汝心之固短句
A. 古文中「頂真」的句子古文中都有什麼「頂真」的句子
用上句抄結尾的詞語作襲下句的開頭，前後頂接，蟬聯而下，促使語氣銜接。又稱聯珠、蟬聯、連環。
例如：
月光光，照地堂；年卅晚，摘檳榔；檳榔香，買子姜；子姜辣……
汝心之固，固不可徹。
名不正則言不順，言不順則事不成；事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。
大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
我出了村就過了河，過了河就進了城。
頂真
用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語句或片斷或章節傳下接，首尾蟬聯，這種修辭手法，叫做頂真，又叫頂針或聯珠。
運用頂真修辭手法，不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系。
例如：
①楚山秦山皆〈白雲〉，
〈白雲〉處處〈長隨君〉。
〈長隨君〉，〈君〉入楚山裡，
雲亦隨君渡〈湘水〉。
〈湘水〉上，女羅衣，
白雲堪卧君早歸。
（李白《白雲歌》）
②他比先前並沒有什麼大改變，單是老了些，但也還未留鬍子，一見面是〈寒暄〉，〈寒暄〉之後〈說我"胖了"〉，〈說我"胖了"〉之後即大罵其新黨。（魯迅《祝福》）
B. 描寫愚公表現神奇又突顯其特點的句子是什麼
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子版孫孫無窮匱也，權而山不加增，何苦而不平？」
出處：《愚公移山》【作者】列禦寇【朝代】先秦
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
白話釋義：
你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。
(2)汝心之固短句擴展閱讀
創作背景：
戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。
C. 汝心之固固不可徹和論語中相應的句子是哪一句
汝心之固固不可徹和論語中相應的句子是有是哉，子之迂也。
D. 汝之固也,固不可徹中「之」怎麼取消句子獨立性，汝之固也在句子中做什麼成分，我怎麼感覺不用之也可以
汝心之固,固不可徹
你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步
「之」字在內文言文里用法容很多，可以作動詞、可以作代詞、可以作助詞、可以作語氣詞、可以作連詞、還可以作兼詞等。
之字用在主語和謂語之間，取消句子獨立性的確切意思是：用在主語和謂語之間，表示這個結構沒有獨立性，只是句子中的一部分（或為單句的一個成分，或為復句的一個分句）。這種用法的之是不用翻譯的。
"汝心固"(你思想頑固)可以獨立成為一句話。但在這句話里它只是一個分句。一個句子成分——主語.謂語是"固不可徹".這種情況在文言文中也必須加「之」。
現代漢語中如：「雖我之死，有子存焉」。（即使我死了，有兒子在呀）。"我死」，可以獨立成為一句話。但在這句話里它只是一個分句。這種情況在文言文中也必須加「之」。
如：一對夫婦只生一個孩子好。「一對夫婦只生一個孩子」是主謂短語作主語。「好」是謂語。
（網上看到的）
E. 含有頂真的句子
用上句結尾的詞語作下句的開頭，前後頂接，蟬聯而下，促使語氣銜接。又稱聯珠、版蟬聯、連環。權 例如：
月光光，照地堂；年卅晚，摘檳榔；檳榔香，買子姜；子姜辣……
汝心之固，固不可徹。
名不正則言不順，言不順則事不成；事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。
大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
我出了村就過了河，過了河就進了城。
F. 關於頂真的句子
用上句結尾的詞語作下句的開頭，前後頂接，蟬聯而下，促使語氣銜接。又稱聯珠、蟬聯、連環。 例如：
月光光，照地堂；年卅晚，摘檳榔；檳榔香，買子姜；子姜辣……
汝心之固，固不可徹。
名不正則言不順，言不順則事不成；事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。
大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
我出了村就過了河，過了河就進了城。
頂真
用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語句或片斷或章節傳下接，首尾蟬聯，這種修辭手法，叫做頂真，又叫頂針或聯珠。
運用頂真修辭手法，不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系。
例如：
①楚山秦山皆〈白雲〉，
〈白雲〉處處〈長隨君〉。
〈長隨君〉，〈君〉入楚山裡，
雲亦隨君渡〈湘水〉。
〈湘水〉上，女羅衣，
白雲堪卧君早歸。
（李白《白雲歌》）
②他比先前並沒有什麼大改變，單是老了些，但也還未留鬍子，一見面是〈寒暄〉，〈寒暄〉之後〈說我"胖了"〉，〈說我"胖了"〉之後即大罵其新黨。（魯迅《祝福》）
3.<理想> 流沙河
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
飢寒的年代裡，理想是溫飽；
溫飽的年代裡，理想是文明。
離亂的年代裡，理想是安定;
安定的年代裡，理想是繁榮。
G. 古文中「頂真」的句子
用上句結尾的詞語抄作下句的開頭，前後頂接，蟬聯而下，促使語氣銜接。又稱聯珠、蟬聯、連環。 例如：
月光光，照地堂；年卅晚，摘檳榔；檳榔香，買子姜；子姜辣……
汝心之固，固不可徹。
名不正則言不順，言不順則事不成；事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。
大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。
我出了村就過了河，過了河就進了城。
頂真
用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語句或片斷或章節傳下接，首尾蟬聯，這種修辭手法，叫做頂真，又叫頂針或聯珠。
運用頂真修辭手法，不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系。
例如：
①楚山秦山皆〈白雲〉，
〈白雲〉處處〈長隨君〉。
〈長隨君〉，〈君〉入楚山裡，
雲亦隨君渡〈湘水〉。
〈湘水〉上，女羅衣，
白雲堪卧君早歸。
（李白《白雲歌》）
②他比先前並沒有什麼大改變，單是老了些，但也還未留鬍子，一見面是〈寒暄〉，〈寒暄〉之後〈說我"胖了"〉，〈說我"胖了"〉之後即大罵其新黨。（魯迅《祝福》）
H. 為愚公移山堅持不懈感到慚愧的句子有什麼
愚公移山古文原復文
太行、王屋制二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
沒有感到慚愧的話啊
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I. 文言文稱謂語 句子舉例
自己謙稱
家父、家嚴：稱自己的父親。
家母、家慈：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄姐。
舍弟、舍妹：稱自己的弟弟和妹妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內人、內子、內助、拙荊：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子、小子：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
敝人：稱自己。對人尊稱
令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎、令子、令嗣：尊稱對方的兒子。
令侄：稱人侄兒。
令愛、令媛：尊稱對方的女兒。
令婿：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正、賢閣，尊夫人：尊稱對方的妻子。
昆玉、昆仲：稱人兄弟。
喬梓：稱人父子。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
拓展資料：
文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。
文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
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J. 用現代漢語翻譯下列句子， 汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子的意思：你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。
原文節選：
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
譯文：
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？」
北山愚公長嘆說：「你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。
(10)汝心之固短句擴展閱讀：
智叟是一個自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對愚公移山「笑而止之」。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。「甚矣，汝之不惠」，用倒裝句強調愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。
「以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」意思說「憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎麼樣呢？」這話說得尖刻、誇張，帶有明顯的嘲諷口吻。用「其」加強反問語氣。
這些都表明了智叟反對移山的頑固態度。但最後他反被愚公駁斥得「亡以應」。智叟從開始時的振振有詞，教訓別人，到被駁得啞口無言，一副窘態，這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實不過是賣弄小聰明罷了。
全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公「聚室而謀」，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。
經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
在一個僅有三百餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到復雜中仍然顯得簡單。
《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。