老有所依完整的句子

（1）①文化是經濟政治的反映。孝文化既要反映我國古代的經濟政治，也應該與當今社會的經濟政治相適應。（2分）
②傳統文化具有相對穩定性。孝文化在世代相傳中保留著基本特徵，同時，它的具體內容又能因時而變。（2分）
③對待傳統文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。對於孝文化中符合社會發展要求的內容，應該繼續保持和發揚。反之，則要自覺地加以改造或剔除。（2分）
④對待孝文化要在實踐的基礎上，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博採眾長。（2分）
（2）①有利於拉動消費，擴大內需，帶動相關行業的發展。
②有利於擴大就業規模，解決就業問題。
③有利於轉變經濟發展方式，調整和優化產業結構，促進經濟發展。
④有利於全面建成小康社會，推進經濟社會持續健康發展。
⑤是貫徹落實科學發展觀、堅持以人為本的具體體現。
（3）①我國是人民民主專政的社會主義國家，政府必須捍衛老年人的主人翁地位。（2分）
②我國政府以為人民服務為宗旨，堅持對人民負責工作的基本原則。必須為老年人服務，保障老年人權益。（2分）
③我國政府必須切實履行職能。發展養老服務業，為老年人提供更好的社會保障。（2分）
④我國建設服務型政府，必須進一步提高為經濟社會發展服務的能力和水平，才能保障人人享有養老服務。（2分）
（4）①物質決定意識。解決養老問題必須立足國情，從當前的實際出發，實事求是，既要傳承我國優秀的養老傳統，又不能照搬西方經驗。（2分）
②規律具有普遍性和客觀性，解決養老問題必須按客觀規律辦事，發展養老服務業，統籌發展多種形式的養老。（2分）
③意識具有能動性，對物質具有反作用。解決養老問題必須發揮主觀能動性，解放思想，與時俱進，學習西方養老的經驗，不能固守傳統養老模式。（2分）
④實踐是認識的基礎。解決養老問題必須立足實踐，在實踐中檢驗和發展認識。（2分）

⑷ 我們黨提出，努力使全體人們學有所教，勞有所得，病有所醫，老有所依

學有所用，主要是提高了文化水平，勞有所得，但現實生活中不少人幹了活拿不上工資，病有所醫，需要關心個別群體，老有所依，需要完善養老設施。

⑸ 翻譯句子：老有所養，老有所依，老有所為，老有所樂」

這句話的意思是：老了之後能夠有人贍養，老了之後能夠有人依靠，老了之後能夠有所作為，老了之後能夠有值得高興的事情。

出自西漢禮學家戴聖所編的《禮記·禮運篇》：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」。

上面那段話的意思是所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養。

整句話體現了對老人的關懷，以及希望對養老的期望。

(5)老有所依完整的句子擴展閱讀：

老有所依、老有所養不僅是老年人關心的問題，更是緊迫而現實的社會問題，事關國家發展穩定大局。落實共享發展要求，實現老有所養，是各級政府必須積極面對和著力破解的重大民生問題。

隨著經濟社會的高速發展，中國社會已逐步進入老齡化階段，空巢老人、失能半失能老人以及慢性病老人數量越來越多，家庭養老子女壓力和負擔加大。需要加快推進廣大農村老年人養老照護、就醫、住院等醫養結合綜合服務體系建設。

辦好老年人的事兒對社會和家庭來說，都不是小事。在不斷完善養老服務體系的實踐中， 「老有所養，老有所依，老有所為，老有所樂。」這句話正一步步變成現實。

⑹ 形容書法的老人老有所養，老有所依的句子

這兩句就行
老有所養，老有所依

⑺ 少年勤奮，晚年順心，早種大樹好遮陰。 老有所依，全憑善因，莫待老病空呻吟。 整段話是什麼意思

少年的時候多勤奮些，到老年時會順心；早種上大樹才能早些遮陰納涼。老了以後有所依靠，全憑借一生行善的原因，不要等到老了病了只能孤獨地受疼呻吟。

人們常說，一生很長，能幹很多事情；一生又很短，只在朝夕之間。

其實，當你靜下心來，你會發現，一生不長不短，有著，少年、中年與老年三個階段之分。每一個階段的體驗是不一樣的。古人雲：少年人要心忙，忙則攝浮氣；老年人要心閑，閑則樂余年。

猶記得曾國藩有一句名言：「少年經不得順境，中年經不得閑境，晚年經不得逆境。」

可是，對於人生，我們都希望是一帆風順的，平平安安的度過，最後能喝著小酒，聽著小曲，曬著暖陽，安享晚年時光。

萬事萬物在誕生的那一刻，便已經註定了不可能永遠一帆風順的。我們常說風雨彩虹，鏗鏘玫瑰，人生就是這樣，有起伏，有波折，才能嘗到人生的喜悅。正如白居易。

(7)老有所依完整的句子擴展閱讀

人到中年，范仲淹終於熬過了生命中最艱難的時光。金榜題名，身居廟堂。

但是一個人站得越高，越要看遠。

范仲淹在給兒子的家書中寫道：「當見大節，不必竊論曲直，取小名招大悔矣。」

人到中年，范仲淹更講究為人處世的德行，告誡兒子，其實也是在時刻警示自己：不能因為眼前的利益，而不顧品行和節操。

仁宗少年登基，劉太後長久把持朝政，朝野上下怨聲載道，但在劉太後面前卻噤若寒蟬，唯獨范仲淹直言上諫，陳述利弊。

然後，范仲淹被貶。劉太後去世後，范仲淹被仁宗召回。可剛回來沒多久，范仲淹又和把持公器，結黨營私的宰相呂夷簡杠上了。

「自反而縮，雖千萬人吾往矣」，范仲淹再次諫言，再次被貶。

後來范仲淹因為沙場建功，大敗西夏，重回京城。皇帝啟用他主持「慶歷新政」，革除積弊。明知道這不是一件好差事，但他又不顧一切地將其扛在了自己的肩頭。

⑻ 生有所養,老有所依的後一句是什麼

這句話的原話是這樣的：老有所養，幼有所教，貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
出自《禮記·禮運篇》：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」。

(8)老有所依完整的句子擴展閱讀

《禮記》繼承和發揮了先秦儒家的倫理思想，以整體性、相關性的視界看待社會與人生。《禮記》在有些方面有更細節的要求，主張共生性可轉化並通過動態的「互生性」來實現。如提出人際間為防止個人中心主義的膨脹，和彼此以義相責，不以己之所能愧人之所不能。

《表記》雲：「君子不以其所能者病人，不以其所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸免愧恥，以行其言」。「共生性」體現人際間在各不同層面的相互依賴性，「互生性」所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質。

《禮記》中對時間結構的意義的認識主要有三方面：一是自我關系中的內省；二是社會歷史的延續；三是出於對超越的天道的領悟。說內省是一時間結構，是因為內省本身是解讀者自己在歷史性結構中得到確立和理解。它體現了變易與遞承關系，不僅意味著某種歷史結果，而且是未來得以建構的條件。此所謂「反輔」也。《禮記》中繼承了儒家思想的這一特點，所以十分突出「反躬」、「內省」、「自反」、「自盡」。

⑼ 怎麼理解老有所養，幼有所依這句話！

這句話的原話是這樣的：老有所養，幼有所教，貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。出自《禮記·禮運篇》：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」。

(9)老有所依完整的句子擴展閱讀

《禮記》繼承和發揮了先秦儒家的倫理思想，以整體性、相關性的視界看待社會與人生。《禮記》在有些方面有更細節的要求，主張共生性可轉化並通過動態的「互生性」來實現。如提出人際間為防止個人中心主義的膨脹，和彼此以義相責，不以己之所能愧人之所不能。

《表記》雲：「君子不以其所能者病人，不以其所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸免愧恥，以行其言」。「共生性」體現人際間在各不同層面的相互依賴性，「互生性」所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質。

《禮記》中對時間結構的意義的認識主要有三方面：一是自我關系中的內省；二是社會歷史的延續；三是出於對超越的天道的領悟。說內省是一時間結構，是因為內省本身是解讀者自己在歷史性結構中得到確立和理解。它體現了變易與遞承關系，不僅意味著某種歷史結果，而且是未來得以建構的條件。此所謂「反輔」也。《禮記》中繼承了儒家思想的這一特點，所以十分突出「反躬」、「內省」、「自反」、「自盡」。