鍥歇後語
鍥而不舍
qièérbùshě
[釋義]鍥：雕刻；舍：停止。不停地雕刻。比喻做事或學習有恆心。
[語出]《荀子·勸學》：「鍥而舍之；朽木不折；鍥而不舍；金石可鏤。」
[正音]鍥；不能讀作「qì」；而；不能讀作「ěr」。
[辨形]鍥；不能寫作「契」。
[近義]堅持不懈堅韌不拔
[反義]半途而廢知難而退
[用法]用作褒義。一般作謂語、定語、狀語。
[結構]偏正式。
[辨析]～和「持之以恆」都可形容有「恆心」。但是～是帶有比喻性；更加形象；而「持之以恆」是直陳性的。
[例句]能否做成學問；除必要的天賦外；很大程度取決於有無～的精神。
[成語故事]
戰國末期我國著名的哲學家和教育家荀況在《勸學》中教育人們做事情要有恆心和毅力，堅持不懈、持之以恆。這個詞從字面上理解就是不停地雕刻，就連金屬和石頭那麼硬的東西都可以鏤穿。其中「鏤刻」是一種精細的雕刻方式。
在哲學思想方面，荀子認為自然發展有其客觀的規律；反對天命，不迷信鬼神，認為人定勝天；還主張因地、因時制宜，充分發揮人的才能，促使萬物發展。在教育方面，他寫過一篇十分著名的文章——《勸學》，來闡明他的教育思想。《勸學》中記述了他在教育、學習方面的很多理論，對後世影響十分深遠。比如，他認為人接受教育，努力學習是非常必要的，這樣才能「青出於藍，而勝於藍」，使學生超過老師，後人勝過前人。在《勸學》中，荀子還用鏤刻金石來說明學習一定要持之以恆的道理。他寫道：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。後人就是根據這里鍥而不舍的意思總結出了這句成語。這句話的意思是如果鏤刻而不能堅持下去，就連朽木也不會被折斷；但若堅持一直不停地鏤刻，就是金屬、石頭也會被鏤穿。學習知識是一個由少到多、日積月累的過程，高深淵博的學識是一點一滴積累而成的，所謂「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」。所以人們學習時一定要堅持不懈，只有這樣才會取得成功。
㈡ "歇後語：鍥而不舍"的後半句
鍥而不舍，金石可鏤（打一成語）
謎底：
一刀兩斷
㈢ 鍥而舍之歇後語
原句：鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤
㈣ 鍥而不舍的歇後語
鍥而不舍，朽木不折。
㈤ 鍥而不舍歇後語
是 鍥而不舍，金石可鏤 嗎？不過這是名言名句，不算歇後語。
鍥而不舍，金石可鏤。謂回只要堅持不停地用刀刻答，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。引申為：只要堅持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。語出荀況——《勸學篇》：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」
如果對回答滿意，望採納！
㈥ 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 是歇後語嗎
鍥而舍之,朽木不斷;鍥而不舍,金石可鏤。
出自荀子的《勸學篇》:
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤
【原文】
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： 「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體「修」加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（「騰」中「馬」換「蟲」）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
㈦ "歇後語:鍥而不舍"的後半句
鍥而不舍
發音
qiè
ér
bù
shě
解釋
鍥：鏤刻；舍：停止。不斷地鏤刻。比內喻有恆心，有毅力。
出處
《荀子·勸學》：「鍥容而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」
示例
夫固謂一人～，則行美於本性矣。（章炳麟《菌說》）
㈧ 鍥而不舍的歇後語俄地面和大家快如風
鍥而不舍——金石可鏤。
「鍥而舍之,朽木不折,鍥而不舍,金石可鏤。」
這是荀子《勸學篇》中的名句。「鍥而不舍」作為一種治學精神,是極可貴的。
㈨ 鍥而舍之，下一句諺語是什麼，鍥而不舍，下一句諺語什一
鍥而舍之，朽木不折。
謂如果不堅持做一件事，就算是腐朽的木頭也可以無法折斷。引申為：如果不努力，即使再簡單的事情也做不到。
語出荀況《勸學篇》：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」
㈩ 諺語「鍥而舍之」、「鍥而不舍」的下一句是什麼
諺語「鍥而舍之」、「鍥而不舍」的下一句是：
鍥而舍之,朽木不斷，鍥而不舍,金石可鏤。
該句諺語的意思是：雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷，雕刻並且持之以恆，就是金石也能被雕刻。
「鍥而舍之」、「鍥而不舍」出自荀子的：《勸學》。
《勸學》全文的中心思想是：
學不可以已。
用 心 一也。
學也者，固學一之也。
荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然後保持持之以恆、堅持不懈是正確的學習方向， 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。