇康，寫下了這篇情懇意惻的《思舊賦》。這賦雖然很短，卻成了悼念亡友的代表作。

『玖』 竹林七賢哪幾位嵇康有什麼典故嗎《廣陵散》怎麼回事它失傳了么

中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較「建安七子」晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

嵇康,字叔夜,譙郡銍縣(今安徽濉溪）人。「竹林七賢」的領袖人物。三國時魏末著名的文學家、思想家、音樂家，是魏晉玄學的代表人物之一。
嵇康幼年喪父，成年後娶長樂亭主(一說為曹操孫女,沛王曹林之女;一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。
嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志向不願出仕，離家躲避到河東。
司隸校尉鍾會想結交嵇康,輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對於鍾會不予理睬。等候很久也沒有迴音後，鍾會准備離開。嵇康開口問「何所聞而來，何所見而去？」鍾會回答：「聞所聞而來，見所見而去。」從此結下讎隙。
景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。
嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽姦汙，呂安原本准備休妻並起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，並發誓不會惡人先告狀，於是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之後呂巽害怕呂安翻悔，於是搶先告呂安不孝。嵇康義不負心，寫信與呂巽絕交，並出面為呂安作證，因此也被收押。鍾會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。
晉墓壁畫中的嵇康 嵇康入獄後，立刻激起輿論的不滿，許多豪傑紛紛要求與嵇康一同入獄。經有司勸諭後，眾人一時遣散，然而最後嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師。這些要求並沒有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」說完後，嵇康從容地就戳，時年四十。
嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是「和」，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏「九弄」作為科舉取士的條件之一。
嵇康擅長書法，工於草書，唐張彥遠《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。

廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。它至少在漢代已經出現。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯系起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然後自殺的悲壯故事。關於此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
今存《廣陵散》曲譜，最早見於明代朱權編印的《神奇秘譜》(1425年)，譜中有關於「刺韓」、「沖冠」、「發怒」、「報劍」等內容的分段小標題，所以古來琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異名同曲。

據趙西堯等著《三國文化概覽》的描述，《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、後序六個部分。正聲以前主要是表現對聶政不幸命運的同情；正聲之後則表現對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現了聶政從怨恨到憤慨的感情發展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發展、變化。一個是見於「正聲」第二段的正聲主調， 另一個是先出現在大序尾聲的亂聲主調。 正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用於樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標志段落，統一全曲的作用。

《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰斗意志，才如此酷愛《廣陵散》並對之產生如此深厚的感情。

《廣陵散》在清代曾絕響一時，建國後我國著名古琴家管平湖先生根據《神奇秘譜》所載曲調進行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂又回到了人間。

近代琴學家楊時百，在其所編《琴學叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源於河間雜曲《聶政剌韓王曲》。

「廣陵」是揚州的古稱，「散」是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行於古代廣陵地區的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽於秦、漢時期，其名稱記載最早見於魏應璩《與劉孔才書》：「聽廣陵之清散」。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨後曾一度流失，後人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發現它，再重新整理，才有了我們現在聽到的《廣陵散》。琴曲的內容據說是講述戰國時期聶政為父報仇，刺殺韓王的故事。

嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，並且他彈得一手好琴，尤其善於演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有「嵇琴阮嘯」的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。

嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧願在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不願與豎子們同流合污。他如痴如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。所以，當他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，他毅然決然地與山濤絕交，並寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。

不幸的是，嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風格，最終為他招來了禍端。他提出的「非湯武而薄周孔」、「越名教而任自然」的人生主張，深深刺痛了統治階級的要害：嵇康如此藐視聖人經典、痛恨官場仕途，長久下去，豈不危害我太平江山的統治，此人非殺無以正民風、清王道，這里不是現成有個呂安的案子嗎？將他牽連進去，既可殺之，又不會施人以柄，豈不妙哉。於是，在一些仇視嵇康的小人的誹謗和唆使下，公元262年，統治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。

在刑場上，有三千太學生向朝廷請願，請求赦免嵇康，並要拜嵇康為師，這正是向社會昭示了嵇康的學術地位和人格魅力，但這種「無理要求」當然不會被當權者接納。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飛揚的生命即將終止，卻是一首美妙絕倫的音樂後繼無人。他要過一架琴，在高高的刑台上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最後的《廣陵散》，錚錚的琴聲，神秘的曲調，鋪天蓋地，飄進了每個人的心裡。彈畢之後，嵇康從容地引首就戳，時年僅三十九歲。

嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，正象一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據《世說新語·雅量》載："嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」 正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而「名」起來的。但所謂「於今絕矣」則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。

正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以，他臨刑前，有三千太學生共同向司馬氏要求「請以為師」，但未被允許，使「海內之士，莫不痛之」(《晉書》本傳)。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯系在一起。

http://ke.soso.com/v140836.htm?pid=ke.box