關於風水的句子

1. 求一些對風水寶地名勝古跡的贊美之詞

不是人家地靈，是人傑地靈。 五彩真龍，七星八卦九連環，鍾阜龍盤、石城虎踞，真帝王之宅
右環大江，左枕崇崗，三面據水，以山為郭，以江為池，地勢險阻（說南京的風水的）

2. 如果真的有風水的話，你有好風水，你的競爭對手也有好風水，都可以保你戰勝對方，這種矛盾的

1：一命 二運 三風水，就是說條件有3，風水只是其中之一。
2：假設在風水條件相回體情況下，就要八字論命了答，而運氣則是機緣等因素造就的及八字自身的性格時運決定，其中關系不能一時半刻說清的！
3：即使同年同月同日生的人命運也不一樣，這個就涉及到面相和張相的差異以及早上陰宅的福蔭。
最簡單的例子：同一坐向的一棟商品樓，裡面住的人的遭遇各不相同。

3. 農村風水俗話

俗話說，一拼二命三風水。農村建房都講究「風水」。現介紹一些與建房有關的民間風水禁忌。
1. 住宅不可建在山脊上，或山谷的出入口，否則不但不能獲得地理上的福澤，而且居住的人還易患各種疾病，對身體健康不利。
2. 住宅不可建於丁字路的交叉路處，也就是住宅前面不可有直沖而來的港或陸，否則易遭禍害，如風災、火災易光顧這樣的住宅，也有可能死機因眼花或酒駕開著車從對面的路直沖住房，以至致房倒人亡。
3. 住宅不宜建在死胡同的轉角部位，這樣的建築易招天災人禍。
4. 正對大門不宜有樹。因為大樹在門前不但阻撓陽氣進入屋內，也會使屋內陰氣出不去；從實際生活來說也是家人出入不便。如下雨打雷也會有招雷擊的危險，秋天樹葉易落入室內而無法保持清潔。
5. 門前不宜有枯樹，即便不是大樹，在民俗風水上也被認為是損及老人的，最好連根拔掉；宅院入口不能正對著主建築物的大門，室內樓梯不能正對大門，按民間風水學的說法，這樣的房子不利於聚財。如果沒法避免，可以放石頭獅子一對在大門口兩邊，也可以放久遇五帝錢一串到大門背後，這些都是鎮宅化煞比較好的風水解決辦法。
6. 住宅的西北方有大樹屬於大吉，可保護此住戶里的人，若不知這一點把大樹砍掉可能會對居者不利。
7. 在村裡的住宅最好不要比周圍的建築高。從現實來說，這樣的住宅也有較多危險，如火災、風災、空襲等都首當其沖，也沒有高的建築物來遮擋部分陽光，陽盛陰衰、陰陽不調等都會影響家人身體健康。
8. 家裡有孕婦時不宜建屋修房，即使小小的修造（如修雞窩、建豬圈）也要避免，他的最直接的影響就是會導致孕婦流產。
9. 住宅基地，前低而後高是大吉，反之前高而後低是不吉，民間風水家認為這樣易導致鄰居不和。
10.住宅基地或房屋的形狀不宜前寬後窄，呈倒梯形，既俗話說的「畚箕口」形。民間風水家認為，這樣的基地不吉，不利於居者旺財旺丁。
11.住宅基地或房屋呈三角形者，前尖後寬叫做「田筆」，民間風水家認為，住這樣的房屋會人財兩損。住宅基地或屋形呈正方形的住之大吉。住宅前面有半圓形池塘或溪水，圓形朝前、直面在後的，有助於居住者發財。住宅基地或屋形呈前圓後方，有助於居住著富貴。住宅南方有空地是大吉，可安心的居住。住宅院子里不可有大樹或枯樹，否則不吉。住宅庭院不宜鋪設大量的感石板，否則不利於家庭興旺。
12.將溪水引入家中不吉。住宅基地或庭院不可有井和水坑（水坑在前，井在後）與庭院正對，否則不吉。
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4. 風水先生行話

一命二運三風水四取好名五讀書

5. 描寫風水的句子

漳州雙魚島是塊旅遊度假休閑的風水寶地-東南亞風水達人-白龍王許大師點評。現任道教崇拜唯一白龍王托世--許大師說：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。』俯瞰廈門南灣，山水相連，江海相擁，海天一色，日月同輝，恰似人間仙境。走進開發區，綠水青山，雲霧繚繞，動靜分明，剛柔相濟，乃休閑度假養生之地。八卦羅列，陰陽回合，故稱『太極城』。」

風水學講究天地人合一原則。易玄專家許少峰認為風水學講究天地人合一。它探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。排斥人類對環境的破壞，注重人類對自然的感應，並指導人類如何按照這些感應來解決建築的選址、建造等，也因此創造了中國東、西、南、北、中各具特色的傳統城市布局、建築形式及建築景觀。--白龍王許少鋒經典名言警句。

風水。易玄專家許少峰認為大多數房子都有風水問題，所謂人無完人，從這個意義上講，宅無完宅。風水是方位學，死門方位最不吉祥。奇門遁甲八門：開門、生門、休門、傷門、杜門、景門、死門、驚門各有其用。其中最為禁忌是死門臨床，此為戶型風水的重大問題。床是人一生呆的時間最久的位置，若死門臨床，一定要化解。--白龍王許少鋒經典名言警句。

後天人為改命法，主要是根據四柱上的喜忌來進行的。後天人為改命法可通過方向、職業、顏色、用具、名字、飲食、葯物、地理環境、住宅方位、選擇配偶、交友等來進行。現任白龍王許大師

風水好壞-春夏秋冬-相互交替-年年有變-陰陽循環-剛柔相濟-變在其中-風水密碼-各變神通-商業生命-專長修復風水

我很珍惜現在所擁有的一切，珍惜我生命之樹，珍惜我生命中的保護神-屬於我一人的未來佛，生命之約，許大師風水寶

風水- 是通過環境和氣場的改變助你一生吉祥好運 預測- 不是坐等事情的發生，而是更好的規劃未來

如果說，男人是家裡的頂樑柱，女人就是家裡的風水，決定著家庭未來的路。

智 者 善 借 風 水 之 力 而 行 。---白龍王許少鋒

人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。

風水不是迷信，正確利用易經風水，化解命中難題。

因地制宜、氣場修復、運勢內調、風水再造

好女人會旺三代，壞女人會害三代。

福地福人居，福人居福地。

風水為什麼會左右人的禍福

6. 依山傍水風水句子

依山靠水是風水最基本的原則之一。
山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府。水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。所以從原始社會開始，人類聚居地多數按些型式形成。
依山的形式有兩類，一類是土包圍，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷某村就處於這樣的地形，五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北古三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展為六百多戶，三千多人的赫赫大旅，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧的生活。 依山的別一種形式是屋包山，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級面上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築的青翠的資辦山麓。設計師充分考慮到特定的風水依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出人口。山頂平台上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。 風水師認為山東曲阜孔子舊宅的風水最佳，地處泰山之下，沫泅二水交流，乃是平原得水之貴格，故子孫福樣綿延，千萬年不絕。
風水師還認為三國名將關羽的關帝廟選址極好，關帝廟不是修建在關羽的出生地山西解梁建城，而是選擇守在解城西北的一塊風水寶地。這里北有硝湖水為障，南有中條山為屏，廟中的麒，閣正好位於占皇家說的北易之下，成為天地人神和諧的景觀。 六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河入江，沿江多山鞏，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東北有鍾山；北邊有富貴山；南邊有白鷺州和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊雲；一鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。
依山靠水在軍事上意義很大，進能攻，退能守，戰國時，雄心勃勃地秦國先後十一次遷都，都是依山靠水，最初以秦寧為政治中心，地址在今陝西華縣峪鄉一帶；東有鳳凰嶺作屏護，北有清水，西南有按渠水環繞。接著，秦國又造都雍城，東臨橋水，西依靈山，南臨汗河，北靠群城山
中國的城市大多是在大山大河之間發展起來的。
依山傍水的居住環鏡比較容易聚氣，而這樣聚氣的地方居住會讓人身體健康，頭腦清明，更容易解決生活上的問題和發展事業。大家在購房時可以加大考慮環境因素哦。

7. 關於風水的詩句

1、福地福人居，福人居福地。風水俗語
2、藏風聚氣，得水為上……故版謂之風水。《葬書》權
3、宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》
4、水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5、（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》
6、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》

8. 《易經》中講居住風水重要性的句子

「乾 元亨，利貞。」
用道家的風水思想解釋為：
「乾，天之道；原始最初的一切都是順利的，有利於觀察。」
這非常符合道家的「無為」之道：不要人為的干預到自然規律中去，既然天已經讓一切是這樣的發展，自然是有其道理的，沒有被人為改變過的事物是最容易觀察到其本質和規律的。
簡單舉例：我們看到野貓抓老鼠生活，所以就能看到貓的天賦習性，也就能利用貓的這種天賦習性來優化我們的生活。但是如果觀察的是寵物貓，那我們就掌握不了這種自然規律了。
我們再來看「初九」這句，首先我要解釋的是，《周易》中每一節（如果說每一卦的話，那是用占卜的思想，這里我暫不這樣解）都有這樣一個序列，我們暫時把它看作是序列，就當是「初章」，「章二」，「章三」這樣來看。其實易學界到現在對這個還沒有一個統一的解釋，所以我這里也暫時不多說。
「初九：潛龍，勿用。」
意思為「具有天地之仁愛和能洞明世事的人，會利用萬物，充分體現其存在的價值。」(潛，意思是這種有大仁的人是隱於世間，與自然為一體；勿，通「物」。)
道家認為，日月星辰，草木螻蟻既然存在這個世界上，自然有存在的意義。我們可以利用它們存在的意義去做一些事情讓它們更顯得有價值。
我們現今也能引用到工作生活中，真正有能力的人是會用人之能，把合適的人放在合適的崗位，充分體現個人價值。
而在傳統的風水術上，優秀的風水師會跟據主人家裡的器物擺設來盡可能的降低危險的發生概率，或者盡可能的提高有利的因素。如果能做到分析的全面性，那麼就在於平時的觀察和修行了，當然各種科學也要涉及到。
再看看「九二」：
「九二：見龍在田，利見大人。」
意思為：「有天地之仁愛和能洞明世事的人在狩獵的時候，能遇見一些有才的人。」（田，打獵。後作「畋」，如「焚林而田,竭澤而漁。」——《淮南子?本紀》等，也可以做「佃」解）
這句真的非常有道理，這些有大仁的人在做某些事情的時候，一定有一些同樣有才的人在觀察學習，或者在幫助他。也印證了「談笑有鴻儒，往來無白丁」以及「眾人拾柴」的道理。後世的我們也能衍生出「物以類聚，人以群分」的客觀事實。
我們接著看「九三」：
「九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」
要理解這句，首先我們要理解「乾乾」和「厲」，「乾」 是「天道」， 「乾乾」連起來意思是「一直遵循天道。」而「厲」 是「礪」的本字，本義：磨刀石。
全句的理解是：「有德的人每天都在循序自然的規律，即使是在晚上也警惕自己不要違反天道，時刻像用磨刀石一樣磨練自己，這樣自然沒有過錯和災難。」
引申意思是：任何成就，都是需要長期磨練；任何結果，一定有一種力量在長期執行；尊重自然的選擇才會沒有過錯和災難。
引申在風水術上就有了幾種感悟：
1，任何結果的產生，也是需要一個過程，不是即時生效的特性讓世人認為是騙術或者是迷信。這正是世人不知這「乾九三」之要義的結果。
2，風水術效果越好就越需要不停的學習和磨練，這不是一個短期行為。
「九四：或躍在淵，無咎。」
「或」， 會意。甲骨文字形從囗(象城形),從戈(以戈守之)。表示以戈衛國。本義:國家。如：「殷其弗或亂正四方。」——《書?微子》。但《周易》「師」節中已經出現了「大君有命，開國承家，小人勿用」，可見「或」在此是另有其意。
我們查看《集韻》可以發現：「或，獲北切，音惑。疑也。」即「或」是通「惑」。又如：「擅創為令,迷或其君。」——《管子?回稱》
而「躍」在《說文》中已經表述的很清楚：「迅也。從足翟聲。」
於是九四的意思已經很明確了：「有疑問就應該立刻展現出來，不要隱藏，這樣才不會有錯誤和災害。」
傳統風水術裡面，這點是用的非常多。比如看陽宅，就需要問到很多問題，因為收集資料的時候有很多事物光靠風水師自己的判斷很容易失誤，而這種失誤就直接造成錯誤和災害。
這種思想三千年前我們先人就已經總結了，可惜我們到現在都還沒有學會，我們生活中掩蓋問題的事例還少嗎？只能說一句遺憾……
接下來是「九五」：
「九五：飛龍在天，利見大人。」
這里「飛龍」對應的是前面的「潛龍」。「潛龍」是指隱於世間的有大仁的世事洞明的人；而「飛龍」是指登廟堂（朝廷）的人。
九五的意思是：「有大仁，而且洞明世事的人一旦成為君主或是領導，賢才會如雨後春筍出現。」
正所謂「世治則出，世亂則隱。」有才能的人也懂得尋求能使用自己能力的人。引用到現在，道理就很簡單了——老闆不好，自然下面也就沒有幾個像樣的人才了。
引申的意思呢？那就是上樑不正下樑歪。再擴展一下就是如果你第一顆扣子一旦扣錯了，後面的扣子無論怎麼扣也是錯的。
而引申在傳統風水術上，所以無論是好的事情還是壞的事情，都會造成一些列類似的影響，也可以根據受到的影響來推出原因，比如公司業績不好，可以看看是不是執行的人不好，如果是執行的人不好，我們就要看看是不是領導有問題了。
「上九：亢龍，有悔。」
理解「亢龍」，我們可以從「潛龍」，「飛龍」看出，「亢」是一個副詞。「亢」做副詞解的意思是「極，達到最高的境界」。
如：「從今以後,著這楚州亢旱三年」—— 《元曲選?竇娥冤》。
而且《正義》中有明確解釋：「上九，亢陽之至，大而極盛，故曰亢龍。又旱曰亢陽。又極也。」
所以我們可以看出，這是有一個連貫性的，從「潛」到「飛」，從「飛」到「亢」，但是為何會「有悔」？
正所謂「物極必反」，當有德行的人成為君主並威望到極致之時，就可能會出現問題，因為人再如何優秀，總歸是人不是神，這個時候他一旦犯錯，就是危及天下的大錯。一個小人犯錯，無非就是影響幾個人，而當「亢龍」犯錯的時候，就是天下遭殃，於是會「有悔」。
那麼如何來化解呢？於是我們就要連著看下一段「用九」了。
「用九：見群龍無首，吉。」
這句其實就是《易》為何被王室列為絕對的機密而不能讓百姓學到的根本原因，也是秦相李斯冒欺君之罪也要力保《易》的根本原因：
「當所有有大仁而且洞明世事的人在一起，但是沒有絕對的首領的時候，天下是吉祥的。」
我們可以把它看作是最原始的議會思想，也就是人類有文字記載以來的最早的民主思想。

那麼我們把「上九：亢龍，有悔。」和「用九：見群龍無首，吉。」結合起來看，就知道了：
「權力的極度集中，是非常危險的；而議會制是最好的化解之法，這樣天下才會太平吉祥。」
那麼還是引申到風水上，這兩句的意思是：「被孤立的環境是很危險的，不要輕易的出頭才是安穩的。」在選宅和人際關系或者職場上都是非常有用的。

9. 地理風水算命先生的行話

兌坎艮生氣，乾震雷無天

10. 風水寶地經典句子

1、福地福人居，福人居福地。風水俗語

2、藏風聚氣，得水為上……故謂之風水。《葬書》

3、宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》

4、水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》

6、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》

7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。《子夏宅經》



8、宅有五虛，令人貧耗，五實，令人富貴。「」宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。「」宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。《黃帝宅經》

9、地善即苗茂，宅吉即人榮。《三元經》

10、室大多陰，台高多陽。《呂氏春秋》

11、乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。風水俗語

12、凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。《葬書》

13、大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。風水俗語

14、世傳地理有三科，分派至為多，形勢難分方位次。姓音己見呂才非，國典尚遵依。景純著書兼取二，至當無容議……直言無隱遵程教，可與知者道。《金壁玄文》

15、何謂安處？在乎南向而坐，東首而寢室，陰陽適中明暗相半。《天隱中·安處》

16、宅，擇也，言擇吉處而營之也。《釋名》

17、順陰陽之氣以尊民居。《葬書》

18、源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，()最怕直去無收。《地理大收·山法全書》

19、四下四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。理寓於氣，氣囿於形。《葬書》

20、堪，天道也，輿，地道也。《淮南子·天文訓》

21、門小房深易聚財，門大房淺易漏財。房小人多，財氣旺盛，房大人少，財氣衰弱。風水俗語

22、人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如醜陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅惡，即如醜人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大須慎擇。《三元經》

23、樹木彎彎，清閑亨福；桃株向門，蔭庇後昆；高樹般梯，竹木回環，家足衣綠；門前有槐，榮貴豐財。風水俗語

24、夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法為真秘術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶葯病之效也。故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，好門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。《黃帝宅經》

25、塘之蓄水，足以蔭地脈，養真氣。《陽宅會心集》

26、蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。《說文通訓定聲》

27、凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財不竭。《入山眼圖說》