師說重點句子翻譯

❶ 急求《前赤壁賦》和《師說》 常考的句子翻譯

1.蘇子與客泛舟游於赤壁之下。
翻譯：我和客人盪著船兒，在赤壁下遊玩。
2.少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。
翻譯：一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。
3.縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。
翻譯：任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。
4.客有吹洞簫者，倚歌而和之。
翻譯：有會吹洞簫的客人，隨著歌聲吹簫伴奏。
5.其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
翻譯：簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完後，餘音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。

6.此非孟德之困於周郎者乎？
翻譯： 這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？
7.古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
翻譯：古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。
8.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
翻譯：哪裡去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？
9.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
翻譯：因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
10.句讀之不知，惑之不解。
翻譯：不知句逗（斷句）要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師。
11.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
翻譯：醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？
12.郯子之徒，其賢不及孔子。
翻譯：郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
13.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
翻譯：因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
14. 不拘於時，學於余。
翻譯：不被當時的不良習俗所拘束，向我學習。

❷ 師說中的特殊句式

特殊句式

一、賓語前置

句讀之不知 ，惑之不解

二、介詞結構後置

1、學於余。

2、恥學於師。

3、師不必賢於弟子。

三、判斷句

1、師者，所以傳道受業解惑也。

2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

四、省略句

1、則曰

2、今其智乃反不能及

五、被動

不拘於時

拓展資料：

《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。

此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。

文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

❸ 求師說，求學，始得西山夜遊記的所有關於之翻譯成取消句子獨立性的語段。

韓愈《師說》
1、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
2、是故無貴無賤內，無長無少，道之所存容師之所存也。
3、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
4、師道之不復可知矣。

荀子《勸學》
1、故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。【註：本句課本未選入。】
2、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
3、物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。【註：本句課本未選入。】
4、邪穢在身，怨之所構。【註：本句課本未選入。】

柳宗元《始得西山宴遊記》
1、然後知是山之特立，不與培塿為類。
2、引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。
3、然後知吾向之未始游，游於是乎始。

❹ 英語翻譯 《師說》常考的句子、字翻譯! 常考的默寫句子 都有哪些

1.古之學者復必有師.師者,所以制傳道受業解惑也.
2.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.
3.是故聖益聖,愚益愚.聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
4.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.
其實不管是哪個句子,你花點時間把這篇課文通篇翻譯就對了.有很多的字詞解釋到高三還要用到的呢.

❺ 師說帶之的句子翻譯

一、作助詞，可譯為「的」
例如：

1、古之學者必有師。
譯為：古代的求學的人一定有老師。

2、古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
譯為：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。

3、今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
譯為：現在的一般人，他們的（才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。

4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。
譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。

二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉
例如：

1、道之所存，師之所存也。

譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。

《古文觀止全譯》（安徽教育出版社）下冊第683頁對該句的「之」注為：「用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。」按此說，這里的「之」是取消句子獨立性的。其實這里的「所存」即為「存在的地方」，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。由此看來，這里的兩個「之」不是「用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語」的。因此該注是不可取的。

2、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

譯為：聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出於這種情況吧？

三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，翻譯時可去掉
例如：

1、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

譯為：我是向老師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

「之」用在主語「其年」和謂語「先後生於吾」之間，使原來的主謂句子變為主謂短語（即取消句子獨立性），這個主謂短語作了全句的謂語動詞「知」的賓語。

2、師道之不傳也久矣！
譯為：古代那種從師學習的風尚不流傳已經很久了。
「之」用在主語「師道」和謂語「不傳」之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。

3、欲人之無惑也難矣!
譯為：想要人沒有疑惑難啊!
「之」用在主語「人」和謂語「無惑」之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。

4、師道之不復，可知矣。
譯為：（古代那種）從師學習的風尚不能恢復，（從這些話里）可以知道了。
「之」用在主語「師道」和謂語「不復」之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。

四、作助詞，用在前置賓語和動詞之間，作為賓語前置的標志，翻譯時可去掉
例如：句讀之不知，惑之不解。
譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。

五、作代詞，代人，可譯為「他」、「他們」，或根據語境靈活地譯出來
例如：

1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

譯為：生在我前面，他懂得道理本來（就）比我早，我（應該）跟從（他），把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也應該）跟從（他），把他當作老師。（兩個「師之」中的「師」均為名詞的意動用法，「師之」即為「以之為師」，亦即「把他當作老師」。）

2、愛其子，擇師而教之。
譯為：（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他。

3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，（幫助他）學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。
第二個「之」代「童子」，即孩子。

4、士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。

5、問之，則曰……
譯為：問他們（為什麼譏笑），就說……

6、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯為：我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。

六、作代詞，代事物，可根據語境靈活地譯出來
例如：人非生而知之者，孰能無惑？
譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

七、作代詞，復指主語，用在動詞後作賓語，翻譯時可去掉
例如：六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
譯為：六經的經文和傳文都普遍地學習了，（但）不被時俗限制，向我學習。
「之」復指「六藝經傳」，翻譯時去掉了。

八、作代詞，表近指，可譯為「這」、「這些」
例如：

1、巫醫樂師百工之人，不恥相師。
譯為：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。

2、士大夫之族，曰弟子曰師雲者，則群聚而笑之。
譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。

「之族」中「之」譯為「這」，「族」譯為「一類人」，「之族」即為「這類人」。

3、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子。

譯為：「之徒」中「之」譯為「這」，「徒」譯為「一類人」，「之徒」即為「這類人」。

❻ 《師說》古文翻譯及說明句子類型（如：狀語後置句）

《師說》古文譯文
古人求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

1，青取之於藍而青於藍
靛青是從藍草里提取的，卻比藍草的顏色更深；（狀語後置句）
2，蚓無爪牙之力，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。（定語後置句）
3，師者，所以傳道受業解惑也
老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人 （判斷句）
4，是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 （判斷句）
5，句讀之不知，惑之不解
文句不會斷句，疑惑不會解決（賓語前置）
6，不拘於時
不受世俗的限制 （被動句）

❼ 師說字詞解釋句子翻譯

原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

注釋
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通「授」。傳授。
〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也:那些成為疑難問題的
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
〔8〕從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。 〔16〕惑矣：（真）糊塗啊！
〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。
〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。 〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。
〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
〔25〕諛（yú）：阿諛、奉承。
〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。或作「鄙之」。
〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
〔31〕 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」
〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。 〔39〕不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被 〔40〕生乎吾前：省去「者」
〔41〕夫庸：哪裡。夫，句首語氣助詞，庸，豈，難道
〔42〕知：管，過問
〔43〕其皆出於此乎? 其：表推測語氣，大概……
〔44〕歟：語氣助詞，表感嘆
〔45〕常（聖人無常師）：固定的
〔46〕之徒：這些人
〔47〕通（習之）：普遍
〔48〕師（吾師道也）：名詞活用，學習
〔49〕所以：是用來......的
〔50〕吾嘉其能行古道。嘉：贊許
〔51〕貽：贈送
〔52〕夫庸知其年之先後生於吾乎：管他們的生年比我早還是晚呢？
〔53〕無：無論

通假字
1.師者，所以傳道受業解惑也-受：通「授」，教授
2.或師焉，或不焉-不：通「否」 (註：授之書而習其句讀-讀，同「逗」 ，但讀不是通假字。）
一詞多義
（師）
古之學者必有師：名詞，老師
巫醫樂師百工之人：名詞，作「專門技藝人」講
吾師道也：動詞，學習
師道之不傳也久矣：動詞，從師
吾從而師之：以……為師
則恥師：v. 動詞 拜師
（之）
擇師而教之：代詞，指代人
郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當於「這些」、「那些」 古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為「的」
道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性
句讀之不知：結構助詞，表示賓語前置
六藝經傳，皆通習之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義 （其）
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些
古之聖人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們
夫庸知其年之先後生於吾乎：人稱代詞，他們的
聖人之所以為聖……其皆出於此乎：語氣副詞，表猜測，大概
今其智乃反不能及：人稱代詞，他們的
其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多麼
（惑）
師者，所以傳道受業解惑也：名詞，疑難問題
於其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊塗
（道）
師者，所以傳道受業解惑也：名詞，道理
師道之不傳也久矣：名詞，風尚
余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑
（乎）
其皆出於此乎？語氣助詞，表推測，吧
生乎吾前：介詞，表時間，在
固先乎吾：介詞，表比較，比
（於）
恥學於師：介詞，表示處所、方向，從、向
其皆出於此乎？介詞，表示處所、方向，從、在
於其身也：介詞，表示對象，對，對於
師不必賢於弟子：介詞，表示比較，比
不拘於時：介詞，表示被動，受，被
詞類活用
1.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習
2.其下聖人也亦遠矣：下，名詞或用作動詞：不如
3.吾從而師之：師，意動用法：以……為師
4.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題
5.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
6.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
7.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
8.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥
9.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人

譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：

❽ 《師說》常考的翻譯！

你不會哪個就考哪個，我們又不是出題老師，就算是常考的句子，也有不考的可能版，翻譯的話最重權要的還是虛詞啊，把握不好就扣分，這篇課文又不長，你一句句的研究也用不了多久啊，還有這篇課文是要求全文背誦誒...老師當然會考一些你想不到的句子

❾ 翻譯《師說》的句子

【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪裡用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人聖明，愚人愚昧，大概都是由於這個原因吧?
 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。」哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。」所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。