什麼的哈達填詞語

『壹』 什麼是哈達

哈達是蒙、藏人民復作為禮制儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍色，也有黃色等。

此外，還有五彩哈達，五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。

『貳』 填上合適的詞語 什麼的哈達

你好！
潔白
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

『叄』 ()的哈達在括弧里填上合適的詞語

純潔的哈達、 聖潔的哈達、
供參考！！

『肆』 ( )的哈達,括弧里應填什麼

( 潔白)的哈達
(五彩 )的哈達
哈達（hǎ dá）是蒙古人民藏族人民作為禮回儀用的絲答織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍色，也有黃色等。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。

『伍』 填上合適的詞語什麼的哈達

潔白的哈達

『陸』 哈達是什麼

哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。

根據有些學者分析，哈達這一名稱開始出現於八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他於1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼洲，今甘肅武威）會見元太宗元太宗次子闊端。元世祖元世祖即位後，八思巴被尊為國師、帝師。他於1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。據筆者所知，史書中關於哈達的正式記載，就是從這個時候開始的。

在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品，是因哈達的豐富文化內涵決定的。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象徵人們真誠、純凈的心願，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心願。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態的重要媒介和載體。

據分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態的一種反映。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，迴避、忌諱黑事、黑道。《格薩爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白雲、白鶴等白色來象徵和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏雲等黑色則是象徵和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象徵純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋牆壁刷白灰，過新年時門窗和木製傢具上用白面點白點或畫白線，給酒壺、酒皿繫上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發現無處不見白色崇拜的印記。

這樣看來，藏族尚白文化理念的產生和形成大大早於哈達的產生，而哈達只是較晚期出現的尚白文化心態的一種反映、一種載體，並不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒有出現之時，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來表達和象徵純正、潔白的善心誠意。隨著藏民族同內地各民族之間的交往不斷增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙族使用「哈達卡」的習俗和漢族地區發達的絲織業，使藏族的尚白文化心態進一步找到了表達的具體形式和便當載體。

世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象徵意義也因民族的不同而各異。那麼，藏民族為什麼崇尚白色呢牽有人認為這是因地處雪域所致，或把它歸結為羊毛功用的效應。這點筆者認為可以繼續考證、商榷。但目前根據不很充分，因為雪只是在青藏高原多一些，但並不是唯獨這里才有，而羊毛更是遍及全球。氂牛最具這個高原的特徵，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻並沒有成為具有崇尚象徵意義的顏色。當然，日、月、火、光更不可能是產生藏族尚白文化心態的根因，因為世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩澤。筆者認為這些自然和生活環境對文化心態的形成無疑產生過重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說，藏族先民對純凈皎潔無瑕的本能崇奉，在特定的自然環境和社會環境中，才逐漸形成了尚白文化心態。所謂社會環境或社會條件，還得多費一點筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強化了藏民族尚白文化心態的理念。同時如上所述，蒙族的「哈達卡」和漢族地區發達的絲織業又給這一文化心態進一步提供了表達的具體形式和便當的載體。因此，從這個意義上講，藏族的尚白文化心態也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

哈達大體上有三種：特等內庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿製品阿扎哈達單獨作為一種，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內庫哈達就是從皇家內庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長，而且質地優良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德勒即「化日呈祥」隱花哈達便是一種。過去，市面上是買不到內庫哈達的。與內庫哈達相對應的是外庫哈達，但是後來把外庫哈達稱作素喜哈達。

在過去，使用哈達有一定的規矩、規格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那麼嚴格的規矩，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達系於對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區別。

獻"哈達"的動作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達，高舉與肩平，然後再平伸向前，彎腰給對方，這時，哈達正與頭頂平，這表示對對方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對方以恭敬的姿態用雙手平接。對尊者、長輩獻哈達時要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前或足下；對平輩或下屬，則可以系在他們的頸上.

使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

當今，在人們的社會交往中，哈達的使用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些濫用現象，致使一個好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

誠然，過去在使用哈達的規矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念，但應切記，沒有規矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節，正是以一定的規矩和形式為主要標志的。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節應予摒棄，但是一定的規矩和必要的形式還是必需的。
哈達是藏族「禮巾」之意。哈達最早是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。隨著社會經濟的發展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見的一種禮物。

哈達是一種特製的絲織物或麻織物，長度通常為5尺左右，寬度不等，上綉有「雲林」「八寶」等民間花紋圖案。按質料來分，哈達分為三種：普通品為棉紡織品，稱為「素喜」，不到1公尺長；中檔品為一般絲織品，稱為「阿喜」，約有2公尺長；對政治、宗教界高級人物使用的高級絲織品，是檔次最高的一種，稱為「浪翠」，有3公尺多長。按顏色來分，哈達可分為兩種：一種是象徵純潔、吉利的白色哈達；一種是五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。它是獻給活佛或近親時做阿西（彩箭）用的，為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以，它只在特定情況下才用。據藏族學者赤列曲扎在《西藏風土志》中記載，哈達是元朝時傳入西藏的，薩迦法五八思巴會見元世祖忽必烈後回西藏時，帶回了第一條哈達。當時的哈達，兩邊是萬里長城圖案，上面綉有「吉祥如意」字樣。故可說哈達是從內地傳入西藏的，且多產於四川成都。

在藏族地區，獻哈達是一種既普遍又崇高的禮節。無論婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來、求情辦事以及新房竣工、認錯請罪等都有獻哈達的習慣。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節之日，人們互獻哈達，表示祝賀節日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時，先由中間人獻哈達，如接受哈達則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻哈達，意為恭賀新喜，祝願新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老；迎送賓客時奉獻哈達，表示對遠方來客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻哈達，表示對死者的沉痛哀悼和對死者家屬的安慰；佛法會上，向喇嘛和活佛敬獻哈達，表示對喇嘛活佛的無限敬仰和信教的一片虔誠之心；到神佛前祈禱時獻哈達，以示信佛者的虔誠和希望菩薩保佑，萬事如意；在書信來往中，附上一條哈達，表示寫信者感情的真誠和意願的莊重；將錢物包在哈達里贈給演員，表示觀眾真誠的心意；拜會尊長敬獻哈達，表示對尊長的敬重，祝願幸福、長壽、吉祥如意；向對手獻哈達表示想化干戈為玉帛，重歸於好。

獻哈達是一種文明與禮貌的表現，因此十分講究。獻哈達者應將哈達對疊再對折成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者，躬身俯首，雙手奉獻，表示恭敬。被獻者也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬 。切忌用一隻手相送或一隻手受禮。獻哈達的方式也有許多區別：下級向上級，晚輩向長輩，或向活佛獻哈達，應躬身低頭，雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對方並不回贈哈達。這時的哈達，表示敬意和感謝；同輩平級獻哈達，表示友好，應該獻在對方手上，對方回贈哈達；上級對下級，長輩給晚輩贈哈達，表示親切關懷和慈祥的愛意，可直接將哈達掛在對方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻哈達回贈給獻者，並繞在他的脖子上；他人為自己獻哈達時，應將身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然後繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

藏族地區，借債、請願或請求幫助，也同樣敬哈達，不應允則將哈達當面退回，有時請求者堅持呈上，往復多次，再不接受，說明請求者的願望絕無實現的可能。不少地方，還有給建築物、器皿、橋梁、牛皮筏等獻哈達的習慣。新的建築落成、新的器皿做好，都要舉行某種儀式，並給其繫上哈達，表示祝賀。舉行春耕儀式時，牛角上系哈達，祝福新的一年獲得好收成。在結婚典禮上，新娘進門時，送親者要給男方的大門、樓梯、房柱、廚房、羊毛墊、佛龕等敬獻哈達，以示吉利和平安。

獻哈達是藏族人民優良的傳統習慣，世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀。「哈達有價情無價」，它雖無黃金貴重，但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因為它象徵著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄託著最美好的祝願，標志著最崇高的敬意。

『柒』 （ ）的太陽 （ ）的油畫 （ ）的棉被 （ ）的哈達 填形容詞

(溫暖 )的太陽 ( 美麗)的太陽 ( 耀眼)的太陽 ( 火熱)的太陽 ( 炎熱)的太陽 ( 暖洋洋)的太陽 ( 金色)的太陽 ( 火紅)的太陽
漂亮的油畫
厚厚的棉被
潔白的哈達

『捌』 ()領地 ()哈達 ()禮物 在括弧里填上合適的詞語

佔領 潔白 精美

『玖』 哈達是什麼

哈達是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。

根據有些學者分析，哈達這一名稱開始出現於八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關系史上非常重要的歷史偉人。他於1244 年隨其叔父薩迦班智達·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼洲，今甘肅武威）會見元太宗窩闊台次子闊端。元世祖忽必烈即位後，八思巴被尊為國師、帝師。他於1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻、賜奉哈達。據筆者所知，史書中關於哈達的正式記載，就是從這個時候開始的。

在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達這一禮儀之品，是因哈達的豐富文化內涵決定的。藏族人歷來認為潔白、無瑕最能表達和象徵人們真誠、純凈的心願，所以人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達，以表達自己真誠、純凈的心願。因而哈達便早已成為藏民族這一深刻文化心態的重要媒介和載體。

據分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態的一種反映。近來考古工作證實，自古以來藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，迴避、忌諱黑事、黑道。《格薩爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白雲、白鶴等白色來象徵和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏雲等黑色則是象徵和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象徵純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋牆壁刷白灰，過新年時門窗和木製傢具上用白面點白點或畫白線，給酒壺、酒皿繫上哈達或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發現無處不見白色崇拜的印記。

這樣看來，藏族尚白文化理念的產生和形成大大早於哈達的產生，而哈達只是較晚期出現的尚白文化心態的一種反映、一種載體，並不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒有出現之時，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來表達和象徵純正、潔白的善心誠意。隨著藏民族同內地各民族之間的交往不斷增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙族使用「哈達卡」的習俗和漢族地區發達的絲織業，使藏族的尚白文化心態進一步找到了表達的具體形式和便當載體。
世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象徵意義也因民族的不同而各異。那麼，藏民族為什麼崇尚白色呢牽有人認為這是因地處雪域所致，或把它歸結為羊毛功用的效應。這點筆者認為可以繼續考證、商榷。但目前根據不很充分，因為雪只是在青藏高原多一些，但並不是唯獨這里才有，而羊毛更是遍及全球。氂牛最具這個高原的特徵，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻並沒有成為具有崇尚象徵意義的顏色。當然，日、月、火、光更不可能是產生藏族尚白文化心態的根因，因為世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩澤。筆者認為這些自然和生活環境對文化心態的形成無疑產生過重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說，藏族先民對純凈皎潔無瑕的本能崇奉，在特定的自然環境和社會環境中，才逐漸形成了尚白文化心態。所謂社會環境或社會條件，還得多費一點筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強化了藏民族尚白文化心態的理念。同時如上所述，蒙族的「哈達卡」和漢族地區發達的絲織業又給這一文化心態進一步提供了表達的具體形式和便當的載體。因此，從這個意義上講，藏族的尚白文化心態也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

哈達大體上有三種：特等內庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又各分上中下三等。有人把阿喜哈達的仿製品阿扎哈達單獨作為一種，也有人把素喜哈達中的下等品索朗哈達（索達）單獨作為一種。所謂內庫哈達就是從皇家內庫拿出來的特等哈達。這種哈達寬又長，而且質地優良。這種哈達邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德勒即「化日呈祥」隱花哈達便是一種。過去，市面上是買不到內庫哈達的。與內庫哈達相對應的是外庫哈達，但是後來把外庫哈達稱作素喜哈達。

在過去，使用哈達有一定的規矩、規格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達要隨便一些，沒有那麼嚴格的規矩，親朋至友間也有使用內庫哈達的。獻致哈達也有一定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理人轉獻；將哈達賜給下級時，一般把哈達系於對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中。根據不同的用場，哈達的敬獻致送的方式也有所區別。

使用哈達的場合相當多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達的用場。根據不同的用場，哈達的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

當今，在人們的社會交往中，哈達的使用比過去更廣泛、更普遍，這是無可非議的，但值得注意的是有些濫用現象，致使一個好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

誠然，過去在使用哈達的規矩和方式之中固然存在封建等級的文化觀念，但應切記，沒有規矩就不成方圓。特別是作為人們社會交往中的禮節，正是以一定的規矩和形式為主要標志的。因此，筆者認為過去使用哈達中的封建等級觀念和繁文縟節應予摒棄，但是一定的規矩和必要的形式還是必需的。