離騷經典句子賞析

① 離騷的賞析

《離騷》是屈原的代表作，是我國古代最長的一首抒情詩，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義傑作，在這首詩中，詩人的崇高理想和火熱的感情，迸發出了異常燦爛的光采。

《離騷》的命名，司馬遷解釋為「猶離憂也」，漢代班固在《離騷贊序》里也說：「離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。」這是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩里敘述了詩人的所以「遭憂」和反復曲折地表達了他的憂心之深，因此在這首抒情詩里，含有不少敘事的成分。這首詩幾乎可以看作詩人的「自敘傳」，它曲折盡情地寫出了詩人大半生的思想和行事。

這首詩可分為八個部分。第一部分敘述他的家世、出生和他自幼的抱負；第二部分寫他在政治上的遭遇；第三部分寫他遭受迫害以後的心情，表示他堅持理想，至死不屈；第四部分寫女媭勸他不必「博謇好修」，他就向傳說中的古帝重華陳辭，正面地說出他的政治理想；第五部分寫他在心情抑鬱，無可告愬之下，幻想上天入地，尋求了解他的人；第六部分寫他的矛盾心情；他問靈氛和巫咸；冀求得到指引，靈氛勸他離開楚國，巫咸勸他留下來再作打算，但環顧楚國政治情形，卻又使他失望；第七部分寫他幻想離開楚國遠游，但終於依戀不舍；第八部分是「亂辭」，表示要以死來殉他的理想。

《離騷》表現了詩人眷念祖國和熱愛人民的胸懷。屈原是一個偉大的愛國詩人，有著宏偉的抱負。他想刷新政治，挽救楚國的危亡：「惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」並且還願意奮身而起，作楚王的先驅：「乘騏驥以馳騁兮，來，吾道夫先路！」

他的目的不止在於挽救楚國的危亡，還想讓楚國強大起來，從而實現中國的統一。統一中國，這是當時人民的願望，也是有遠見的人物的共同理想。屈原在《離騷》里，時常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們為榜樣。當時的儒家是提出這些人物來加以理想化，希望統治者要像這些理想人物一樣來統一中國的。屈原這種思想是當時愛國思想的一種最高的表現，他不僅想使他的祖國成為強國，而且要讓他的祖國來完成當時偉大的歷史使命。

《離騷》還表現了詩人堅持理想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩人的理想在楚國腐朽統治集團的阻力下不能實現，他憤怒地斥責了楚國統治集團；還這樣描述了他自己的情操和耿介之志：

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！
擥木根以結兮；貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願作彭咸之遺則。
……

詩人寫自己早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開的花朵；身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來比喻自己的高潔。和那些統治集團人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩人對於那些丑惡靈魂的鄙視。接著詩人在斥責了統治集團的「謠諑」和「偭規矩而改錯」後，又寫他自己的絕不妥協：「鷙鳥之不群兮，自前世而固然。」

屈原作品裡的思想光采正是這樣表現的：他十分憎恨腐朽的統治集團，憎恨他們，是為了保護自己美好的思想。正因為這樣，憎恨就愈深。他不只是對於腐朽的統治集團揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時，還舉出自己美好的理想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。

這篇作品整個說來都具有強烈的浪漫主義色彩，在後半部里，這種色彩更濃烈。詩人在前面寫他的生平經歷、政治理想以及對於黑暗政治的揭露等，多系實寫。但其中採用了一些「比興」手法，它和《詩經》中的「起興」完全不同，也不是單純的比喻，它所用來比喻的形象中，包含了一種幽遠的意境：

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，苟余情其信芳。詩人在作品裡寫他對於種種香草幽花的癖愛，這是用來比喻他的志潔行芳，人們在讀到這些詩句時，不只是感受到花草的色和香，更重要的是覺得被一種深遠的意境所吸引住。「江蘺」、「辟芷」、「秋蘭」、「芰荷」、「芙蓉」，這些生長在水國深岩的幽花香草，本來容易把人們的心情引到奇麗的幻想境界。詩人用它們來象徵高潔的品德，披戴著它們，就是象徵他的被服德義。這就寫出了詩人的高潔的動人的形象。

但《離騷》的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在於詩人的筆鋒底下，大量驅使神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等，構成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫。如詩人寫他的理想不能實現而又無人能了解他，在無可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥、乘風飛上天空，尋天帝去傾訴：

朝發軔於梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御；紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

這一段所寫的意境極其開闊宏偉。詩人幻想他早晨離開南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽神緩轡徐行，要趁日落以前去「上下求索」。他在太陽沐浴的咸池飲馬，在太陽所經的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢十分煊赫。

不獨這一段的描寫是這樣，還有大量的描寫也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。

《離騷》裡面還有一些地方抒寫詩人的幽獨的情懷，和上面那些又有不同：

朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮；哀高丘之無女！
勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女（汝）？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇！

這些句子能使人回腸盪氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。

屈原在《離騷》中藉助於神話傳說和宇宙間奇麗景象來抒發他的悲憤，他在現實中失望了，就幻想到神界去漫遊。但是，幻想總不能消除他在現實中的憤懣，因此詩中寫到十分絢爛之處時，緊接著就描寫了他失望的心情，如寫他駕著鸞凰、鳳鳥飛向天空，叫天上的「帝閽」開門，而「帝閽」卻是「倚閶闔而望予」，他在日色昏黃中，只好「結幽蘭而延佇」。又如寫他一路車馬喧闐，轉道昆侖，行過流沙，指向西海時，在光明的天空中忽然看見故鄉而悲傷起來。作品裡面錯綜復雜地寫出了詩人的滿腔悲憤的心情。同時又寫得反復曲折，有抑揚頓挫之妙。

《離騷》是一首極富有變化的詩篇，它把事實的敘述、幽獨的抒懷和幻想的描寫等交織在一起，波瀾壯闊而又結構完美。全詩每一部分都優美動人，合起來又是一個雄奇壯美的和諧的完滿的整體。只有具有那樣熱愛祖國堅持理想的最充沛和最激烈的感情，才能寫出這樣偉大的篇章來。

② 離騷的詩句賞析

陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行！

《離騷》中愛國詩句專應該不止四屬句，但我認為這四句最能表現其愛國思想。

原因：屈原是個真正的愛國者，他愛自己的故鄉，愛自己的故土。在《離騷》的結尾他寫到，自己曾經試圖要離開這個溷濁的楚國，他用浪漫主義手法，說自己駕著龍啊駕著鳳終於脫離了這個現實環境，終於飛升到天空，飛上天空以後似乎已經得到解脫了，寫他怎麼高興，我終於解脫了，然後他筆鋒一轉，寫到陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉，僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行，意思是說，我在光耀陸離當中我升上了天空，卻突然間看見了下界我的故土，腳下是我的故土，我的車夫哭了，我的馬兒也不走了，我怎麼能割捨得下呀。他就是在《離騷》寫到最後，還是我捨不得楚國，我底下這片熱土，這是多麼誠摯的對故土的一種熱戀。一個人的愛國主義思想往往是從愛鄉土而發展起來的。

③ 屈原離騷的賞析

賞析：

《離騷》是中國戰國時期詩人屈原創作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。

前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關心，表達要求革新政治的願望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志。

後半篇通過神遊天界、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。全詩運用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像。

形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，並開創了中國文學史上的「騷體」詩歌形式，對後世產生了深遠影響。

(3)離騷經典句子賞析擴展閱讀：

創作緣由：

屈原學識豐富，「明於治亂，嫻於辭令」，具有遠大的理想，對內主張修明法度、任用賢才，對外主張聯齊抗秦。

楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實現。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

關於《離騷》的創作背景，爭論的焦點之一是它創作於屈原被楚懷王疏遠時，還是作於屈原被流放時。

《史記·屈原列傳》里說，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠。他「憂愁幽思而作《離騷》」。

而《史記·太史公自序》里說：「屈原放逐，著《離騷》。」《報任安書》里也說：「屈原放逐，乃賦《離騷》。」司馬遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由於可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從《離騷》本身找證據是個好辦法。詩中有這樣的詩句：「何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。」

「自疏」意味著主動的態度，不是「被放」。此外，也有人因為詩中有「濟沅湘以南征兮」一句，懷疑它是屈原被放逐之後所作，但這並不足信。

因為《離騷》後半部分，全是寫詩人想像中的雲游，「濟沅湘以南征兮」並非實有其事。總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的，即《離騷》創作於屈原被楚懷王疏遠時。

是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，「發憤以抒情」創作出的一首政治抒情詩；而《史記·太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不太忠實於史實，也是有可能的。

人物形象：

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然「路漫漫其修遠兮」，但他始終是「上下而求索」。

他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都「不同於今之人」，因而招致「謠諑」誹謗，遭受種種迫害打擊。

在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要「博謇好修」。可是，詩人卻在詩中反復申明他決不能隨波逐流的態度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。

詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對後世的影響也是極深遠的。

④ 離騷的前面部分隨便兩句話的400字賞析

屈原是詩國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩歌史上，成為無數後繼者所仰慕的風范。他的不朽之作——《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有「永久的魅力」的篇章。 偉大、優秀的藝術，自有其永恆的生命力，自是美的無盡藏。歌德說：「優秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的。」是的，多少年來人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開掘它，只要是一個態度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。它給人以「真」的啟迪，「善」的激勵，「美」的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，「逸響偉辭，卓絕一世」，「衣被詞人，非一代也。」 「離騷者，猶離憂也」，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋。「屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」這是他對詩篇創作動力的說明，也是對長詩《離騷》感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實行「美政」，「竭忠盡智，以事其君」，但卻「信而見疑，忠而被謗」，遭讒遠逝。他滿懷「存君興國」之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無日，自己卻竟被疏失位，救國無門。這對於一位憂國憂民的愛國志士來說，能無怨乎？詩中有雲：「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」，又雲：「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪」，最後說：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」《離騷》正是詩人蘊藏著滿腔愛國激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。 《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：「《楚辭·大招》有『伏羲駕辯，楚勞商只』之文，王逸注雲：『駕辯、勞商，皆曲名也。』『勞商』與『離騷』為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。『牢』『愁』為疊韻字，韋昭解為『牢騷』，後人常說發泄不平之氣為『發牢騷』，大概是從這里來的。」(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞並非有聲無義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說：「《離騷》者，猶『離憂』也。」《離騷》就是「離憂」，也就是前面所說的「勞商」「牢愁」和「牢騷」，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑鬱不平的情感。《史記》本傳說屈原「憂愁幽思而作《離騷》」，足見標題是決定於作品的內容，而標題的音樂意義和作品的內容是統一的。「離憂」「離騷」以及「勞商」「牢愁」「牢騷」，都是雙聲或疊韻字所組成的聯綿詞，只是一個完整的意義。班固《贊騷序》說：「離，遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。」王逸《楚辭章句》說：「離，別也；騷，愁也。」顯然，他們都是在替司馬遷「『離騷』者，猶『離憂』也」這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說》說：「『楚語』：『德義不行，則邇者騷離。』韋昭曰：『騷，愁也；離，畔也。』蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。」也是把「離」和「騷」分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由於不明詞性的緣故。 本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經》。他的解釋是：「離，別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。」這話的牽強附會，無待辨明。「經」，當然是經典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個「經」字，正如洪興祖所說，「古人引《離騷》未有言經者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳。」(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及後來模仿屈原的作品都稱之為「騷體」。這也是原於王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但並不合邏輯。復次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源於漢朝，因為「漢賦」的表現形式是從「楚辭」演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬於「賦」的范疇。司馬遷說屈原「乃作《懷沙》之賦」(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為「賦」。其實，「賦」到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為「賦」，由於受了漢朝人對「辭」「賦」的概念混淆不清的影響，是不恰當的。

⑤ 急!!!!離騷句子句式賞析

《史記·屈原列傳》：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也專，方正之不容也，屬故憂愁幽思而作《離騷》。「離騷」者，猶離憂也。
翻譯：屈原痛心懷王不能聽信忠言，明辨是非，被讒言和諂媚之辭蒙蔽了聰明才智，讓邪惡的小人危害公正的人，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。「離騷」，就是離憂的意思。
另：王逸在《楚辭章句》中解釋為「別愁」；近人或解釋為「牢騷」，或解釋為「楚國曲名『勞商』的異寫」。

⑥ 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養

《離抄騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」第四句中的「芳」自然由「芰荷」、「芙蓉」而來，是照應前二句的，但它又是用來形容「情」的。所以雖然沒有用「如」、「似」、「若」之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，「香草美人」就已經成為了高潔人格的象徵。（有柳宗元的「驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。」）

⑦ 離騷的作品鑒賞

《離騷》可分為前後兩部分，即自「帝高陽之苗裔兮」，至「豈余心之可懲」，為前一部分；從「女嬃之嬋嬡兮」，至「吾將從彭咸之所居」，為後一部分。
前一部分描寫屈原對以往生活經歷的回顧。敘述屈原出身於與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，並決心報效楚國的願望；描寫他激勵引導楚王「及前王之踵武」，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭；然而由於屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原；就在此時，屈原為實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，「民生之多艱」，而祖國陷入「路幽昧以險隘」的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。
後一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓，不要「博謇好修」，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議；於是屈原開始了「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的追求理想的歷程。首先，他上叩「天閽」，卻遭到冷遇；接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象徵性地說明了爭取楚王已經毫無希望了；於是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國內政情，覺得不能久留於黑暗無望的楚國，決定離楚遠行；但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，形象地否定了離楚的道路，最後詩人決心「從彭咸之所居」，用死來殉其「美政」的理想。
全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇於追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。 屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。
首先，這是一位傑出政治家的形象。他有明確的「美政」思想，這與屈原改革弊政，聯齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要「及前王之踵武」，使歷史上曾興旺發達的「三王」政績發揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。「美政」思想的實質是要鞏固楚王的統治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家「民本思想」的要求，屈原不但有美政理想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是，「君明臣賢」。要有好的國君，還要有忠於國君並且有才乾的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌「湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。」他極力主張選賢任能，贊美古代賢君「舉賢而授能」，稱頌「說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」同時他還主張廢斥群小，這也是實現「美政」的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正是出於這種想法。他還主張「循繩墨而不頗」，強調以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風度。
這一形象還體現了詩人勇於同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺餘力地反復加以揭露和抨擊，斥責他們「好蔽美而稱惡」，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復無常，荒唐糊塗，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩人的「美政」理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然「路漫漫其修遠兮」，但他始終是「上下而求索」。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都「不同於今之人」，因而招致「謠諑」誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要「博謇好修」。可是，詩人卻在詩中反復申明他決不能隨波逐流的態度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對後世的影響也是極深遠的。
詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象徵其純潔高尚的內在美質。屈原內在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被「黨人的偷樂」搞得「路幽昧以險隘」，他為之而傷心，他一再表白「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，他為祖國的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞台，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終繫心懷王，不忘楚國。在當時的歷史條件下，憑著屈原的傑出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但它否定了一切離楚遠游的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛國主義精神。 參差不齊的句子形式 《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅採用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時散文的句法，在作品中使用了「路漫漫」、「長太息」等，從而創造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少「言對」，即工巧的對偶：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」、「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」；還出現了一些「事對」，就是上下句所用的典故相對：「呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」但是這類句子在屈原作品中僅佔少數，參差錯落的句子占著絕對的優勢。從節奏效果看，《詩經》傾向於整齊勻稱，屈原的作品傾向於參差錯落。一般來說，《詩經》中的詩以四字句為典型句式，句中是二二節奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。「四言簡質，句短而調未舒；七言浮靡，文繁而調易雜」。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，「折繁簡之衷，居文質之要」，語言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節奏，形成《離騷》特殊的語言節奏美。 錯落變化的句子結構 《離騷》與《詩經》的區別在於，當上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美，如「駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇」、「攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪」。「蜿蜿」與「委蛇」是疊音詞與連綿詞相對，「掩涕」與「浪浪」是片語與疊音詞相對，對應的詞語或片語結構發生變化，是為了使語言形式發生變化，從而形成詩歌語言的節奏變化。《離騷》「乎」和「於」的用法，很能說明屈原有意追求錯落的特點。「《離騷》語法，凡二句中連用介詞『於』『乎』時，必上句用『於』，下句用『乎』，『朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃』、『飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑』、『夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤』……胥其例也。」
《離騷》大量使用雙音實義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、鬱邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節奏感和音調美。 「兮」字的普遍使用 「兮」字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。「兮」字並非《楚辭》所獨有，在北方文學中也較早地、大量地使用，「十五國風」中除《秦風》外，十四國風中都有「兮」字出現，而且多達236次。《詩經》中的「兮」字一般是用在句末，如「巧笑倩兮」、「美目盼兮」，是「兮」字的典型句式；還有用在句中的句子，如「寬兮綽兮」、「伯兮朅兮」，但是這樣的用法相對來說只佔少數。到屈原的作品，「兮」字用得更為廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用「兮」雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創造性並因此成為屈原作品語言形式的一個突出特點，是屈原劃時代的創造。從《離騷》來看，兩句用一「兮」字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩歌節奏起著很大作用。「兮」本來是個語助詞，許慎說：「兮，語所稽也」，段玉裁說：「語於此而少駐也，此與『哉，言之間也』相似」。從屈原作品使用的情況看，「兮」都是語氣助詞，如果譯成現代漢語，相當於語氣詞「呵」。郭沫若、聞一多認為「呵」是「兮」字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的「兮」都寫作「呵」，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此「兮」字的作用主要是強化情感、延長音節、調整節奏，增強詩歌語言的音樂美。 《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以後，後世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功於屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢於堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以「立德、立功、立言」自勵，「一心營職，以求親媚於主上」（《報任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從「屈原放逐，著《離騷》」的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鍾嶸《詩品》說李陵的詩作「其源出於楚辭。文多凄愴，怨者之流」。陶淵明《感士不遇賦》：「夷皓有『安歸』之嘆，三閭發『已矣』之哀。「雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？」「感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。」直是把屈原的旨趣當作自己的行為准則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：「屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。」，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風雲和歷史人物，構成具有象徵意義的雄奇圖畫。杜甫「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關系，他在《戲為六絕句》中說：「不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。」聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克庄在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中說：「羋姓且為虜，纍臣安所逃。不能抱祭器，聊復著《離騷》。」
在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：「戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱『楚辭』。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。」「五四運動」前後，魯迅艱難地探索著中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞：「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說，哪裡有士子之不遇，哪裡有節操之堅執，哪裡就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。
屈原的藝術創造，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對後世的文人創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的「風」和以楚辭為代表的「騷」，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標准。漢魏以後，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠游》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統《昭明文選》列「騷」類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隱士》。其他像明吳仁傑《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成為楚辭的代名詞，「騷人」也成為詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：「屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。」劉勰《文心雕龍》：「不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。」「自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。」蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。」他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。
屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。 漢·劉安《離騷傳》：濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
漢·王逸《楚辭章句·離騷經序》：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。
南朝梁·劉勰《文心雕龍·辨騷第五》：自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。
清·劉熙載《藝概·賦概》：極開闔抑揚之變，而其中自有不變者存。

⑧ 離騷分段賞析

《現代離騷》
譯作陳弈之 原作屈原
1. 高陽帝的後人兮，伯庸是我父親。
2. 就在虎年虎月兮，正虎日我降臨。
3. 父親算我生辰兮，給我起了好名：
4. 大名叫正則兮，表字叫靈均。
5. 天賦內美又修能兮，肩大任常在心。
6. 捻江離和香芷兮，縫秋蘭做佩巾。
7. 怕時光如流水兮，知道歲月最無情。
8. 朝摘坡上木蘭兮，晚拔洲畔冬青。

9. 日月永遠輪替兮，春已去秋在途。
10. 看草木正凋零兮，怕美人將遲暮。
11. 應該吐故納新兮，何不重修法度?
12. 快騎龍馬騰躍兮，來我在前引路！
13. 先王品性高潔兮，群芳環繞追逐。
14. 花椒玉桂陪伴兮，百草把清香吐！
15. 堯舜正直節制兮，總能走在正途。
16. 桀紂無良妄行兮，抄捷徑必然困步。
17. 那黨人苟且偷安兮，專走險窄暗路。
18. 非怕自身遭殃兮，怕皇朝失國土！

19. 我四方急奔走兮，繼續前王勇武。
20. 王不察我的忠誠兮，反信讒而惱怒。
21. 我知道直諫會惹禍兮，但骨鯁必須吐。
22. 請讓蒼天作證兮，我永是王的忠僕。
23. 約定黃昏為期兮，您卻提前改路！
24. 當初定下國策兮，又後悔全不顧！
25. 被流放不難過兮，傷心王的反復。
26. 種下蘭花數百畝兮，又種香蕙百畝。
27. 分種芍葯揭車兮，間種杜衡香芷。
28. 希望枝高葉茂兮，等到成熟可收集。
29. 花謝根萎不傷心兮，悲哀雜草排斥
30. 貪婪小人如雜草兮，侵地搶肥不止。
31. 以己之心度人心兮，對我諸多猜忌。
32. 忽然群起攻擊兮，實在始料不及。
33. 覺得日漸衰老兮，恐怕修名不立。
34. 朝飲木蘭花滴露兮，晚食秋菊落花瓣。
35. 能操行優美情懷高潔兮，骨瘦如柴無憾。

36. 環樹根扎香芷兮，再穿上薜荔花。
37. 彎桂枝織香蕙兮，吊一束胡繩草。
38. 效法先王冠帶兮，絕非世俗儀容。
39. 雖然別人未了解兮，願繼承彭咸遺風。
40. 長嘆息擦眼淚兮，這一生多艱難。
41. 我雖然自律廉潔兮，難避朝責夕貶。
42. 罵我戴香芷冠兮，扯斷我蕙佩帶。
43. 這是我心頭愛兮，雖九死不悔佩戴。
44. 怨王見事不明兮，始終不察內情。
45. 他們是妒忌美女兮，在造謠說她荒淫。
46. 工於心計取巧兮，先違規後反誣。
47. 有意歪曲事實兮，據一點蓋全部。
48. 憂郁煩悶失意兮，此時令我獨困窮途。
49. 寧肯暴死拋屍兮，也不肯如此歹毒。
50. 猛禽不合群兮，今天也像遠古。
51. 圓孔怎配方榫兮，不同向怎能同路？
52. 我屈心抑志兮，我吞怨忍辱。
53. 保清白慷慨死兮，報答先王眷顧。

54. 還沒把路看清兮，再細看先停步。
55. 駕車走回原路兮，趁未深入迷途。
56. 一會走馬蘭坡兮，一會奔馬椒丘上。
57. 既然前進無功兮，就退後修整服裝。
58. 裁剪荷葉制衣兮，採集芙蓉造裳。
59. 雖然不為人知兮，我迷情於花香。
60. 花冠高高戴起兮，草佩束腰長長。
61. 花草生於泥沼兮，不改變品質芬芳。
62. 回過頭來望望兮，我便游弋四方。
63. 渾身花枝招展兮，彌漫陣陣幽香。
64. 人生各有所樂兮，我獨愛修法為常。
65. 粉身碎骨不稍變兮，心挫傷志更強。

66. 我的親姐姐兮，也反復責怪。說：
67. 【鯀太剛直玩命兮，結果拋屍羽山野。
68. 你也很孤高要強兮，應該引以為戒！
69. 人家擺滿蒼耳兮，你家也要擺些。
70. 逐戶去說難兮，誰會了解你心情？
71. 眼下好結朋黨兮，勸你合群你偏不聽！】

72. 學先王行美政兮，竟是這種結局！
73. 渡沅湘向南走兮，找舜帝評理去：
74. 濫用九辯九歌兮，夏康尋樂放縱。
75. 不思危於身後兮，致五子毀家內訌。
76. 後羿沉迷游獵兮，好彎弓射大狐。
77. 終被寒浞謀殺兮，使妻子被玷污。
78. 寒澆恃強施暴兮，荒淫太無度。
79. 日夜尋歡忘形兮，腦袋丟得糊塗。
80. 夏桀王違理兮，終致敗落遭殃。
81. 殷紂王碎人兮，終致國家速亡。
82. 湯禹嚴明謹慎兮，周文武求正道。
83. 任用賢者能人兮，守規矩不取巧。
84. 皇天無偏私兮，德高者得天助。
85. 德才兼備的聖哲兮，才能長保國土。
86. 借鑒於歷史兮，以民心為依歸。
87. 不義之人怎能用兮？除善政怎能為？
88. 即使身處絕境兮，緊抱初衷不改悔。
89. 榫頭不對榫眼兮，使前賢身首碎。
90. 常嘆息不得志兮，悲我生不逢時。
91. 揉蕙草擦眼睛兮，淚如雨衣全濕。

92. 和衣跪下發誓兮，我堅持推行美政。
93. 駕鳳凰騎白龍兮，我乘風飛天行。
94. 朝從蒼梧啟程兮，夕到崑山仙境。
95. 想找靈殿投宿兮，日速落夜將臨。
96. 我叫羲和緩鞭兮，向日落處慢進。
97. 路迷糊又窄小兮，我要仔細分辨清。
98. 放馬咸池飲水兮，拴馬扶桑樹旁。
99. 折桑枝趕日去兮，且放鬆躺一躺。
100. 月神在前開路兮，風神隨後奔闖。
101. 鸞鳥鳳凰驚叫兮，雷神提醒帶雨裳。
102. 我令鳳鳥飛騰兮，夜行趁天開。
103. 大風呼呼旋轉兮，卷烏雲漫涌來。
104. 雲團忽聚忽散兮，翻滾變幻色彩。
105. 呼守衛開天門兮，他倚門不理睬。
106. 雨茫茫天盡蔽兮，抱幽蘭直發呆。
107. 慨嘆世間混濁兮，美麗被妒掩蓋。

108. 清晨原想渡白水兮，再登崑山駐馬。
109. 回頭一看流淚兮，高丘沒有美媧。
110. 急忙改去春宮兮，折下幾枝瓊花。
111. 趁著花朵未落兮，送給心中美媧。
112. 雷神駕起雲車兮，到洛水找女神。
113. 送瓊佩表心意兮，我請謇修做媒人。
114. 總算有些了解兮，怪癖令人難忍。
115. 夜去窮石涼發兮，天亮洧盤洗塵。
116. 偏愛遊山玩水兮，整天塗脂抹粉。
117. 雖然她很美麗兮，只能放棄另尋。
118. 天涯海角尋覓兮，上天下地忙賓士。
119. 遙望巍峨樓台兮，忽見美女簡狄。
120. 托鴆鳥做媒兮，鴆回說她不好。
121. 見雄鳩鳴飛兮，想托怕它輕佻。
122. 心中猶豫懷疑兮，親又不可自提。
123. 托鳳凰做媒兮，高辛已先迎娶。
124. 想遠走不知去哪兮，只好徘徊上下。
125. 即使少康未娶兮，有虞二姚未嫁。
126. 口笨媒不好兮，看來也難成事。
127. 世間混濁忌賢兮，揚丑惡掩美麗。
128. 美人藏在閨中兮，哲王又沉睡。
129. 情懷無處舒展兮，就此抑鬱而終怎面對？

130. 取瓊茅來卜卦兮，請靈氛為我占算。
131. 問：「互愛相吸引兮，我的美人是誰？
132. 世界這樣廣大兮，她究竟在哪裡？」
133. 卜：「卦象顯示要遠求兮，而且會很順利。
134. 處處都有芳草兮，何必留戀此地？」
135. 到處一片漆黑兮，有誰能見真善美？
136. 喜好各有不同兮，唯獨黨人不愛美！
137. 腰間掛滿臭艾兮，說插香蘭不夠美。
138. 香花臭草未能分清兮，怎欣賞美玉美？
139. 塞糞土滿腰包兮，說花椒不香美。
140. 想依從靈氛卦辭兮，內心疑團未解。

141. 找巫師降神兮，祭米花椒酬謝。
142. 眾神如傘降臨兮，群巫紛紛去迎。
143. 靈光燦燦耀揚兮，照亮我凡心。
144. 教：「要遠遊走四方兮，按法度找明君。
145. 湯禹恭敬求才兮，伊尹皋陶去尋。
146. 若君王真愛賢兮，又哪用到處托媒？
147. 說是傅岩泥工兮，武丁聘用不疑。
148. 姜太公屠夫兮，遇文王即鵬舉。
149. 寧戚憑謳歌兮，齊桓倚為佐輔。
150. 趁著年青未老兮，別說日子還長。
151. 一旦杜鵑啼鳴兮，那百草將失掉芬芳。」

152. 誰有昂貴玉器兮，不去小心保管。
153. 只怕黨人會眼紅兮，懷妒忌來折斷。
154. 世道紛亂顛倒兮，留下難以自保！
155. 蘭芷失去幽香兮，荃蕙化作白茅。
156. 為何昨日芳草兮，會變成今日臭艾？
157. 追究其原因兮，不愛美是要害！
158. 我盼蘭花盛開兮，不抽花葉空長。
159. 失美麗變平庸兮，難再列入眾芳。
160. 花椒恃才傲慢兮，茱萸想混入香囊。
161. 野草蔓延哄哄兮，又何芳能抵擋？
162. 現在俗流滾滾兮，又有誰能自持？
163. 椒蘭尚且變質兮，又何況揭車江離？
164. 我這佩帶珍貴兮，遭扯斷美不奪。
165. 香幽幽難消散兮，華彩仍未稍磨。
166. 隨步盪佩自樂兮，這世界美女多。
167. 趁我裝飾燦爛兮，周遊觀察求索。

168. 我既已得靈氛吉卦兮，按歷擇日把路上。
169. 折些瓊枝做肉兮，精磨玉粉做糧。
170. 為我駕飛龍兮，美玉象牙造車。(讀ju )
171. 異心不能同事兮，我將遠走自離去。
172. 我在崑山轉彎兮，繞路瀏覽觀光。
173. 撥開眼前晨霧兮，車動鈴聲脆響。
174. 趕早渡過赤水兮，今晚到達西方。
175. 鳳凰展翅連旗兮，高天翼翼翱翔。
176. 匆匆走過沙漠兮，到赤水岸稍躺。
177. 指派蛟龍搭橋兮，知會西皇放行。
178. 路狹窄險阻多兮，眾車單線緩行。
179. 過不周山左轉兮，直奔西海不停。
180. 集合那千輛車兮，一起齊頭並進。
181. 駕前八龍舞動兮，車上雲旗相迎。
182. 壓興奮緩鞭兮，思緒神遊遠處。
183. 偷閑暇稍娛樂兮，奏九歌跳韶舞。
184. 升臨顯赫皇界兮，低頭忽見故都。
185. 車夫悲馬兒戀兮，曲身回首停步。

186. 悲號： 停下吧！
187. 但王朝不用我兮，為何還戀故居！
188. 既不願推行美政兮，我將追隨彭咸歸去！

《離騷解讀》
離騷是一首「屈原的政治生涯傳記」詩。以浪漫抒情的形式來敘事是其主要的風格。
賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉換是其語言運用上的最大特點。
通過原格式今譯韻詩的原意表達進行解讀欣賞
陳振權
全詩中心：推行美政。
敘述文路：努力准備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無望、他投不忍、以死明志。
全詩結構：分五章共14個完整意段。前兩章共包含7個完整意段為上半部；後三章也共包含7個完整意段為下半部。
為了便於記憶把握，也可把全詩分為十個相連貫的獨立故事：
上半部五個，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說理》；
下半部五個，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經過及原因。19至35共17行；
（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗後自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出後面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原說理》
（7）評理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走後宮路線）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問卜》
（10）問卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。
全詩概述：
上半部包括七個完整意段。敘述文路：緣起，失敗；反思，家人埋怨，評理。
第一章《被貶》53行：敘述被貶的前後過程。夾議推行美政的必要性和推行美政失敗的深層原因，並抒發情感。
第二章《反思》38行：思考被貶原因。認為正直無錯。不理會「姐姐」的責怪，論證推行美政的合理合法性。
下半部包括七個完整意段。詩人行走路線：上天不成想去崑山求仙，回頭見家鄉無女（女媧般的能女），便轉而去求女，求女不成後才去崑山，在崑山求神問卜，得到仙家指引後轉去投西皇，中途卻又思鄉停步，最後還是決定找彭咸（先王）去了。
第三章《再試》38行：經過反思，堅定了信念，明確了自己的政治主張（推行美政）是對的，於是「上叩天門（直接找楚王）、下求美女（走後宮路線）」。希望能東山再起，繼續推行美政。
第四章《徘徊》38行：但「天關門（王不理）、女隱藏（王妃也不理）」，君王未醒。進路阻塞，便只好去「問卜、求神」，再思考決定何去何從。
第五章《他投》21行：一波三折：最初決定依照神靈指引離開楚國投奔西皇，但思鄉難行，停步放棄。但若留在故居卻又沒有知己！無奈最後還是選擇了以死報答楚王世恩的結局。

⑨ 離騷的賞析

屈原是詩國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩歌史上，成為無數後繼者所仰慕的風范。他的不朽之作──《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有「永久的魅力」的篇章。

偉大、優秀的藝術，自有其永恆的生命力，自是美的無盡藏。歌德說：「優秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的。」是的，多少年來人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開掘它，只要是一個態度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。它給人以「真」的啟迪，「善」的激勵，「美」的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，「逸響偉辭，卓絕一世」，「衣被詞人，非一代也。」

「離騷者，猶離憂也」，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋。「屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」這是他對詩篇創作動力的說明，也是對長詩《離騷》感情基調的詮釋。屈原為了振興邦國，實行「美政」，「竭忠盡智，以事其君」，但卻「信而見疑，忠而被謗」，遭讒遠逝。他滿懷「存君興國」之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無日，自己卻竟被疏失位，救國無門。這對於一位憂國憂民的愛國志士來說，能無怨乎？詩中有雲：「余既不難夫離別兮，傷靈修之數化」，又雲：「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪」，最後說：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」《離騷》正是詩人蘊藏著滿腔愛國激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。

《離騷》一詩素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風物帶來的某些理解上的障礙之外，主要由於全詩感情回環激盪，反反復復，脈絡不易掌握。誠然，《離騷》是一首規模宏偉的長詩，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說刪去「曰黃昏以為期，恙中道而改路」二句)，它既是一首自敘傳性的長篇政治抒情詩，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節因素。因此，對於《離騷》一詩，我們只有首先從整體上進行把握，才有可能深入到它的思想、藝術深處，發掘出它深邃的思想和偉大的藝術創造。

長詩《離騷》，敘寫了詩人自己的某些生平經歷，從而說它帶有自敘傳的性質，但它又具有大量的超現實的描寫，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩中的構思，具有某些情節性，但也並非是客觀的、真實生活經歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說明長詩《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩。也就是說我們讀長詩《離騷》，特別應該把握的是它的「情」，是詩人內心世界活動的起伏，以至由此而展開的全部豐富性和貫穿於全詩的藝術特質。

貫穿於《離騷》長詩中的「情」，即司馬遷所說的「怨」情，更確切地說就是一股忠怨之情。詩人身處戰國時期新舊交替的激烈變化時代，他的父母之邦，他所熱愛的祖國，原本是一個強大富庶的國家，在群雄並峙之中，曾居於盟主地位，有著統一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以後，國政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時期，由於內政不修，外有強秦壓境，已處於岌岌可危的地步。屈原是一位「博聞強志，明於治亂」的政治家，是一位有理想、有遠見和剛正不阿的愛國志士。他出於對祖國命運的擔憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，擔任左徒要職，推行新政；誰料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見疏。他怨忿楚王之「數化」，「不寤」；怨忿「黨人」之「貪婪」、「工巧」，怨忿「眾芳」之「蕪穢」、變節、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報效祖國的機會，「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，「閨中既已邃遠兮，哲王又不寤」。做為一個「忠而被謗」，愛國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又「救國無門」的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!於是詩人的感情猶如火山爆發，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長篇詩作──《離騷》。

忠怨之情是長詩《離騷》的一條主線，而從全詩結構上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到「豈余心之可懲」，可以視為詩篇的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實的沖突；從女媭的責難至篇末，則主要寫詩人遭到迫害以後，繼續求索的精神和所引動起來的內心沖突，以至於最後的抉擇。從藝術手法來說，前半部分雖然也有藝術誇張，並運用了許多象徵手法，但基本上是詩人現實生活的經歷，是實寫；而後半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實的想像，表現了詩人的心路歷程，表現了一個苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。

掌握了長詩《離騷》這一結構層次，我們再來具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏於全詩中的細微的心理描寫。

長詩《離騷》的開端就是很奇特的。詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由於父親對自己莫大期望而賜予的「美名」。前人分析說：「首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。」(清顧天成《離騷解》)誠然，開篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(「帝高陽之苗裔」)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時也為他的至死不能去國埋下了伏線。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想。「名余曰正則兮，字余曰靈均」。正則，正道直行，嚴於律己；靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條。總之，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(「忽馳騖以追逐兮，非余心之所急」，「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」，「民生各有所樂兮，余獨好修以為常」)定下了基調。接著詩人表白了自己的品德、才能和理想，並以萬分急迫的心情表達了自己獻身君國的願望。

「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。」

這是對自己的。他擔心時光飛逝，自己為國家做不成事業。因此他不滿足於先天的「內美」，還「重之以修能」，朝夕充實、提高自己，以便奉獻於祖國。

「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」這是對楚王(「美人」)。他擔心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國的前途。兩個「恐」字，充分表達了詩人對國事的危機感，特別是詩人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂的急迫心情。他寄希望於楚王，他勸導楚王「撫壯而棄穢」，願為楚王「導夫先路」，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開國盛世的那種局面：

「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。」但詩人的這一片赤忠之心，卻並沒有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來了重重的打擊和迫害。詩篇展現了楚國社會的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(「荃不察余之中情兮，反信讒而怒」，「初既與余成言兮，後悔遁而有他」)；「群芳」(培植的人才)隨風轉舵，墮落變質(「雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢」)；朝廷群小「貪婪」、「嫉妒」，蔽美稱惡，無所不為。黑暗的現實構成了「歷史的必然要求」與詩人的愛國理想「不可能實現」的悲劇性的沖突。詩人於是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩人是堅決不屈服的，在詩篇中他反復申說了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也」，「民生各有所樂兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」。詩人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。

但長詩並未就此結束，黑暗的現實，巨大的苦悶，迫使詩人由現實進入幻境。「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」，從而全詩轉入了第二部分。

堅貞的靈魂需要戰勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩人的內心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應不應該堅持自己的原則和永無反悔的態度？在不被自己的祖國所容的情況下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自己的才能抱負？詩人通過女媭、巫咸、靈氛這些虛構的人物，以及他們的勸說，把自己的內心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經過煉獄的考驗，而更加潔白無疵的偉大的靈魂。

女媭用「婞直以亡身」的歷史悲劇來規勸他，勸他放棄執守，與世浮沉。這與詩人「依前聖以執中」的堅持真理的態度是矛盾的，實際也是對詩人既往斗爭生活的否定。這一內心沖突是激烈的。這個矛盾怎樣解決呢？他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。於是他借「就重華而陳詞」，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，並以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。這種再認識不僅增強了他原有的信仰和信念，同時更激發起他繼續奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：

「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。」

戰勝了世俗的誘惑，他的內心世界得到了暫時的平衡。於是他在新的認識的基礎上，滿懷激情地進行了新的「求索」。這樣，詩篇又展現了一個再生的靈魂為實現理想而頑強追求的動人情境。詩中寫他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什麼呢？他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身於祖國事業的機會。但楚國的現實太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結果以困頓、失望而告終：

「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。」詩人完全陷入到絕望的悲哀之中：「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古!」詩人本是把自己的命運完全與祖國貼在一起的，他赤忠為國，但卻「方正而不容」，那麼他還有什麼出路呢？出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。這無論從當時「楚材晉用」的風習上看，還是從詩人主觀的才能和現實處境上看，似乎都是可以理解的了。於是出現了第二、第三個誘惑。

「索藑茅以筳兮，命靈氛為余占之」。

占之的結果是告訴他在楚國已無出路可言，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途。「思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇」？但做出這樣抉擇對詩人來說畢竟是太重大了，使他「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑」。於是又出現了巫鹹的勸說，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發他趁年華未晚而急於成行：「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳!」女媭的忠告，靈氛的勸說，巫鹹的敦促，既代表了當時的世俗人情之見，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內心沖突的外現，也就是堅定或動搖兩種思想斗爭的形象化。屈原要把自己思想感情考驗得更堅定，就得通過這種種誘惑。於是在詩中詩人假設自己姑且聽從靈氛的勸告，「吾將遠逝以自疏」，決心去國遠游。可是正當他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進的時候，忽然看到了自己的故鄉楚國。也就是看來一切矛盾、沖突行將結束的時候，一切又都重新開始：是就此遠離開這黑暗的已無希望的祖國呢，抑是仍無希望地留下來？詩人深沉的愛國情志再次佔了上風，「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，詩人終於還是留了下來。他明知道楚國的現實是那麼黑暗，政治風浪是那麼險惡，實際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開他災難深重的祖國，哪怕是出於幻想也不能離開。這樣，詩人又從幻想被逼入現實，悲劇性的沖突不可逆轉地引導出悲劇性的結局。他熱愛楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容。最後，只能用死來殉他的理想了：

「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」

體現著「歷史的必然要求」的光輝理想被扼殺了，這是詩人屈原個人的悲劇，也是時代的悲劇。屈原是在我國文學史上出現的第一個偉大的愛國者，他用自己生命所譜寫的詩篇，如日月經天，光照後世，成為我們民族的偉大精神財富而萬世永存。

我們前面已經說過，偉大的藝術是一個美的無盡藏，長詩《離騷》更確乎如此。我們讀長詩《離騷》是感到那樣的驚心動魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內含呢？

首先，就是它具有由庄嚴而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。進步的政治理想，深厚的愛國主義激情，庄嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構成了詩人無比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說：「要是一個人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人身上就看到崇高的善。」是的，我們在長詩《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那麼渺小而又卑瑣，而詩人的人格和形象卻是峻潔而高大的：

「矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。」

詩人是孤獨的、甚至是寂寞的。但他是聖潔的、高貴的，也是傲岸的。長詩《離騷》正為我們創造了這樣一個人格美的崇高典型形象。「余讀《離騷》……悲其志」，「推此志也，雖與日月爭光可也。」(司馬遷)「不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。」(劉勰)「逸響偉辭，卓絕一世」(魯迅)，對於屈原《離騷》一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。

其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩《離騷》的另一鮮明美學特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有「存君興國」之志，又有治國理亂之能。他「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令」，胸懷「美政」理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺承擔者。所謂自覺地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個人後果本有足夠的估計，但他義無反顧，仍去自覺承擔：

「余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!」

明知堅持下去會慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。「悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡」(車爾尼雪夫斯基)。詩人屈原高標著「美政」的理想，懷著「九死不悔」的壯烈獻身精神，經受著嚴酷的政治斗爭和自我斗爭的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結束了生命。但洋溢在長詩《離騷》中的整個感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現的是正義壓倒邪惡，庄嚴壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現的是「伏清白以死直」，「九死而不悔」的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著《離騷》中那些發自肺腑的昂揚詩句，就會感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長詩《離騷》的又一鮮明的美學特徵。

與長詩《離騷》上述美學特徵相聯系的，是它的高超的、獨創性的藝術表現手段。詩人艾青在其《詩論》中說：「一首詩必須具有一種造型美，一首詩是一個心靈的活的雕塑。」長詩《離騷》是通過怎樣的藝術手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩人把熾烈的感情與奇麗的超現實想像相結合，把對現實的批判與歷史的反思相結合，熔宇宙大自然、社會現實、人生經歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結構出一個無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩史上的奇異貢獻，是對中國古代詩歌園地的偉大開拓。魯迅在《漢文學史綱要》中曾把它與古老的「詩三百篇」相比較，並對於它的特點與貢獻做了這樣的評論：「較之於《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。」屈原的創作，特別是長詩《離騷》為我國文學開辟了一個新的傳統，成為我國古代積極浪漫主義文學創作的典範。

這是就長詩《離騷》總的創作方法和宏觀結構而言的。而就其諸多的具體表現手法來看，長詩《離騷》也有著多方面的新穎創造。如他發展了《詩經》以來的「比興之義」，以香花美草作為抒情主人公的情志節操的象徵，令讀者如睹其崇高聖潔之姿，如聞其道德之芳香。長詩《離騷》是一首政治抒情詩，但詩人卻不時借用男女情愛的心理來表達自己的希望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛情來比喻，用愛情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動人。詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學內涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風格更為絢美奇麗，光彩照人了

⑩ 楚辭中的名句與賞析

1、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）【解讀】我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多麼的艱難！顯然，我們可從這里發現，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感於人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現了他對人民的深切同情。2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）【解讀】只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。這兩句表現了詩人對美好理想執著追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。詩人為了實現理想，雖九死而無一生，他也是心甘情願，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。3、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（屈原《離騷》）【解讀】老百姓過日子樂趣各樣，我獨自愛修養習以為常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大志向。4、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）【解讀】前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓（心中的太陽）。體現了屈原一個至清的浪漫主義詩人的求索精神。5、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（屈原《九歌 國殤》）【解讀】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！6、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（屈原《九歌 大司命》）【解讀】諭指詩人感嘆自己沒有新相知的歡樂，卻有與妻子生別離的悲苦。後用以描述有情男女新相知的快樂和分別的痛苦。7、鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。（屈原《九章 哀郢》）【解讀】鳥飛千里最終回到自己的老窩，狐狸死的時候，據說那個頭總是朝著它的出生地。這里用比喻的形式表達了詩人絕不背棄故國，最終要返歸故國的決心；後用來表達人們對故國故土的思念之情。8、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《九章 涉江》）【解讀】我不能改變志向，去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志。9、與天地兮同壽，與日月兮齊光。（屈原《九章 涉江》） 【解讀】這是詩人屈原自己乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游於天上，以至於可以和天地日月一樣亘古永存。這兩句後用以指偉大的精神品格具有永恆的價值。10、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（屈原《卜居》）【解讀】現實世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鍾被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發出雷鳴（般的聲音）；讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。11、夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。（屈原《卜居》）【解讀】所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！12、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒（屈原《漁父》）【解讀】世人都被污染,唯獨我一人清凈;眾人都已醉倒,唯獨我一人清醒。13、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（屈原《漁父》）【解讀】滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。屈原被放逐後，在和漁父的一次對話中，漁父勸他「與世推移」，不要「深思高舉」，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是「與世推移」的意思。在漁父看來，處世不必過於清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至於「深思高舉」，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。14、悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。（宋玉《九辯》）【解讀】秋天的氣息是多麼的讓人感到悲戚啊！蕭瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰敗景象。這句話出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的學生，寫過很多賦。古人有悲秋的傳統，大都源於此句。是詩人對秋的體會，千百年來得到了大家的共鳴。15、東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）16、其曲彌高，其和彌寡（宋玉《宋玉對楚王問》）【解讀】他唱的歌曲愈高雅，能跟著唱的人就越少。宋玉的這句話表達了不為人知的苦悶，同時也表現了君子不與小人同日而語的崇高情懷。