阿含經句子

『壹』 求佛經里談到人生，還有人際交往的句子。最好有翻譯

關於積極和努力的人生：
如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯由何樂！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
《法句經•無常品》
若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。
《法句經•述千品》
千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
《法句經•述千品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
《法句經》
一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
《法句經•吉祥品》
無害於天下，終身不遇害，慈念於一切，孰能以為怨？
《法句經•刀杖品》

關於生活的注意：
佛告善生：六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放盪，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。……
善生，當如飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者斗諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
善生，博戲有六失，雲何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。
善生，是為博戲六失，若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。
放盪有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法當自纏身，六者喜生虛妄。是為放盪六失，若長者、長者子放盪不已，其家財產日日損減。
善生，迷於妓樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅盤，六者首呵那，是為妓樂六失，若長者、長者子妓樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀地物，五者財利自向，六者好發他過。是為惡友六失，若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。
懈情有六失。一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子懈情不已，其家財業日日損減。
《長阿含經》卷十一《善生經》

關於人際交往社會關系：
朋友之法，其要有三：一者見有過失，輒相諫曉；二者見有好事，深生隨喜；三者在於苦厄，不相棄舍。
《太子善權經》
難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發露，遭苦不舍，貧賤不輕，有此七法，名為親友。
《四分律》卷四一
化惡從善，切磋以法，忠正誨勵，義合友道。
《佛說孛經》
佛告善生：」有四怨如親，汝當覺知，何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：」畏伏有四事，雲何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏強故親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生；」美言親復有四事，雲何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。」
」敬順親復有四事，雲何為四？一老先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。」
」惡友親復有四事，雲何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫佚時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」
世尊說此已，復作項目：
」畏伏而強親，美言親亦爾，敬順虛誑親，惡友為惡親，此親不可恃，智者常覺知，宜速遠離之，如避於險道！」
佛告善生：」有四親可親，多所饒益，為人救護。雲何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
善生，止非有四事多所饒益，為人救護，一雲何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是為四止非多所饒益，為人救護。
復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍多所饒益，為人救護。
利益有四，雲何為四？一者護彼不分放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者得相教誡，是為四利人多所饒益，為人救護。
同事有四，雲何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教戒，是為四同事多所饒益，為人救護。」
《長阿含經》卷十一《善生經》
世尊告婆羅門長者：」我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念，若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。如上說，我若不喜人盜於我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒不樂於盜。如上說，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒。如上說，我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒。如上說，我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何於他而起罵辱？是故於他不行惡口。如上說，我尚不喜人作綺語，他亦如是，雲何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。如上說，如是七種，名為聖戒。「
《雜阿含經》卷三七（1O44經）
世尊告諸比丘：「有二凈祛，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種凈法，所謂慚、愧，是故世間知有父母乃至師長、尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。「爾時世尊即說偈言：」世間若無有，慚愧二法者，違越清凈道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清凈道，永閉生死門。」
《雜阿含經》卷三六（1243經）

『貳』 有哪些佛經中的經典再推薦些句子。

（一）人類殊勝，人身難得

爾時有一比丘白世尊言：「三十三天雲何得生善處？雲何快得善利？雲何安處善業？」世尊告曰：「人間於天則是善處，得善利者生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根……。」爾時世尊便說此偈：
「人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。
比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來法得出家為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」
《增一阿含經》卷二六《等見品》

佛言：人離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
《四十二章經》

若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。
《法句經·述千品》

（二）人間缺陷與社 會 弊 病

一切歸於盡，果熟亦當墮，
合會必當散，有生必有死。
《增一阿含經》卷二六《等見品》

佛言：出息不還，則屬後世，人命在呼吸之間耳。
《處女經》

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯由何樂！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
《法句經·無常品》

（三）正命生活，得現法樂

能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。
《優婆塞戒經》卷七《般若波羅蜜品》

無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。
《法句經·泥洹品》

（四）知恩報恩

世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。
《大乘本生心地觀經》卷三

眾生恩者，既無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。
《大乘本生心地觀經》卷二

（五）敦倫盡分，盡職盡責

父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方，諸有長者子，禮敬於諸方，
敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共，此四多負荷，任重如車輪。
世間無此四，則無有孝養，此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠流布。
《長阿含經》卷十－《善生經》

（六）自塑人格，即人而佛

心惱故眾生惱，心凈故眾生凈，譬如畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
《雜阿含經》卷十

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》

莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
《法句經》

無害於天下，終身不遇害，慈念於一切，孰能以為怨？
《法句經·刀杖品》

不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他自護。
《雜阿含經》卷三二

一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》

愛人如愛己，率已以隨人。
《四十華嚴》卷十二

若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。
《長阿念》卷十六《堅固經》

（七）佛法在人間，菩提向心求

佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂，亦無差別。
《華嚴經·十行品》

不舍一切世間事成就出世間道。
《華嚴經·十迴向品》

若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。
《六祖大師法寶壇經·疑問品》

（八）布施奉獻，利樂眾生

不求自樂，喜他得樂。
《大寶積經·文殊師利授記會》

為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。
《涅盤經·梵行品》

若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我身故，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，……教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
《佛說梵網經》卷下

（九）王法政道

人以王為命，王以法為身。世道既和平，佛法由茲始。
《四十華嚴》卷十二

共/同/和/合，歡樂不諍，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游--行。
《中阿含經》卷五二《周那經》

（十）建設人間凈土

欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈，隨成就眾生凈，則佛土凈。
《維摩經·佛國品》

一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學。
《大乘本生心地觀經》卷七

『叄』 佛教經典都有哪些比較著名的，還有經典句子有哪些謝謝！！如題 謝謝了

佛經經典之多浩如煙海，就日本的大正藏所錄已超過一萬卷。 其中比較著名的有《大般若經》，《佛說妙法蓮法經》《大方廣佛華嚴經》《雜阿含經》《長阿含經》《金剛經》《般若心經》《佛說阿彌陀經》《四二十章經》《佛說是維摩詰所說經》《雜喻經》《百喻經》等等。 其中《金剛經》《心經》《四十二章經》以及《維摩詰經》最推薦閱讀。無論在文理上還是在義理上都相當殊妙。 金剛經著名的名子有最後的四句偈 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」 「見諸相非相即見如來」 「若菩薩有我相，人相，眾生相壽者相即非菩薩」「菩薩應無所住生心」 以及個人非常欣賞的 「若有人以言聲求我，以形象見我，是人行邪道，不得見如來」 心經則句句都是精要 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」 「以無所得故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」這句對於心中恐怖的人來說非常有用。 四十二章經也是一樣，本身是從阿含經中抽取出來的四十二個小精要。 如彈琴僧人的故事非常有名。 而維摩詰經中的文句更是精典 象「須彌芥子」「三千大千」「不可思議」「不二法門」「天女散花」這些成語詞都是從部經而來。詩人王維自號亦是由此而來。推薦有古文功底的人仔細研讀。 真正佛教文化中的智慧相當值得欽佩。可惜現代佛學式微，佛教已流於迷信，實在可嘆。

『肆』 佛經的哲理句子

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來——金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀——金剛經

歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經——普賢菩薩行願品

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。——阿彌陀經

我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。——大寶積經第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》

『伍』 是《雜阿含經》的一句句子。請幫我翻譯一下。謝謝。合十

【非我，不異我，不相在】，與之相對的觀點是「色」等五蘊【是我、異回我、相在】，而「五蘊是我、五答蘊異我、五蘊在我中、我在五蘊中（相在，就是說五蘊在我中，我在五蘊中）」這就是常說的二十句薩迦耶見，也叫做身見、有身見。

【非我、不異我、不相在】是在說，斷掉【五蘊是我、異我、相在】這二十句薩迦耶見以後，所獲得的正見，也或者可以說是在教導如何斷薩迦耶見。

這二十句薩迦耶見，分為五種我見，十五種我所見。
其中，
「色是我」，叫做我見，
「色異我」，是說見受想行識是我，見色是我所。這也叫做「相應我所」。
「色在我中」，是說見受想行識是我，色在我中。也叫做「隨轉我所」。
「我在色中」，見受想行識是我，於色中住。也叫做「不離我所」。
其餘受、想、行、識四蘊也有如此四種我見和我所見，合在一起，就是二十種薩迦耶見，乃是一切邪見的根本，也是一切煩惱的根本。

（當觀若所有諸色。若過去，若未來，若現在。若內，若外，若粗，若細。若好，若丑，若遠，若近。）彼一切悉皆非我，不異我，不相在。如是平等慧正觀。
概括起來說：觀一切色不是我，一切色非我所（我的）。這樣觀察，就斷掉了於色上生我和我所的見解。

更多的參考，請閱讀《雜阿含經》第109經。

『陸』 佛教中關於愛護身體的句子

人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。 《雜阿含經》卷四內二

佛言：「聽入浴室洗容，洗有五功德：一者除垢，二者身清凈，三者除去身中寒冷病，四者除風，五者得安隱。」 《十誦律》卷三七

佛告善生：六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放盪，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。……（下面很多具體的解說，太長，不引用了）《長阿含經》卷十一《善生經》

爾時世尊告諸比丘：「疾病之人成就五法不得時瘥，恆在床褥，雲何為五？於時病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫葯，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦復病人成就五法便得時瘥，雲何為五？於是病人選擇而食，隨時而食，親近醫葯，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。 《增一阿含經》卷二四《善聚品》

若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有病。 《四十華嚴》卷十一

『柒』 求無關愛情的古風唯美句子

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經

歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品

若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
----<佛為首迦長者說業報差別經>

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
----<佛說八大人覺經>

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經

我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》

『捌』 求描寫古代洛陽和其他城市繁華的句子或山地凶險的句子

獨孤九劍
縂訣式 破劍式 破刀式 破槍式 破鞭式 破索式 破掌式 破箭式 破氣式
獨孤求敗一生用過五種不同的劍，分別為無名利劍、紫薇軟劍、玄鐵重劍、木劍乃至無劍。這五種不同的劍，事實上代表了獨孤求敗劍學的五個不同境界，在此不妨分別名之以：利劍級、軟劍級、重劍級、木劍級和無劍級。
乾坤大挪移
「乾坤心法」，匯集藏密與西域絕世秘傳心法之精華，其式寥寥數言，但氣效極巨，功效震古爍今
九陽真經。
「九陽真經」，傳說為達摩祖師所書，內功修為第一的蓋世神功。
太極。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。易經系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。太極武功（拳掌刀劍）以棉柔為主，柔中帶鋼，以柔克剛。
太虛真經 （練氣）：各院堂首座選修。
太玄真經 （練神）：各院堂首座選修。
空明真經 （練精）：各院堂首座選修。
雜阿含經： 藏經閣主修。
波羅蜜多心經：藏經閣主修。
少林寺除了有七十二項絕藝的武學書籍外，更是佛學祖庭，有為數眾多的佛經禪律，如《摩柯僧祗律》、《大孔雀經》、《維舍論經》、《菩薩經》、《釋迦經》等等。少林寺藏經閣還有一部鮮為人知的《龍泉百煉決》，記錄了鑄造各種利刃刀劍的法門。
以下是部分少林武功的出處，若有興趣的話可以去翻閱一下。
大力金剛手 《大金剛經》 菩提心法 《菩薩戒經》
光明拳 《大光明經》 去煩惱指 《未曾有經》
般若禪掌 《大般若經》 雜阿含功 《雜阿含經》
拈花指 《禮真如經》 摩柯指決 《摩竭經》
慈悲刀法 《佛本行經》 十二擒龍手 《五龍經》
普門杖法 《首楞嚴經》 大智無定指 《大智度經》
因陀羅抓 《西天論經》 無相劫指 《虛空藏經》

『玖』 佛教經典都有哪些比較著名的，還有經典句子有哪些謝謝！！

金剛經:若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來