正典故

① 什麼叫正閏有什麼典故

正閏，主要是指史學中的正統和非正統。最先完整出現「正閏」這個詞是在北宋司馬光《資治通鑒·魏文帝黃初二年》中：「據漢傳於魏而晉受之， 晉傳於宋以至於陳而 隋取之， 唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齊 、梁 、陳、後梁、後唐、後晉、後漢、後周號，以紀諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。」說的是把曹魏作為正統得以延續，從而更進一步地證明了宋朝統治者地位的合法性。正閏之辨，其實也就是「夷夏之辨」。南宋葉適《兵部尚書蔡公墓誌銘》：「若夫不別夷夏，不分正閏，恬其仇我，俛焉並立，甚至以為戎狄之德，黎民懷之，若天眷命而然，則尤公師友之所諱也。」

自春秋時代開始，中原地區所形成的「夏夷」(夷是指周邊少數民族，即四夷(東夷、西戎、北狄、南蠻)；夏是指諸夏，即中國。中國是禮儀文教之邦，四夷則是未開化的少數民族)之說，強調「尊夏攘夷」、「以夏變夷」的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學領域極具影響的「正閏」說，主張「四夷不得正統」，將北方民族入主中原的政權，與「竊國」、「篡國」者並列，納入非「正統」序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由於元朝亦屬入主中原的少數民族政權，統治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉這一傳統觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫(見注釋)力排眾議，「獨斷曰:『三國各與正統，各系其年號。』議者遂息。」這一舉措結束了自遼朝滅亡後200多年的「正統」之辯，同時也在中國史學史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結的那樣：「這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻不能忽視。」

註：脫脫（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼養於伯顏家，從浦江吳直方學。元朝元統二年（1334年），任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫、中書右丞相。當時伯顏為中書右丞相，權傾朝野，向為順帝所忌，脫脫恐受其累，與順帝密謀除伯顏。後改伯顏舊政，復科舉取士。曾參加鎮壓徐州芝麻李紅巾軍起義，執意屠城，軍事成就卓著，功封太師。十四年，討伐高郵（今屬江蘇）張士誠起義軍，被士誠擊敗。至正十五年（1355年），被流放雲南，後被元順帝派人毒死。二十二年，昭雪復官。
至正三年（1344年），主編《遼史》《宋史》《金史》，任都總裁官。

② 正用典故和反用典故的例子

正例：最出名的就是三國時期的桃園三結義了、還有典出<<魏收.吐谷渾傳>>：吐谷渾的首領阿豺專有二十個屬兒子。一天,阿豺對他們說：「你們每人給我拿一支箭來。」他把拿來的箭一一折斷,扔在地下.隔了一會兒,阿豺又對他的同母弟弟慕利延說：「你拿一支箭把它折斷。」慕延利毫不費力地折斷了。阿豺又說：「你再取十九支箭來把他們一起折斷。」慕延利竭盡全力，怎麼也折不斷。
阿豺意味深長地說：「你們知道其中的道理嗎！單獨一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。只要你們同心協力，我們的江山就可以鞏固。」
後人用「阿豺折箭」的這個典故告訴人們，團結就是力量。
反例：岳飛北伐的時候被秦儈污衊謀反、抗日戰爭時期中國的一個孟良崮戰役（74師像友軍請求援兵，可是援兵卻在看熱鬧）、趙高和李斯合謀謀反，最後成功了，趙高找機會把李斯殺了、

③ 正直的典故

為人做事很正直。 典故：《左傳·庄公三十二年》：「神，聰明正直而壹者也。」孔穎達疏：「襄七年傳曰：『正直為正，正曲為直。』言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。」
關於正直的故事。故事出自《呂氏春秋·去私》。晉平公作皇帝的時候，有一個叫南陽的地方缺一個官。晉平公問祁黃羊：「你看誰可以當這個縣官？」祁黃羊說：「解狐這個人不錯，他當這個縣官合適。」平公很吃驚，他問祁黃羊：「解狐不是你的仇人嗎？你為什麼要推薦他？」祁黃羊笑答道：「您問的是誰能當縣官，不是問誰是我的仇人呀。」平公認為祁黃羊說得很對，就派解狐去南陽作縣官。解狐上任後，為當地辦了不少好事，受到南陽百姓普遍好評。
過了一段時間，平公又問祁黃羊：「現在朝廷里缺一個法官，你看誰能擔當這個職務？」祁黃羊說：「祁午能擔當。」平公又覺得奇怪，「祁午不是你的兒子嗎？」祁黃羊說：「祁午確實是我的兒子，可您問的是誰能去當法官，而不是問祁午是不是我的兒子。」平公很滿意祁黃羊的回答，於是又派祁午當了法官，後來祁午果然成了能公正執法的好法官。
孔子聽說這兩個故事後稱贊說：「好極了！祁黃羊推薦人才，對別人不計較私人仇怨，對自己不排斥親生兒子，真是大公無私啊！」
後來，人們就用「大公無私」這個成語，形容完全為集體利益著想，沒有一點私心。也可以指處理事情公正，不偏向任何一方。

④ 典故（九萬里風鵬正舉）

漁家傲——李清照

天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞；彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。
我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句；九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。

【譯文】水天相接，晨霧蒙蒙籠雲濤。銀河欲轉，千帆如梭逐浪飄。夢魂彷彿回天庭，天帝傳話善相邀。殷勤問：歸宿何處請相告。
我回報天帝說：路途漫長啊，又嘆日暮時不早。學做詩，枉有妙句人稱道。長空九萬里，大鵬沖天飛正高。風啊!千萬別停息，將這一葉輕舟，直送往蓬萊三島去。

「九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。」她要象大鵬那樣乘萬里風高飛遠舉，離開那齷齪的社會。叫風不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過著那自由自在的生活。「九萬里風」句，出自《莊子·逍遙游》：「鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。……鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」「扶搖」，風名。「九」是虛數，是多的意思。這一句，表示了作者有大鵬高飛之志。「蓬舟」，象蓬草那樣飛旋輕快的小舟。「三山」，指傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三個神山。為神仙所居，在渤海中。作者為什麼夢想到三山中去？是否由於消極的遊仙思想在作怪？不是的。從上文的意思來看，是由於她感到「路長嗟日暮，學詩謾有驚人句」。就是說，盡管她有才華，有理想，有抱負，但在現實社會中根本得不到實現和施展，找不到出路，才促使她這樣想的。可見她的夢想仙境，正是她對黑暗現實不滿的表現。她要回到那沒有離亂，沒有悲傷，沒有孤凄和痛苦的仙境去，正是反映出人間存在著戰亂、殺戮、欺詐、孤獨、寂寞的現實。所以，她的那種思想活動，並非消極的，而是積極的，有現實意義的。

⑤ 清正廉潔的典故

（1）南北朝北齊年間，蘇瓊受命擔任清河太守，上任伊始，即向全郡內告示，不接受任何名目的容饋贈。不日，屬下府丞送他鮮魚，蘇瓊接受後懸掛在門邊。府丞再送，蘇瓊仍將魚掛上以示謝絕之意。時郡內有一八十餘歲趙姓老者，仗著年紀大又以鮮魚相送，蘇瓊仍將魚掛在門梁，始終不吃。之後，但凡有送禮者，蘇瓊均以門梁的懸魚相拒，以示不受之決心。後再也無人送禮給他，整個郡內賄送之風大大收斂。
（2）漢代華陰人楊震，風雅清正，志存高遠，人稱關西孔子。他曾推薦「賢人」王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻於館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說「此時深夜，無人知矣。」楊震正聲而說「豈可暗室虧心（暗地裡做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？」一時傳為美談。
（3）春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢？」

⑥ 斧正的典故介紹

文人之間交流，使用頻率最高的詞，當數謙辭了，要不為什麼要說文人「酸」呢！文人最最要緊就是那個自恃清高，那個讓人尊重，當然首先的是先尊重別人。這點在舊時代的文人間交流的函件中可以領略到。
諸如：台鑒、鈞鑒、教正、指正、海涵等等，但是很少使用「斧正」一詞的。
「斧正」一詞源於《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」
這段寓言故事說的是有一位叫做郢人的人，刷牆時不小心在鼻子上沾了一個石灰點，象蒼蠅翅膀一樣薄。他知道另一個叫匠石的人會耍斧子的絕活，便讓他「運斤成風」，也就是把斧子舞得象刮風一樣，咔嚓一下把石灰點削掉，鼻子不會受傷，郢人「立不失容」，一點也不害怕。後來一個國家的國君（宋元君）聽了這事很稀罕，閑極無聊想找點刺激，便在鼻子上弄點石灰，也讓匠石來「運斤成風」。匠石回答說，「我過去是會這個絕活的，但現在玩不成了，因為與我配合的那個郢人已經去世了。」成語「運斤成風」就是說的這個故事。後人就以此引申到修改文章，稱之為「斧正」。
從故事中我們不難理解，這個「絕活」需要雙方配合，不但「斧正」者要「運斤成風」，還需要被「斧正」者的「立不失容」。但在「斧正」過程指的是雙方應該是「技術水平」很高的人物中進行的，這就不難理解應該是「高手」間的切磋。如果今天我們使用在自己初學便要求較專業一點的人來「斧正」，一是根本不需要「斧正」的「斧正」，二是自己沒有求教於人的虛心，人家如何指點於你？
文人中講究的就是虛心，然而自己將位置擺的很高，對方是無法合作的，只好「原物奉還」。
那麼這些謙辭如何運用呢？這個要看雙方的地位。
現就自己的一些膚淺認識作一說明：
如果是同學、水平相當人之間交流，那就使用「雅正」、「指正」－－含有共同欣賞的意思，對方會運用恰當的語句將對你作品的不同看法指出來。
晚輩呈給長輩，學生呈老師，初學呈專家，作者呈編輯，使用「教正」、「賜教」較為恰當，因為含有虛心請教的意思。這樣容易使對方接納你……
「斧正」一詞，確切地說應該是學術專家雙方之間的詞，但是還沒有一位真正理解其含意的人使用過，一般是第三方使用。
中國的詞彙很豐富，往往自己出於謙虛的本意，而因謙辭運用欠妥會適得其反，提醒你使用時應該考慮對方是否「接納」這個詞，才能達到你預期效果的。
所以說謙辭的運用是應該慎重的。

⑦ 立身必先正其名的典故原文是什麼他是誰說的

是孔子說的復
出自《論語》：
子曰制：野哉！由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
孔子說：「仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是抱持存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」
孔子講到了正名的重要性，並推導出了名不正的一系列後果。
名正才能言順。

⑧ 什麼典故與呂蒙正有關

只知其一，不知其二(典故)

宋朝太平興國年間，洛陽城外有個窮書生叫呂蒙正。因為窮得上無片瓦，地無一壠。只好住在破窯里。
他雖貧窮，卻日夜不忘刻苦攻讀。那一日，他遇見陝西華陰來的書生寇準，二人一見如故，結伴進城，來到東大街一家門前看見許多人仰著臉兒朝一座懸燈結綵的台上看。仔細—打聽，原來這是萬貫家財的劉員外要為女兒拋球擇婿，憑天匹配。他倆不敢妄想，只是停住腳兒想看看熱鬧。
沒有多大功夫，只見幾個丫環，簇擁著一位十七八歲的少女走上台來。她抬起眼皮向四下望瞭望，接過丫環遞給她的綉球，嘴裡不知咕噥了句什麼，把綉球向台下一拋，那綉球便像風吹似地在人群里滾來滾去。台下的人，像發了瘋似地你擠我擁，都想把那綉球搶到手。豈知這球落下來，正好投在呂蒙正的懷里。真是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。呂蒙正連忙撩起他的破青衫，裹住那綉球。
不多時，劉員外的家人來了，一直把呂蒙正請到劉府的客廳。劉員外一見是個衣服破爛的窮書生，對他上下左右端詳了一陣，漸漸皺起眉頭，回身對女兒月娥說：「多少官宦人家子弟、富室兒郎你不打，怎麼打中一個叫化子似的人?不如給他點銀子，打發他走吧!』
不曾想，女兒月娥低著頭，輕聲地說：「爹爹的話有欠思量。綉球招婿，全憑天意，怎能講貧賤?既然他接一球，想到我命該如此，任憑受苦受罪，女兒我情願嫁他。」
劉員外聽了女兒的話，不覺動了心思，假意發怒道：「你這丫頭，真個不識好歹，既然不怕一文錢也不給，你要不後悔，就立時隨他走!」
劉月娥也不含糊，一聽他爹這么說，立即摘下頭上的金銀首飾，脫下身上的綢緞衣服，不論娘和哥嫂怎樣勸告，頭也不回地隨著呂蒙正離家出城去了。
這天晚上，她和呂蒙正在寒窯里草草成了親，只有寇準和幾個窮苦鄉鄰來賀喜。呂蒙正過去一個人吃飯好對付，如今成了家，就不那麼簡單了，左思右想，沒有主意。後來，想了個拙計，每天到城裡幫人寫信，或者抄寫掙幾個錢。掙了錢，就買些米面捎回去，叫妻子摻些野菜做飯吃。他自己一天兩頓飯，卻要到龍門寺里去趕齋。
有一天，他聽到龍門寺飯鍾打響，趕到廟里時，和尚們卻都開過了飯。老和尚說：「秀才呀!說句不好聽的話，和尚是吃十八方的，你可是吃十九方呀!廟里有句老話，『滿堂僧不厭，一個俗人多』。你可不是出家人哪!」
呂蒙正聽了滿臉通紅，張口結舌，說不出一句話。不防老和尚並不罷休，接著又說：「秀才呀，你枉有滿腹才華，何不上京應試，去搏個一官半職，成天和尚廟里吃齋飯，也不是常事呀!快走吧!以後別再到廟里來了。」
呂蒙正又羞又惱地回到了寒窯，一看，滿地破鍋爛瓦兒，他妻子也不像以前那樣高高興興迎接他，而是鼻涕一把、淚一把地在嗚嗚哭泣。一問才知道，原來從沒來過他家的老丈人劉員外破天荒地來了，要把女兒接回家去，妻子不走，他發了火，盛怒之下，把一口破砂鍋、兩個吃飯碗砸了個稀巴爛。
兩口子正愁眉對苦跟，無計可施，忽聽窯門外有人說話：「呂賢弟在家嗎?」說著，只見寇準走了進來。見他倆這副模樣，寇準問：「兄弟和弟妹吵架了?」
呂蒙正說：「沒有。廟里不叫我再去趕齋了，老丈人又要接他女兒回去，你弟妹不肯走，他就發起火來，把鍋碗都砸了，我們正在為今後日子發愁呢!」
寇準說：「唉呀，有事好說好講嘛，砸東西幹啥！不過天無絕人之路，兄弟也不要為這事發愁，我剛才在大街上遇見一位好友，他如今發了財。聽說我窮困撩倒，給了我一百兩銀子。」寇準說著從懷里掏出白花花的銀子。「今年又是大比之年，我看留下二十兩給弟妹在家用，咱兄弟二人上京趕考去吧！如能得個一官半職，這苦日子就算熬到頭了。」
呂蒙正一聽，喜出望外，對寇準謝了又謝。他留下二十兩銀子安頓了劉月娥，便與寇準進京去了。
呂蒙正和寇準一路上省吃儉用，風塵僕僕來到京城。為了省錢，找了個廟宇住下，不分晝夜，只是一味刻苦攻讀。那一天，進了考場，一來他們有真才實學，二來也是時來運轉，三場過後，二人雙雙得中，呂蒙正還中了頭名狀元。於是，他倆又一同衣錦榮歸，各自回家修墳祭祖，一個回陝西華陰，一個回洛陽。
這時已今非昔比，不是親來也是親。三里五村，城裡關外，聽說當年在大街上賣字、廟里趕齋的窮秀才呂蒙正中了狀元，哪個不來巴結?
這一天，呂蒙正帶了夫人劉月娥要去龍門寺里降香。老和尚聽說狀元公要來，早已把廟院里打掃得一千二凈，一塵不染，一直站在寺門外恭候，許多鄉鄰一聽說呂蒙正到廟里
降香，也紛紛趕來湊熱鬧。他夫妻二人來到廟里，燒了香，拜了佛，在寺內各處遊玩了一番。
呂蒙正對在身旁陪同的老和尚說：「想當初，說了慚愧。若不是你敲飯後鍾，絕了我的吃飯門路，我不進京應試，哪裡會有今天?」
老和尚見提起舊事，立刻驚恐地說：「這事不怪老僧呀!這是……」說到這兒，忽然下人來報說：「寇大人到。」呂蒙正想，這寇準回歸故里，修墳祭祖，為何來得這般快?連忙出迎。兩人在大廳坐下就攀談起來，說得好不愜意。寇準說；「可曾與劉員外會過?近況如何?」
呂蒙正問：「哪個劉員外?』
「東大街劉促實劉員外。」
呂蒙正說：「前些日子，他的少爺拿了禮物來拜我，被我不客氣地趕走了。」
寇準聽了說：「賢弟，你這事做得不對，他可是你我的大恩人呀!」
「他對我無情無義，算什麼恩人?」
寇準說：「賢弟，你是只知其一，不知其二，還被蒙在鼓裡呀!我家裡的事未曾辦完，就匆匆趕來，就是為了這碼事。」接著就把前後經過說了一遍。他說：「那年，弟妹在綵樓上用綉球打中了你，把你請入府里。劉員外見你氣宇不凡，認准你是個有才之人．但他多了個心眼，怕你一旦成了富家女婿就貪戀現成的富貴，不求上進，耽誤學業。所以才故意和女兒鬧翻，把你們夫妻趕走，指望你發憤讀書，進取功名，誰知你成親之後，只是大街上賣字，廟里趕齋，日子雖艱苦，卻未能發憤。於是老人家親到寺里囑咐和尚斷了你的齋飯，羞辱你一場。又到寒窯砸了你的鍋碗，激起你的志氣，他找到我，給了一百兩銀子，讓我和你一同上京趕考。他煞費苦心，暗助你我，不是大恩人是什麼?」
呂蒙正和劉月娥聽了，才如夢初醒，愧疚地說：「我們多麼無知呀，真是錯怪他老人家了。豈但應該謝恩，還要好好請罪才是。明天我們去負荊請罪吧！」
寇準說：「不!事不宜遲，說辦就辦。今天趁鄉親們都在這里，我們就請他老人家過來，你向他請罪，當眾說明前情，感謝他的一片苦心，刷清他的不白之冤。」呂蒙正兩口兒一聽，也十分贊成，便一同去請劉員外了。從此，「只知其一，不知其二」的俗話就在民間傳開了。

⑨ 什麼是暗用典故 明用典故 正用典故 反用典故 有什麼作用

明用典故指在詩歌中一看就知道運用了典故，作用為使所表達的清楚明白。
暗用典回故指在詩歌答中沒有正面提出所運用的典故，表面上看用典處與上下文句合為一體，不細細品味就不知這里用典，作用為不正面提出，使文意表達更深邃，耐 人尋味。
正用典故指正面運用典故，作用為通過典故的表達表達出了自己所說。
反用指反原典故之意而用之，作用為更顯作者態度，意味更加濃厚。
詩很講究用典，這可使詩歌語言精練，還可豐富，使表達更為生動和含蓄，言簡意豐、耐人尋味，使作品的表現力和感染力大大增強。

⑩ 呂蒙正的軼事典故

有一次，宋太宗問呂蒙正誰出使遼國合適，呂蒙正推薦了一陳姓官員，宋太宗覺得不合適，就沒有同意。第二天，宋太宗問起人選的事，呂蒙正又以此人呈上，宋太宗再次否決了。當第三次問及時，他仍以此人呈上，氣得宋太宗把呈上的文書扔到地上，十分不高興：「卿為什麼這么固執呢？」呂蒙正說：「臣不是固執，而是陛下不能體察諒解啊。」再次說：「這個人可以任用，其他的人趕不上他。臣不願用阿諛獻媚盲目聽從皇上的意見，以致耽誤國事。」同僚們屏氣不敢言。皇上退朝後對身邊的人說：「呂蒙正的氣量是我不如的啊。」此外，呂蒙正還向朝廷推薦了經常說他壞話的老同學溫仲舒等。
又有個叫富言的人，是呂蒙正的賓客。一天告訴呂蒙正說：「我的兒子十幾歲，想讓他入書院，事奉廷評、太祝。」呂蒙正答應了他。見面後，驚嘆說：「這個兒子將來名位與我相似，而功勛事業遠遠超過我。」令他與自己的幾個兒子同學，供給很優厚。富言的兒子就是富弼。後來富弼兩次任宰相，也是以司徒退休。呂蒙正善於識人才就是這樣。 朝臣中有位收藏有古鏡的人，自稱此鏡能照出二百里范圍的景色，想獻給呂蒙正以求任用。呂蒙正笑說：「我的面部不過碟子那麼大，哪裡用得上照二百里的鏡子呢？」聽說的人都嘆服。還有人給呂蒙正送古硯，說此硯一呵即潤，用不著注水。呂蒙正凝視古硯，笑笑說，即使一天呵出一擔水，也只值十文錢而已。