形容河南的句子
1. 贊美河南的有哪些話
河南的蘋果，河南的梨，河南的小伙長的帥，鄭州的水，商丘的花，信陽的茶葉到處賣，河南的姑娘就是沒。
2. 贊美河南的句子有哪些
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.
——白居易《憶江南》
黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低.留連內戲蝶容時時舞,自在嬌鶯恰恰啼.
——杜甫《江畔獨步尋花》
碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛.
——賀知章《詠柳》
遲日江山麗,春風花草香.泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦.
——杜甫《絕句》
渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.
——張志和《漁歌子》
春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來.
——葉紹翁《游園不值》
勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新.
——朱熹《春日》
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風.南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中.
——杜牧《江南春》
3. 贊美「河南」的句子有哪些
河南是中華民族的主要搖籃地，中華文明的主要發祥地。從夏代到北宋的3000多年間，先後有22個朝代、200多位帝王在河南建都。中國八大古都河南佔四個。河南差不多一直是中國政治、經濟、軍事、文化的中心區域，中國古代創造發明的中心，向全國和世界傳播交流文明的中心。
中醫葯技術方面，中原醫學文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術，和諧的用葯手段而著稱於世，是傳統文化中的精華與國粹。黃帝被後人公認為中醫葯的創始人，戰國時期編著的《黃帝內經》至今仍是中醫學工作者必讀的指導性醫學著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經辨證的理論體系，是我國第一部理、法、方、葯兼備的中醫經典專著，被譽為「中國醫方之祖」。
中原是中國古代科技發展的高地，中華民族科技文明發達之域，黃帝軒轅氏的元妃嫘祖是種桑養蠶之法，抽絲編絹之術的創造者，其故里西陵（今河南省西平縣）於2007年被中國民間文藝家協會命名為中國嫘祖文化之鄉。 被稱為四大發明的指南針、造紙術、火葯和活字印刷術均發軔於中原。
洛陽龍門石窟的「葯方洞」，保留有北齊時期完整的中醫葯方118個，治療的病種達37個。這些葯方為中國現存最早的石刻葯方。北宋都城開封設有「尚醫局」、「御葯院」、「葯密庫」、「太醫局」、「翰林醫宮院」等機構，設置之全在當時首屈一指。在「醫宮院」放置的製作精細的「針灸銅人」，成為世界針灸醫學發祥地的象徵。可以說，中醫葯文化起源於中原，中醫葯大師薈萃於中原，中醫葯文化發達於中原，中醫葯巨著誕生於中原。
中原文化是以中原地區為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原地區在古代不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地。
天文歷法方面，《夏小正》是中國歷史上見諸於文獻最早的歷法。位於河南省的登封觀星台和周公測景台是中國現存最古老的天文觀測建築。東漢時期出生於南陽的張衡發明了地動儀，並創立「渾天說」。唐代魏州昌樂（今河南省南樂縣）人僧一行提出了「恆星自行」觀點的時間比英國天文學家哈雷早1000年。
中國商人、商業和商品起源在河南的商丘，是考古學界、史學界的共識。自古以來，中原地區就有比較自覺的商業意識，產生了中華商業文化的許多第一。商代的王亥「肇牽車牛遠服賈」，也就是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業鼻祖。
冶金鑄造方面，從安陽市出土的司母戊大方鼎和新鄭出土的蓮鶴方壺反映出古代中原高湛的冶金鑄造技術，在世界青銅器中亦是珍品。淅川楚墓出土的春秋時期的雲紋銅禁是迄今為止中國發現的最早的失蠟法鑄件，是冶鑄史上的一項重大發明。洛陽出土的鐵錛和鐵鎛，證明在中原人民在戰國時期已掌握韌性鑄鐵技術，比歐美地區早2000多年。
中國歷史上先後有20多個朝代定都於中原地區，河南省占據中國八大古都的一半，包括洛陽、開封、安陽和鄭州。中原地區以特殊的地理環境、歷史地位和人文精神使中原文化在漫長的中國歷史中長期居於正統主流地位，中原文化一定程度上代表著中國傳統文化。
中原地區是中國儒家、墨家、道家的誕生地。儒家文化發源於中原的主要標志是《易經》，易是儒學六經之首。伏羲在河南淮陽創造八卦，周文王將伏羲的八卦推演成六十四卦。孔子拜讀易經六十四卦後，寫下了十篇心得筆記，史稱《十翼》，《十翼》是對《易經》的詮釋。河南河陽（今孟縣）的韓愈建立了儒學道統，並努力復興儒學。將儒學發展到理學形態的主要學說之一是二程洛學。
歷史上的中原大地長期是政治角逐之地，是政權不斷更迭，政體演變「你方唱罷我方登場」的大舞台，發生了難以數計的重大政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和政治經驗，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認的先祖，開創了初始的政權制度，建立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯盟向奴隸制國家的轉變。之後，國家與國家之間的紛爭、交往與聯盟等政治行為，不斷地推動政體的發展，開啟了封建社會的先河，形成了比較完善的封建制度。
安陽殷墟見證了商王朝的存在，代表了商王朝的文明發展，其高超的青銅鑄造技術代表了古代青銅時代的鼎盛，造就了世界上最重的古代青銅器—司母戊鼎。2006年7月13日，聯合國教科文組織第30屆世界遺產大會將殷墟評價為，與古埃及、巴比倫、古印度媲美，以其甲骨文、青銅文化、玉器、古文歷法、喪葬制度及相關理念習俗、王陵、城址、早期建築等，乃至中國考古學搖籃聞名於世，文化影響廣播而久遠，真實性完整性強，具全球突出普遍價值。
中原文化在整個中華文明體系中具有發端和母體的地位。無論是口頭相傳的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現了這一點。從「盤古開天」、「女媧造人」、「三皇五帝」、「河圖洛書」等神話傳說，到對早期的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化和二里頭文化的考古發掘，河南省有大量遺址遺物。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發端於河南。作為東方文明軸心時代標志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結三代文明的基礎上而生成於河南的。
河南是道家的發祥地，出生於河南鹿邑的老子是道家學派創始人。洛陽是老子居住和擔任史官的地方。《道德經》（又名《老子》）一書寫成於函谷關。
道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。道家主張「順其自然」，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄。道家的無為思想並不是不作為，而是以無為來有為，不亂為。在世界四大文明古國中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動物，希臘和埃及崇尚神，中國非常崇尚聖賢。作為中華文化重要發祥地的中原，涌現出了許多文化聖人，而且名氣很大。比如，謀聖姜太公、道聖老子、墨聖墨子、商聖范蠡、醫聖張仲景、科聖張衡、字聖許慎、詩聖杜甫、畫聖吳道子、律聖朱載堉等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創制了一大批經典著作，成為中華文化發展史上的不朽豐碑。
從夏朝到宋代3000多年間，河南一直是中國政治、經濟和文化中心，先後有200多位帝王建都或遷都於此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。中國八大古都，河南就有洛陽、開封、安陽、鄭州四個，其中洛陽是十三朝古都，中國自古「逐鹿中原」、「問鼎中原」、「得中原者得天下」就是由此而來。
4. 描寫河南的精彩的風景
河南，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發源流淌，繼爾漫延全中國的。河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：「河南人就是咱中國人的媽」來解釋最為恰當。如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對象，這實在是一種文化的悲哀。而時下關於河南的笑話漫天飛，河南在一種「流言運動」中被肆無忌憚地蹂踐，又實在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個尷尬而又沉重的文化現象。昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個笑話掩蓋，這本身就是一個天大笑話。這一方面緣於我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。現代化進程中，隨著承載農耕經濟的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。而地域文明的振興，首先在於精神的勃起。勃起需要的刺激，已經太多太多，時下，我們應該更關注河南精神重建的態勢與內涵。自然，這是一個深刻而博大的命題。但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。河南人之所以為河南人，是緣於地域，是緣於歷史，是緣於血脈。那麼，就讓我們順著地域文化的長河，從個體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個我們曾經失落的世界，並捎帶從歷史的長河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良葯，然後，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個健康的中原文明。讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什麼不呢？
1.拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激盪著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了「出世」之道。騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人嚮往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線「救國」哲學，並歷來為統治者所用。正所謂「外示儒術，內尊黃道」，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鍾，只是其「愚民」政策暗合「上級」的胃口罷了。面對慘淡人生，芸芸民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的「善其身，濟天下」的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰國時期墨家的創始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，用現代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。據考證，墨家學派是一個准軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會幹些「替天行道，劫富濟貧」事來。
墨子之後，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執行「不可能的任務」――刺殺秦王政。至今讀起史書中「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。
唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部盪氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當白發蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰勇猛，使得金人只能哀嘆「撼山易，撼岳家軍難」。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：「劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？」是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志願軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發，他們可以創造出無數個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現最明顯的便是鞏縣人杜甫了。這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。他是如此深愛著這片土地。，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，是他對社會不公的憤怒，「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」是他對戰火下孤苦百姓的同情，而「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，是他最樸素的人文理想。還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的「三吏三別」，是他對暴政的諷刺控訴。這些美麗動人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的新樂府運動，他自願把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉鬱蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。而他的同鄉元稹，也是此道中人。再後來，還有個叫元結的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對「拘限聲病，喜尚形似」的形式主義詩風，但流於極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調。雖然其文學成就遠不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動的便是人民的好書記焦裕祿了。 范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。他出身微賤，但絕對聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計，苦心經營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業。但功成名就時，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。《越絕書》雲：「西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。」
《史記·貨殖列傳》又載：「後游齊國，至陶，改名陶朱公，經商致富。晚年放情太湖山水，愛好養魚。著《計然篇》、《養魚經》」。從政經商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動妙解了一道「讀書人如何釋放人文情懷」的道德難題。其卓越的思想光輝，至今對視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個「包龍圖端坐開封府」的黑臉「清官」，又是如何在原則與人情，強權與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。老百姓的「天地良心」，「清官情結」，也因為這位曾在現實存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個蘭考縣的現代父母官，用全部的生命和激情來實踐「為人民服務」的精神理想。在那些艱苦的日子裡，他以黨性認真地堅守著，用良知小心地調整著，讓行動仔細地填充著。如今，這個偉大的精神坐標，以紀念碑的形式矗立著，在僵化的口號里宣揚著，雖有些孤獨，有些落寞，卻誰也不能否認它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。被後世奉為「醫聖」的他，面對兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現實，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟世蒼生的醫生職業，做他所能做的事情。後來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內外有著廣泛的影響力。而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫家尊為「醫方之祖」。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動腦，醫生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發地堅守著中原文明的最後一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。地域文化中，河南文人歷來就以想像瑰麗奇特，文筆精緻艷麗著稱。
這一點的代表性人物自然是商丘人莊子了。這個夢蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現實中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。人瘦得「槁項黃馘」，住在「窮閭陋巷」，靠釣魚、打草鞋維持生活。但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊塗，瀟灑得有天沒地。那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優美詼諧，想像恣意汪洋，自古以來就是文人學士必讀之書。它不但涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養生等方面。聞一多和郭沫若都認為中國的藝術導源於莊子，一部中國文學史幾乎都是在它的影響下產生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時空、概念里逍遙穿行，讀起來非常快感。而莊子的另一個特點，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。這一點的技巧，他用起來得心應手，非常高明。如果莊子活到今世，面對世人對河南的群起攻擊，我想他一個人對付，已經綽綽有餘了。而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實，他創造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對後世文人的影響，是巨大的，對家鄉的文人，自然也不例外。唐時有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想像詭奇取勝，構思奇巧，文筆絕美，似有神助，時人稱為鬼才。而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精於用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術風格。其「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」、「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」， 「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！」都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個史達祖，善於詠物，刻劃精工，形神兼備。如「驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦」，又如「看足柳昏花暝，應自棲香正穩，便忘了，天涯芳信」再如「愁與西風有約，年年同赴清秋」，這些文字多麼生動，簡直有呼之欲出之感。大詞人姜夔對此就佩服得很，稱其詞「奇秀清逸，有李長吉之韻。蓋能融情景於一家，會句意於兩得。」河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。如劉方平的《月夜》里的「蟲聲新透綠窗紗」，如宋祁《玉樓春》里的「紅杏枝頭春意鬧」，都是多麼漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會有收獲的。在這方面，河南范陽人賈島便是我們學習的榜樣。看看人家是如何苦吟的，「吟哦一個字，捻斷數莖須」，困難的時候，甚至要有「十年磨一劍」的決心和毅力。苦心人，天不負，這般肯下功夫，自然也能寫得「松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。」的千古名篇來。而「推敲」的典故，也緣於這位愛學習，肯琢磨的老先生。據說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句「僧敲月下門」中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個大官的駕。兵士揪著老頭到這個大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴謹的求學精神所感動，並邀請其回府，一起研究。這個大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發揚了老祖宗「悲天憫人」的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆朴實得要命，傳達的思索又厚重得叫人想哭。或是繼續著那奇巧精緻的唐宋遺風，文章或求俏意求險韻，透露出古怪的精靈，或是求細膩求生動，飄逸著精美的褶皺。但無論如何，據我了解，他們都非常認真，是文字道路上創作態度最嚴謹，最執著的一批文化人。每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個城市文明的基礎之上。如安陽的渾朴，洛陽的秀致，開封的細膩等。然而，這幾個動輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標來。唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發掘那些古墓遺址了。於是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經閃亮的文明之光。殷墟、商都，魏晉城郭，宋時官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰火，黃河的泛濫，統統掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時空中。
關於安陽，最有名的便是發現甲骨文的殷墟了。這座有著三千多年歷史的古城，因為曾是商朝後期的政治經濟文化中心，也曾有過稀世的繁華。從那裡挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測出。只是那個時代離我們太久遠了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。但大氣的人文遺風猶存。在安陽老城區內有一條「仁義巷」，那裡曾是明朝宰相郭朴的祖宅所在地。據說當年郭家鄰居建房造屋擠佔了郭家一牆之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，於是兩家繼續爭執。郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭朴，郭朴即刻回書一封。但當郭家人滿懷希望地打開書信時，不想上面竟然是這樣幾行詩句：「千里捎書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現實的人文對接，才使得它有足夠的信心安詳面對這個世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。東周、魏、晉、唐等先後在此建都，號稱九朝古都。而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或苟延殘喘的弱勢王朝，如東周。這種尷尬的現實也正是洛陽城為什麼無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當其沖的自然是作為首都的洛陽了。毫不誇張地說，中國諸多的歷史名城裡，洛陽是最具悲劇性的城市。洛陽城的歷史，也正是一部反反復復被毀滅，悲恨相續的血淚史。對此古人嘆雲：「欲知天下興亡事，請君且看洛陽城」。在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續。特別是宋以後，隨著經濟文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠失去再度雄起的機會。曾有的輝煌，便永遠沉封在歷史的記憶之中。如今的洛陽，已經很難找到昔日繁華的痕跡。我們能提的，除了那一園獨開獨敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時刻應該是漢唐之際，做為最重要陪都時的那段好時光。畢竟，那時她侍奉的是一個完整而強大的王朝，她也有時間打扮自己，保養自己。當年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。豪富人家競相傳抄《三都賦》，搞得一時「洛陽紙貴」，那是魏晉的洛陽，「畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向」，這是盛唐的洛陽。「年年花開帝王家」的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢里重現。開封比洛陽幸運，就在於她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時間曾專心侍奉過一個當時世界上文化與經濟最發達的北宋王朝。看過《清明上河圖》的，都無不為那個輝煌而繁華的帝都所驚服。而圖上所展現的，才是帝都小小的一角罷了。
當年的汴京，有外城內城。外城方十三里，內城七里，城周有城門十二座。城外有護城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白牆掩映於樹木的翠綠之間。有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運輸。河上的水門夜間關閉。城內大街通行，每隔百碼，設有警衛。自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。在皇城有個特點，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個讀書人。想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現，那是一幅多麼美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經找不到一丁點宋時的痕跡。那中州盛日，「鋪翠冠兒，捻金雪柳」的絕世繁華，已經一去不復返了。那運河裡的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。也都成了遙遠時空模糊的印象。
不過，時至今日，作為一個內陸城市，開封城裡的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。而城內四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴綉，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強大的文明慣性及堅韌的生命力，延續下來。提到河南，提到城市，若不提省會鄭州，自然有些過不去。但作為一個城市，許多河南人並不喜歡鄭州，覺得沒底蘊，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風范。鄭州的存在，好象只是一個交通樞紐的意義罷了。它好象還遠遠不夠成熟，不能承擔起政治、經濟，特別是文化的重擔來。
至此，我們發現了一個尷尬的事實，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個相匹配的精神坐標來對稱，找不出一個相匹配的現代城市來代表。具體來說，鄭州是一個沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什麼都沒有。
失去精神導向及文明凝聚力的河南，愈發呈一盤散沙。而河南的尷尬還不僅僅如此。最難堪的莫過於，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農文明殘留的固疾。失去人文導向與精神坐標的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長河裡，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時也不免會有些偏差，出些尷尬。最早的尷尬，來自愚公。豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發生在這里。對於愚公的那種鍥而不舍的精神，毛澤東同志當年給予極高的肯定與評價。而愚公當年移山的心願，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣於他老人家對這個故事的情有獨鍾，才提出「人多力量大」的重要指示吧。那時，大家覺悟都很高，於是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標完成任務。據我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長最少是山西，只長了近三分之一，而人口增長速度最快，也是最多的省份便是河南省。官方統計表明，1949年，河南省共計人口4174萬，而到了1996年，竟達9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公後代的河南人，大概對於人口數量有著樸素的迷信情緒。人多好辦事嘛，領袖就這么說的。這話好象也沒說錯，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。據說，那是世界上最長的人工水渠。沒有那麼多人，能辦成這樣的大事嗎？
而另一個尷尬便是戰國時期衛國大商人呂不韋了。他是淮陽人，在他那個時代，他絕對是個成功的商人。即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當時的權貴結交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的「資本」了。呂老闆最大的一筆買賣就是把私生子送進秦宮當了太子，即後來那個統一中國的秦始皇。
他絕對是個有戰略眼光的野心家。能把一番投機事業做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機、城府絕非常人可比。他是商人，也做過秦國的相國，並令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個私生子，成就果真不一般。然而，從個體意義上講，他卻是很失敗的。他的種種行為，說到底只是一種權錢交易的投機行為，自然名不正言不順。大家也知道他最後死得莫名其妙，不清不白。不能善始善終，大概是所有投機家的宿命。
便是不計成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。在史家眼裡，興趣也多集中在他的冒險傳奇和投機才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他「一字千金」的策劃天才和驕奢賣弄。雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業才幹。在百姓眼裡，更多是好奇他與贏正母後不清不白的關系，以及驚嘆他一生的冒險奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。作政治家，也純粹只是權錢交易的產物，是投機成功後搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應有的厚重。而作文學家，這就更無從談及，至多隻是掛個虛名而已。於是。這位呂老闆，就那樣輕飄飄地夾在史冊里，風雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。有他這樣的好導師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機者和野心家。中國的政治場上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧劇；而中國的商人，也被刺激得不願好好做生意，而或你情我願，或半推半就，向「官商合作」暗使秋波，或乾脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。從經濟理論上講，呂不韋的最大貢獻就是驗證了投機的可能性和必要性。也大概因為他，中國傳統社會里才開始有了「無商不奸」的行業歧視。
而人文意義上最大的錯位莫過於宋朝大儒的「二程」程穎和程頤了。這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發揚大宋開國元勛郭普「半部論語治天下的」的理論，狠不得把整個世界都裝在一部論語當中。嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個勤奮的老農，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。於是，理學誕生了，文人的思想也開始不自由了。在此，我並不想刻意否定二位老先生在學術和哲學上的成就與正面意義，也絕對敬佩兩位老人的人格魅力及初始動機。只可惜，不知是後人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風化成一塊又臭又硬的老豆腐乾。雖然，以後的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經的大聖人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。那座曾車馬擁塞，喧囂一時的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉沒有忘記他們，近乎固板地痴迷著那能圓通一切的「中庸」之道。就性格而言，當中庸被理性克制時，會轉化成一種寬厚睿智的美德，而在無發限放大時，就會淪為不思進取，自欺欺人的精神鴉片。而河南人最大的尷尬也正在於此。
對於傳統文化的反思，對於歷史板塊的質疑，無非期望從老祖宗那裡得到一些啟示，並能夠重新樹立自信，然後大膽揚棄，創新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。而審視歷史的最終目的，也正在於追尋其文化背後的現代人文意義。那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績，又能鼓以鞭策的奮進力量。無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠。
記得百年前一位西方哲人批評中國，說「中國人是永遠靜止的人民」，這樣的觀點未免有失偏頗。但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少？二十一世紀的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊？），依然密密麻麻交疊著那麼多似曾相識的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達。這些生我養我的父老鄉親，作為一個群體形象，千年前如此，千年後也如此，這個新千年，我們還要繼續討論這個尷尬的人文群體，只是期望時間不要太長，不要長得忘了我們從那裡來，不要長得羞辱自家還不知羞。行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強調的那句話：教育為立國根本要政。
5. 描寫河南的民風句子
好句
1.馬奶酒是琥珀色的，盛在銀制的酒器中，它基本上沒有度數，有股馬奶的味道，初 喝到嘴甩時有些酸澀，難以下咽，但是在主人熱切期待著的目光中，我們不由得喝了一杯 又一杯，等到逐漸習慣了以後，便能品出它特有的芳香和濃郁了。
2.「亞克西！」阿不都沙依提叔叔一邊熱情地向我們打招呼，一邊拉著爸爸的手說, 「這邊坐。」
3.—盆盆水像一朵朵閃閃的銀花，歡迎遠道而來的朋友，歡迎他們來看一看傣家的風俗。
4.看到新娘遭「襲擊」，陪嫁的姑娘們想起了自己的使命，勇敢地把小夥子們撥開，將 新娘團團護住。
5.—位嬌艷可愛的姑娘被一位「強行"換花的先生追得摔了一個大跟頭，坐在地上還 止不住地笑，她可真開心啊！
6.如果將茶杯篩得滿滿的，那就是暗示你，主人不想再泡茶了，或是主人下了 「逐客令'
7.「七咚鏗，七吟銀，七個弄終鍵!」隨著這歡快的鑼鼓聲，秧歌隊在「頭兒」的指揮 下，踏丁步，邁10步，飛舞綵綢，穿花打場。
8.深藍的夜幕下，喝足包穀酒的人們舉著火把，紛紛擁向曬谷場，圍著幾堆篝火，跳起歡快的擺手舞，開始了慶祝畢茲卡節日的狂歡。
9.7月是舉辦那達苺的黃金季節，整個綠色的海洋隨者草原盛會的到來沸騰了。
10.終於，「肓歌會」正式開始了。沒有什麼開場白，盲姑娘高亢悠揚的歌聲隨若歡快的鼓聲響了起來。
11.「火把節」是撒尼人歡快的節日，它具有強烈的民族風情，表姐曾繪聲繪色地給我 講過撒尼人歡慶「火把節」的熱鬧場面。我渴望去參加撖尼人的「火把節」。
好段
1.彭陽人吃蔥的習俗真楚「堪稱一絕」。他們吃的蔥，從種類上分，可以分為小白葸、 大白蔥、紅蔥幾種。小白蔥的長相和大白蔥沒啥區別，都是綠葉白稈兒，只不過是比大白 蔥小些，可以說是縮小了的大白蔥。因為小白葸的辣味兒淡，所以常被彭陽人「生吞活 剝」。在集市上，小男孩拿者一把白蔥狼吞虎咽般地往嘴裡塞的情景屢見不鮮；健壯的種 田人蹲在田埂上，~手拿蔥，一手拿饃，有滋有味地吃著，那躭更楚常見了。
2.天終於黑了，幾千隻火把荽時點燃。~瞬間，這「光明之神"發出的火焰照亮了天 空，照亮了石林大地，光亮如同白天一樣。頓時鑼鼓聲、歡呼聲響成一片，在美麗的石林 上空回盪。撤尼人高舉火把轉來轉去，一支支火把如同一朵朵燦爛的星花。高舉火把的人 們，有時排成一直排，火把一上〜下，扭來扭去，如同一條游動的火龍；有時圍成一個大 圓圈，遠遠望去就像一個大火環。接者，嫌尼人同來觀看的人闈成了幾個大圓圈，撤尼小 伙子彈起了大三弦，撒尼姑娘跳起了她們最喜愛的撒尼族舞。姑娘和小夥子們真是越跳越 歡快，周圍的人們和外同的朋友也加人了跳舞的行列，我也悄不自禁地跟宥他們跳了起 來。跳呀，唱呀！我們多麼快樂，每個人都沉浸在節日的幸福之中了。
3.另一個吸引人的項目就是放「高升」。勇敢的小夥子舉者火把，爬上亊先准備好的 10米多高的竹竿去點火，竹筒里的「高升」就「嗖」的一聲飛出竹筒，沖向天空。「髙 升」是一種類似禮花的東西，這是傣家人自製的。他們用自己的雙手創造了財富，用智慈 豐富了幸福生活。
4.潑水節最為有趣的當然是潑水了。人們都願意把水潑給德高望重、受人輝敬的人。 大家還互相潑，互相祝福。S興奮的還足那些小夥子和大姑娘，他們潑得可真賣力，把一 盆盆水端到人群中，從頭到腳把別人澆個透，真是讓人躲也沒處躲，藏也沒處藏。
5.新娘的村子有幾十公里的路程，全是彎彎曲曲的山間小徑。路旁是濃密的綠草和茂密 的樹林，還有漫山遍野的翠竹。一路上大夥兒說說笑笑，逗者新郎。山谷里貉漾著歡快的笑 聲。突然一聲喊叫，•顆顆不知什麼東西，竟雨點般地向我們飛來，砸得迎親的小夥子們 「哎喲，哎喲」一陣亂嚷。我驚得目瞪U呆.未等我看淸山坡灌木叢中什麼人如此無禮，我 的腦袋、身上早挨了重重的幾下。當我正想從地上拾東西准備還擊時，小楊抱著腦袋，用力 一扯我的衣角喝道：「還不快跑!」果然，前面的小夥子們像敗陣的隊伍一樣，搖搖晃晃地 向前逃去。我也慌忙捂住腦袋，沒命地追上去，身後響起了一串「咯咯"的開心笑聲。
6.這時，主持「砍火星"的師傅會拿著三葉茅蓽趕來，從在場的人的衣服或褲子上撕下一條布，再用三根不同顏色的線把茅草和布條捆在-起。出廚房裡忙者炒菜時，他獨個 兒弓者腰在屋子裡的每個角落如掃地…般掃起來，邊掃邊念：「砍火星，除災星，全家四 季保平安。」儀式結束，雞肉、狗肉端上來了.賓主席地而坐。大碗的酒，大塊的肉，熱氣 騰騰，來串門的人不分親疏，蹲下來就吃起來。在酒席上，苗家人毫不吝磨。
6. 形容河南的句子
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.
——白居易《憶江南》
黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼.
——杜甫《江畔獨步尋花》
碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛.
7. 描寫河南的句子
日出復江花紅勝火,春來江水綠如藍制.
——白居易《憶江南》
黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼.
——杜甫《江畔獨步尋花》
碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛.
——賀知章《詠柳》
遲日江山麗,春風花草香.泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦.
——杜甫《絕句》
渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.
——王維《送元二使安西》
兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天.
——杜甫《絕句》
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.
——蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》
西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥.
——張志和《漁歌子》
春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來.
——葉紹翁《游園不值》
勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新.
——朱熹《春日》
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風.南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中.
——杜牧《江南春》
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開.岑殘《白雪歌送武判官歸京》
渭城朝雨邑輕塵,客舍青青柳色新.王維 《渭城曲》
春江潮水連海平,海上明月共潮生.張若虛《春江花月夜》
8. 求河南話中的經典語句
在河南，有一種不來服自，叫咋桌，有一種可以，叫中；在河南，有一種距離，叫夠不桌，有一種空盪，叫某任啥。
在河南，有一種杯具，叫茶缸，有一種土塊，叫坷拉；在河南，有一種紙牌，叫接竹竿，有一種游戲，叫藏老某；在河南，有一種聰明，叫能類不輕，有一種愚蠢，叫信球貨；在河南，有一種漂亮，叫可排場，有一種瀟灑，叫可光棍。
在河南，有一種炫耀，叫鬼撅，有一種趕時髦，叫燒包；在河南，有一種開心，叫怪得勁，有一種空虛，叫可桌急；在河南，有一種成功，叫弄類不賴。
9. 形容河南的句子
日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.
——白居易《憶江南》
黃四娘家花滿蹊,千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼.
——杜甫《江畔獨步尋花》
碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛.
10. 求河南話中的經典語句
河南人到北京買布,河南人問售貨員說: 嫩這布咋嫩苦楚啊 。（翻譯：你這布怎麼這么皺啊）售貨員不解 。河南人又說: 苦楚斗是不平展。 （翻譯：皺就是不平）售貨員扔是不解 。河南人怒了.說 ：你咋嫩迷瞪哩.各儀人.你斗不會給我拿個光牛哩。（翻譯：你怎麼那麼笨，真煩人，你就不會給我拿個光滑點的）
一河南人到西雙版納旅遊，剛好遇到潑水節，他破口大罵： 誰豁里？ 誰豁里？（翻譯：誰潑的？誰潑的？）。 導游告訴他：水潑到你身上是祝福你里！ 他說：你不著！你不著！那鱉孫豁里是開水！（你不知道！你不知道！那個該死的潑的是開水）
樹克叉上估兌著倆鳥，母鳥說：「格義人，往邊啟估兌估兌，把俺哩毛都弄枯處了」。公鳥說：「看你那不竹貴嘞樣，枯處了補拉補拉不鬥光牛了！鞋活啥勒鞋活！」 （翻譯：樹杈有兩個鳥，母鳥說：「真煩人，往外邊站站，把我的毛都弄皺巴了」。公鳥說：「看你那不富貴的樣子，皺巴了，梳一梳不就光滑了。」）
甲：你手裡拿個啥 ？（你手裡拿的是什麼？）
乙：破棉襖 。 （舊棉衣。）
甲：你雜不穿上里 ？（你怎麼不穿上呢？）
乙：篩老咬 。 （有蟲子咬。）
甲：你雜不逮逮里 ？（你怎麼不捉捉呢？）
乙：眼老小 。 （眼太小）
甲：你雜不上吊里 ？（你怎麼不上吊呢？）
乙：繩老糟 。 （繩子總是糟。）
甲：你雜不撞牆里？ （你怎麼不撞死呢？）
乙：牆老倒 。 （牆總是倒。）