古蘭經富有哲理的句子
1. 看了古蘭經對人有什麼啟示是好是壞
《古蘭經》是部最輝煌的典籍，最完美的天經，
具有很高的社會價值和藝術版價值。這部經的知識性權、
哲理性、開導性，特別是超前性，令人感動。真主把
有些真理超時代的交給人類，
讓他們去認識、
去研究、
去奮斗。
穆聖奉真主的命令，
以
《古蘭經》
指導人類，
一面教我們信主、拜主，參悟天地萬物的造化，一面
教我們宣傳發展教門，研究科學，代治大地，眾穆斯
林由於對教義理解的清楚，執行的堅決，在科學方面
發明的知識最多，歐美現代的文化，若溯其淵源；不
少是由伊斯蘭教來的。伊斯蘭教建立後，由於真主的
明確旨意
,
默默相助，穆聖的英明領導，教人求知，人
的信仰虔誠，相與為善，科研成果突出，社會文明昌
盛，使愚昧無知的阿拉伯人，一躍而成為世界歷史上
科學發明的領導者，
伊斯蘭教又以
《古蘭經》
為基礎，
倡行仁道，
主持正義，
其精神上進步之快，
事實所在，
任何人不能否認。
2. 古蘭經從頭到尾說了什麼
邪教~《古蘭經》第9:5 – 但是，齋月過後，無論在任何地方看見異教徒，要與他們版征戰、抓住他們、圍權攻他們、利用各種方法埋伏著等候他們，殺掉他們。
「討伐那些不相信神，也不相信末日，不接受真理之教（伊斯蘭教）的人們，（即使他們是信奉這書的人），直到他們順從並繳稅，征服他們。」《古蘭經》第9:29節
「不要把猶太人和【圖片】基督徒當做朋友....無論在什麼地方，殺掉非穆斯林的信徒....與那些不信真主的人戰斗到底..." (《古蘭經》5:51和9:5、29、41等).
3. 古蘭經的各種歷史性意義（意思）
古蘭經》既是一部宗教經典，也是第一部韻體散文形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯思想文化史上版佔有重要的權地位。由於它的內容直接反映了7世紀初發生於阿拉伯半島並對後來阿拉伯民族發展有著深遠影響的一場偉大社會變革，故又是研究穆罕默德和伊斯蘭教以及當時半島社會情況極重要的歷史文獻。阿拉伯語《古蘭經》是帶韻的散文，語言凝煉，節奏明快，鏗鏘有力，其語言辭藻和表達形式，至今仍被奉為阿拉伯文學的典範。該經中的某些命題和典故，一直是伊斯蘭教和阿拉伯文學的創作題材。由於《古蘭經》在語言文字上的權威性，使阿拉伯語得以統一和規范化，這對散居於許多不同國家的阿拉伯人維護其語言和心理上的統一，曾經產生過巨大作用。《古蘭經》的哲理是伊斯蘭教義學和阿拉伯哲學思想的重要組成部分；它的法制思想和道德規范，成為中世紀以來伊斯蘭國家當權者經世治國的依據。歷史上，伊斯蘭國家的人民也曾以《古蘭經》的有關內容為思想旗幟，進行反對封建專制和外來侵略的斗爭。在中世紀，圍繞《古蘭經》，形成了經注學、古蘭學、誦經學等專門學科。穆斯林學者曾寫過不少介紹、評價和贊頌該經的專著；西方文藝復興運動後，不少的社會科學家、文學家以及近代的一些東方學家
4. 古蘭經里的名句
「艱難伴隨著容易」（九四：5）
「對於信仰，絕無強迫」（二：256）
我現在只寫這兩句了，沒時間，明天就要出遠門了。
5. 伊斯蘭教的教義《古蘭經》，有何深刻含義
《古蘭經》是伊斯蘭教的宗教經典，伊斯蘭教解釋說《古蘭經》是天神加百利口述傳授給穆罕默德的，事實上《古蘭經》是伊斯蘭教的創始人穆罕默德在傳教途中的演說集錦，後代子弟慢慢收集編纂的。
阿拉伯文化對中國文化影響最深刻的就是伊斯蘭教《古蘭經》的傳入，它使得華夏地區56個民族裡面的10個民族走進了伊斯蘭教的家庭，他們非別是回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、保安族、撒拉族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族以及柯爾克孜族，信教人口大月有兩千萬。美國著名學者認為伊斯蘭教的勝利，有幾分是同一種語言的勝利，特別是《古蘭經》這一部經典著作的勝利。
在歷史長河中伊斯蘭國家的人用《古蘭經》的內容來塑造思想觀念，來推動反封建專制和反對外來入侵者的戰斗，在中世紀《古蘭經》衍生出經注學、古蘭學、誦經學等等專業的學科。穆斯林的學者也介紹和註解過不少這部《古蘭經》的專著，甚至現今也有很多社科學術的專家、文學家也特別贊頌《古蘭經》這部伊斯蘭經典的深刻含義。
6. 《古蘭經》的句子有哪些
艱難伴隨著容易。
善行必能消除惡行。
你們不要順從私慾，以致偏私。
行一個小螞蟻重的善事者，將見其善根；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。
不要互相憎恨，不要互相嫉妒，也不要互相抵制；要像兄弟一樣，作安拉的僕人。
你應當溫和地原諒眾人。
一個經典故事，有一位大師，幾十年來練就一身「移山大法」，然而故事的結局足可讓我們回味——世上本無什麼移山之術，唯一能移動山的方法就是：山不過來，我就過去。
把自己的宗教當作嬉戲和娛樂，而且為今世生活所欺騙的人，你可以任他們自便。你應當以《古蘭經》勸戒人，以免任何人因自己的罪行而遭毀滅；他除真主外沒有保護者，也沒有說情者，他無論怎樣贖罪，總無效果。這等人，將為自己的罪行而遭毀滅。他們將為不信道而享受沸騰的飲料和受痛苦的刑罰。
假借真主的名義而造謠的人是不會成功的。
能讓朋友們開懷大笑的人會得到真主的垂青。
拯救了一個人,正如拯救了全人類。
智者應了解他的時代，保護他的口舌，全力以赴地做事。
你們每個人都是牧放者，都對他所牧放的（東西）負責。
「從你們的主發出的許多明證，已降臨你們；誰重視那些明證，誰自受其益；誰忽視那些明證，誰自受其害」，「如果你們行善，那末，你們是為自己而行善，如果你們作惡，那末，你們是為自己而作惡。」
凡你們為自己而行的善，將在真主那裡發現其報酬。
7. 古蘭經經典嗎主要說什麼
古蘭經》是伊斯蘭教根本經典。「古蘭」，阿拉伯文al-Qur』an的音譯，意為「誦讀」、「讀物」。漢文舊譯有「可蘭經」、「古爾阿尼」、「寶命真經」等。
在610～632年間，安拉陸續頒降給穆罕默德聖人，是安拉的語言和啟示。是最後的一部經典。各種啟示最初由穆罕默德門弟子默記、背誦或錄在皮革、石片、獸骨、椰棗葉等上面。後經哈里發艾卜．伯克爾、歐麥爾和奧斯曼指派專人追記、搜集、核實、抄寫、保存，並於奧斯曼在位時匯集分卷，劃分章節，形成定本，遂稱「奧斯曼定本」，即「穆斯哈夫」。
其後書寫和標音不斷完善，逐步統一。共30卷，114章。節數和語詞數有多種說法，贊同6236節和77934個詞之說為多。全經以622年穆罕默德由麥加遷徙麥地那為界，分為「麥加篇」和「麥地那篇」。前者計86章，約占總章數三分之二；經文節數大多較短，內容以闡述安拉獨一、穆罕默德是安拉的使者等基本信仰為主，旁及宗教哲理、禮儀等。後者28章，約占章數三分之一，節數一般較長，內容以伊斯蘭教對社會各項主張為主，並涉及生活中的飲食禁忌，以及民、刑等方面的律例。長期以來，以口傳和手抄本流傳。
1530在義大利威尼斯首次出現印刷本。最早的譯本是波斯文。十二世紀有古敘利亞文譯本。據不完全統計，至今已有60餘種文字譯本。隨著伊斯蘭教在唐代的傳入，《古蘭經》也開始在我國流傳。現存有宋元時的經文石刻和元代完整的手抄本（1318）。1892年第一個木刻本在雲南問世。至明末清初，始有中國穆斯林學者在其漢文著述中引證、摘譯或轉述有關語句。十九世紀中葉以後出現漢文選譯本，如馬復初的《寶命真經直解》等。本世紀20年代起漢文通譯本陸續問世。另外，我國新疆地區有維吾爾族學者謝米思丁的維文譯本。
《古蘭經》為闡述伊斯蘭教義和訂立伊斯蘭教法的首要依據，是歷史上各伊斯蘭王朝和當代伊斯蘭國家的立法依據和社會生活指導原則。《古蘭經》語言文字優美，哲學思想豐厚，是研究阿拉伯——伊斯蘭歷史、文化的經典文獻，是人類寶貴的精神財富。
8. 求一些聖經，古蘭經,佛學哲理故事作為作文素材
舊約·約納（約拿）
第一章(16)
約納違命遠逃
1:1 那時，上主的話傳給阿米泰的兒子約納說：
1:2 「你起身往尼尼微大城去，向他們宣布：他們的邪惡已達到我前」。
1:3 約納卻起身，想躲開上主的面，逃到塔爾史士去；遂下到約培，找到一隻要開往塔爾史士的船，繳了船費，上了船，同他們往塔爾史士去，好躲開上主的面。
海上忽起風暴
1:4 但是上主卻使海上起了大風，海中風浪大作，那隻船眼看就要被擊破。
1:5 水手們都驚慌起來，每人呼求自己的神，並將船上的貨物拋在海里，為減輕載重。約納卻下到船艙，躺下沉睡了。
1:6 船長走到他跟前，向他說：「怎麼，你還在睡覺？起來!呼求你的神吧!你的神也許會眷念我們，使我們不致喪亡」。
約納自認為禍因
1:7 他們彼此說：「來，我們抽簽，以便知道，我們遇到這場災禍，是因誰的緣故」。他們便抽簽，約納竟抽中了。
1:8 他們向他說：「請告訴我們：我們遇到這場災禍，是因什麼緣故？你是干什麼的？從那裡來？你是什麼地方的人？屬於那一個民族？」
1:9 他回答他們說：「我是個希伯來人，我敬畏的，是那創造海洋和陸地的上天的上主天主。」
1:10 那些人都很害怕，就對他說：「怎麼你做了這事？」人們都知道，他是從天主面前逃跑的，因為他已經告訴了他們。
約納被拋入海風暴平息
1:11 他們又向他說：「我們該怎樣處置你，才能使海為我們而平靜？」因為，海越來越洶涌了。
1:12 他對他們說：「你們舉起我，將我拋在海里，海就會為你們平靜下來，因為我知道，這場大風暴，臨到你們身上，只是因了我的緣故。」
1:13 眾人雖然盡力搖櫓，想回到海岸，卻是不能，因為海上風暴，越來越洶涌。
1:14 所以他們便呼求上主說：「上主!求你不要因這一個人的性命，使我們全部喪亡；不要將無辜者的血，歸在我們身上，因為你是上主，就按你的意願作吧!」
1:15 他們於是舉起約納，將他拋在海里，海遂平靜。
1:16 眾人都極其敬畏上主，遂向上主獻祭，許下誓願。
第二章(11)
大魚吞約納
2:1 上主安排了一條大魚，吞了約納；約納在魚腹里，三天三夜。
2:2 約納從魚腹里，祈求上主，他的天主。
約納的感恩詩
2:3 他說：「我在患難中，呼求上主，他便應允了我，我從陰府的深處呼求，你便俯聽了我的呼聲。
2:4 你將我拋入海心深處，大水包圍了我；你的波濤和巨浪漫過了我。
2:5 我曾說：我雖從你面前被拋棄，但我仍要瞻仰你的聖殿。
2:6 大水圍困我，危及我的性命；深淵包圍我，海草纏住我的頭。
2:7 我下沉直到礁底，大地的門閂永為我關閉。上主，我的天主!你卻從坑裡救出了我的性命。
2:8 當我奄奄一息時，我記起了上主；我的祈禱達於你前，達於你的聖殿中。
2:9 敬奉虛無偶像的人，實在是舍棄了慈愛的根源。
2:10 至於我，我要在頌謝的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主!」
約納獲救
2:11 當時，上主命令那魚，那魚便將約納吐在陸地上。
第三章(10)
約納從命前往尼尼微
3:1 上主的話再次傳給約納說：
3:2 「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」
3:3 約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，須要三天的行程。
3:4 約納開始進城，行了一天的路程，宣布說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」
尼尼微的懺悔與獲救
3:5 尼尼微人便信仰了天主，立即宣布禁食，從大到小，都身披苦衣。
3:6 當這消息傳到尼尼微王那裡，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；
3:7 然後命令以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣布說：「人、牲畜、牛羊，都可不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。
3:8 人和牲畜都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。
3:9 誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」
3:10 天主看到他們所行的事，看到他們離開自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣布的災禍，降在他們身上。
第四章(11)
約納對天主仁慈表示不滿
4:1 約納因此很不高興，遂發起怒來。
4:2 他懇求天主說：「上主，當我還在故鄉時，我豈不是已想到這事？所以我預先要逃往塔爾史士去，因為我知道你是慈悲的，寬仁的天主；是緩於發怒，富於慈愛，憐憫而不願降災禍的天主。
4:3 上主，現在，求你從我身上收去我的性命，因為，我死了比活著還好!」
4:4 上主說：「你的憤怒合理嗎？」
約納憐惜篦麻
4:5 約納出了城，坐在城東，在那裡為自己搭了一個棚，坐在棚蔭下，要看看那城究竟要發生什麼事。
4:6 上主天主安排了一株篦麻，使它長得高過約納，為他的頭遮蔭，消除他的煩惱。約納很喜愛這株篦麻。
4:7 但第二天曙光升起時，天主安排了一個蟲子咬死了篦麻，篦麻便枯萎了。
4:8 當太陽升起時，天主又安排了灸熱的東風，太陽射在約納頭上，使他無法忍受，遂要求死去，說：「我死了比活著還好!」
4:9 天主向約納說：「你為這株篦麻發怒合理嗎？」他回答說：「我發怒以致於死，是合理的!」
上主訓戒約納
4:10 上主說：「你為這株篦麻，並沒有勞過力，也沒有使它生長，還憐惜它：它不過是一夜生出，一夜死去的植物；
4:11 對尼尼微這座大城，其中有十二萬多不能分辨自己左右手的人，且有許多牲畜，我就不該憐惜他們么？」
9. 古蘭經里關於不義者，過分者的話
你可以去下載《明燈》，這是古蘭經的注釋本，對於深入了解古蘭很有幫助，另外橄欖燈網路電台也不錯。
希望我的回答能幫到你^_^
10. 求古蘭經中有哲理的話
你在網上搜,特別多。比如《古蘭經分類選擇》這本書中最後一篇是「格言版」還有《古蘭經分類全編》這權本書更全。這兩本書網上都有。古蘭經分類選譯格言17:81 你說：「真理已來臨了，虛妄已消滅了；虛妄確是易滅的。」2:123 你們當防備將來有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說情對於任何人都無裨益，他們也不獲援助。3:173 有人曾對他們說：「那些人確已為進攻你們而集合隊伍了，故你們應當畏懼他們。」這句話卻增加了他們的信念，他們說：「真主是使我們」足的，他是優美的監護者！」3:185 人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全的報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。……