含有禪意的詞語
A. 形容禪意的成語有哪些
禪世雕龍，超塵出俗，禪絮沾泥，佛性禪心，百丈竿頭。
B. 表示禪意的詞語有哪些
禪世雕龍
【拼音】： chán shì diāo lóng
【解釋】： 指文章世代相傳。
【出處】： 南朝·宋·范曄《後漢書·崔駰傳贊》：「崔為文宗，世禪雕龍。」
【舉例造句】： 你雄譚非馬，禪世雕龍。
佛性禪心
【拼音】： fó xìng chán xīn
【解釋】： 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【出處】： 《水滸傳》第四五回：「那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。」
【舉例造句】： 那眾和尚見了武大這個老婆，一個個都昏迷了佛性禪心。
佛頭加穢
【拼音】： fó tóu jiā huì
【解釋】： 比喻不好的東西放在好東西上面，玷污的好的東西。
【出處】： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷七：「崔相公入寺，見鳥雀於佛頭上放糞，乃問師曰：『鳥雀還有佛性也無？』師曰：『有。』崔曰：『為什麼向佛頭上放糞？』師曰：『是伊為什麼不向鷂子頭上放？』」
【舉例造句】： 我每日簿書案牘，荒於筆墨，怎敢佛頭加穢。
禪絮沾泥
【拼音】： chán xū zhān ní
【解釋】： 比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
【出處】： 宋·參寥《絕句》：「禪心已在沾泥絮，不逐春風上下狂。」
【舉例造句】： 蘭香來無定處，綠蕊去未移時，想你二人禪絮沾泥，當不復悔偷靈葯。
C. 禪意的成語有哪些
禪世雕龍，超塵出俗，禪絮沾泥，佛性禪心，百丈竿頭。
禪世雕龍（chán
shì
diā回o
lóng ）：釋義：指文章世代相答傳。
超塵出俗（chāo
chén
chū
sú）：釋義：塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。形容才德遠遠超過平常人。
禪絮沾泥（chán
xù
zhān
ní）：釋義：比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
佛性禪心（fó
xìng
chán
xīn）：釋義：指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
百丈竿頭（bǎi
zhàng
gān
tóu）：釋義：佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
造句：
蘇軾的文章萬古流芳，禪世雕龍。
他真的是一個超塵出俗之人，讓人欽佩。
人生在世，我們都應該保留一顆純真的心，而不應讓自己禪絮沾泥。
自從他入了佛門，他一直保有佛性禪心。
即使是百丈竿頭，我們也應該有努力奮斗，向前進步的沖勁。
D. 富含「禪意」的詞語
佛性禪心、鬢絲禪榻、禪絮沾泥、禪世雕龍、修身慎行
E. 帶有禪意的詩詞有哪些
嗟余隻影系人間，如何同生不同死。——《題春綺遺像》陳衡恪
釋義：所悲者，留己一人苟活於世，「如何同生不同死」，問得痴絕。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——《金縷衣》梁羽生
釋義：花開宜折的時候就要抓緊去折，不要等到花謝時只折了個空枝。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——《竹枝詞》劉禹錫
釋義：不想在明月夜獨倚高樓望遠，只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。
酒入愁腸，化作相思淚。——《蘇幕遮》范仲淹
釋義：只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——《無題》李商隱
釋義：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻像靈犀一樣，感情息息相通。
人生自是有情痴，此恨不關風與月。——《玉樓春》蜀顧夐
釋義：人生自是有情，情到深處痴絕，這凄凄別恨不關涉——樓頭的清風，中天的明月。
多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。——《花月痕》佚名
釋義：而這種遺憾會持續很長時間，一直受之困擾，沒有停止完結的時候。 而越是美好的夢卻是越容易醒來。
今夕何夕，見此邂逅。——《國風·唐風·綢繆》無名氏
釋義：今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。
多情只有春庭月，猶為離人照落花。——《寄人》張泌
釋義：只有天上春月最是多情，還為離人照著庭院落花。
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——《摸魚兒》辛棄疾
釋義：縱然用千金買了司馬相如的名賦，這一份脈脈深情又向誰去傾訴？
F. 關於禪意的詞語
禪世雕龍、 鬢絲禪榻、 禪絮沾泥、 佛性禪心
八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形專容屬極多。
出處：《法華經·寶塔品》：「若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。」
百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：「百丈竿頭須進步，十方世界是全身。」
辯才無礙 礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
G. 帶有禪意的成語
有禪意的四個字成語 禪世雕龍、 鬢絲禪榻、 禪絮沾泥、 佛性禪心
八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。
出處：《法華經·寶塔品》：「若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。」
百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：「百丈竿頭須進步，十方世界是全身。」
辯才無礙 礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《華嚴經》「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：「顯證一乘，宣揚三慧，辯才無閡，游戲神通。」
超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標注引謝承《後漢書》：「徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。」
超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標注引謝承《後漢書》：「徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。」
超度眾生 佛教用語。用念經來使死人脫離苦海。也泛指做善事。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：「昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：『千難萬難出來一次，夜間鍾法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？』因此在寺里念了這一夜佛。卻有甚事談論？」
超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。同「超塵出俗」。
晨鍾暮鼓 暮：傍晚。佛教規矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鍾。比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李咸用《山中》詩：「朝鍾暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。」
成佛作祖 佛教語。指修成佛道，成為祖師。比喻獲得傑出成就。
出處：《白雪遺音·馬頭調·小尼姑》：「成佛作祖待作甚麼？陳妙常也曾還俗過。」
慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。
出處：《南齊書·高逸傳論》：「今則慈悲為本，常樂為宗，施捨惟機，低舉成敬。」
此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是「正定」，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。比喻這裡面的奧妙之處。
出處：唐·李肇《國史補·中》：「長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。」
大千世界 佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。後指廣大無邊的人世。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：「長老身材勿量大，笠子太小生。師雲：『雖然如此大千世界總在里許。』」
當頭棒喝 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。比喻嚴厲警告，促使人猛醒過來。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：「上堂，僧問：『如何是佛法大意？』師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。」
刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：「至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。」
頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。
出處：清·俞萬春《盪寇志》第一百十四回：「又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，彷彿慧娘。」
遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。
出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：「天下重見昇平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個與世無爭的人。」
法海無邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。
法力無邊 法力：佛教中指佛法的力量；後泛指神奇超人的力量。佛法的力量沒有邊際。比喻力量極大而不可估量。
出處：明·無名氏《八仙過海》第三折：「小聖我法力無邊，通天達地，指山山崩，指水水跑。」
返本還原 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：元·劉志淵《江神志令》：「返本還原真體現，魂魄聚，凈無陰。」
返本還源 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：「一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是他鄉之客，還有返本還源者么？」
返觀內視 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：「即此宜得之公心，返觀內視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。」
返觀內照 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：「於此不得其解，而見彼之捐棄物慾，返觀內照，近於切己體察。」
返視內照 原為佛教語。指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
出處：《禪真逸史》第十七回：「澹然凝神靜養一會，早聽四野雞鳴，於是垂目低眉，返視內照。」
返照回光 佛教語。指用佛性對照檢查，自我反省。
出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：「等柳翠來時，擊響雲板，唱兩句道《雨霖鈴》：『今宵醒醒何處，楊柳岸曉風殘月。』那其間返照回光，同登大道。」
方便之門 方便：本佛家語，指靈活對待。原是佛教指引人入教的門徑，後指給人方便的門路。
出處：唐·王勃《廣州寶庄嚴寺舍利塔碑》：「維摩見柄，蓋申方便之門；道安謝歸，思遠朝廷之事。」
佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回：「那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。」
功德圓滿 功德：佛教用語，指誦經、布施等。多指誦經等佛事結束。比喻舉辦事情圓滿結束。
出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：「奉五月二日誨，用慰馳結，仰承衡岳，功德圓滿，便致荊巫。」
函蓋乾坤 佛教語。原指泯合無間。後指言語詩文契理或一心專志而絕無雜念。
出處：《五燈會元·雲門偃禪師法嗣·德山緣密禪師》：「我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。」
訶佛罵祖 佛教語，斥罵佛祖，比喻不受前人束縛。
出處：元·許謙《與趙伯器書》：「不然，則梯接凌虛，而遽為此訶佛罵祖耳。」
灰身滅智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
出處：隋·智顗《四教儀》：「若灰身滅智，名無余涅槃。」
灰身泯智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同「灰身滅智」。
極樂世界 佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。
出處：《阿彌陀經》：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
見性成佛 性：本性。佛教禪宗認為只要「識自本心，見自本性」，就可以成佛。
出處：宋·釋惟白《續傳燈錄》卷五：「久參泐潭，潭因問：『禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作么生會？』師曰：『某甲不會。』」
劍樹刀山 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：「至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。」
降龍伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龍虎。後比喻有極大的能力，能夠戰勝很強的對手或克服很大的困難。
出處：南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：「能以秘咒咒下神龍。」唐·道宣《續高僧傳·習禪一·僧稠》：「聞兩虎交斗，咆響振岩，乃以錫杖中解，各散而去。」
截鐵斬釘 比喻堅定不移，或果斷乾脆。佛教禪宗比喻截斷妄想。同「斬釘截鐵」。
冷暖自知 水的冷暖，只有飲者自己知道。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。也比喻學習心得深淺，只有自己知道。
出處：唐·善無畏《大日經疏》卷十二：「如飲水者，冷熱自知。」
六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物慾，保持心地潔凈。
出處：唐·武三思《孝明皇後碑》：「六塵不染，孤標水上之花。」
六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
出處：唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：「聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。」
六趣輪回 佛教語。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。同「六道輪回」。
芒芒苦海 佛教語，遼闊深遠的樣子。比喻苦難無窮無盡。
出處：宋·張君房《雲笈七簽》第66卷：「嗟見南山塵，積年為丘山。芒芒苦海中，生死成波瀾。」
夢幻泡影 佛教用語。認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。後比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
明心見性 ①佛教語。指屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表現心性。
暮鼓晨鍾 佛教規矩，寺里晚上打鼓，早晨敲鍾。比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李咸中《山中》詩：「朝鍾暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。」
普度群生 佛教語。指廣濟一切生死苦海中的眾生。
出處：明·馮夢龍《警世通言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：「講經說法，廣開方便之門；普度群生，接引菩提之路。」
普渡眾生 眾生：指一切有生命的動物及人。佛教語。普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。
出處：明·馮夢龍《警世通言》：「丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普渡眾生，號作無人師。」
清規戒律 原指佛教徒所遵守的規則和戒條。現比喻束縛人的繁瑣不合理的規章制度。
出處：《釋門正統》：「百丈山懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規。」
刃樹劍山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地獄酷刑。後比喻極其艱難危險的地方。
認雞作鳳 佛教語。指認凡庸為珍貴。
出處：《萬善同歸集》卷一：「如楚國愚人認雞作鳳，猶春池小果執石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨。」
認影為頭 佛教語。指認虛作實。
出處：《景德傳燈錄·月輪禪師》：「所以道，從門入者不是家珍，認影為頭豈非大錯？」
如是我聞 如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開卷語。
出處：《佛地經論》一：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。」
三十三天 佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。後形容最高的地方。
出處：《勝鬘寶窟》卷下：「此言三十三天者，中國言悉怛梨余惡衛陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨，忉利，彼國音不同耳。」
三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。後泛指修行。
出處：《優婆塞戒經·三種菩提品》：「善男子，如恆河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」
善男信女 佛教用語。原指皈依佛法的男女。後泛指信仰佛教的男男女女。
出處：《金剛經·善現啟請分》：「善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
捨身求法 捨身：舍棄身體；求法：尋求佛法。原指佛教徒不惜犧牲自己，遠道求經。後比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。
出處：魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信了嗎》：「我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人。」
生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、養老、醫療、殯葬。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：「雞豬魚蒜，逢著便；生老病死，時至則行。」《仁王經·無常偈》：「生老病死，事與願違。」
四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出處：《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
探竿影草 探竿、影草、都是漁民使魚聚集後下網捕撈之法。佛教禪宗藉以喻啟發性的隨宜施教。
醍醐灌頂 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
出處：唐·顧況《行路難》詩：「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」
天女散花 原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。後多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：《維摩經·觀眾生品》：「時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。」
萬劫不復 佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：「莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。」
無相無作 ①佛教語。指棄絕眾相，不事造作。②泛指不務空言。
五體投地 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。
出處：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。」
西方凈土 佛教語。西方之極樂世界，即佛國。
出處：唐·李白有《金銀泥畫西方凈土變相贊》詩。
纖塵不染 原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：「若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。」宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：「一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。」
現身說法 佛教用語。指佛力廣大，能現出種種人相，向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。
出處：《愣嚴經》卷六：「我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一：「亦於十方界中現身說法。」
香花供養 供養：奉養。原為佛家語。指用香和花供養，是佛教的一種禮敬儀式。後比喻虔誠的敬禮。
出處：《金剛經》：「以諸花香，以散其處。」
香火因緣 香火：供佛敬神時燃點的香和燈火。香和燈火都是供佛的，因此佛教稱彼此意志相投為「香火因緣」。指彼此契合。
出處：《北史·陸法和傳》：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。」
香火姻緣 香和燈火都用於供佛，因此佛教用來比喻彼此意志相投。
出處：《北史·陸法和傳》：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。」
香象渡河 佛教用語。比喻悟道精深。也形容評論文字精闢透徹。
出處：《優婆塞戒經》卷一：「如恆河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。」
香象絕流 佛教用語。比喻悟道精深。也形容評論文字精闢透徹。同「香象渡河」。
向上一路 佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。
邪魔外道 佛教用語。指妨害正道的邪說和行為。比喻不符合正統思想的主張或教義。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出處：《葯師經》：「又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。」
脅不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出處：語出波栗濕縛尊者（脅尊者）勤修苦行，終不以脅至席的故事。見唐玄奘《大唐西域記·健馱邏國》。
心無掛礙 掛礙：牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。
出處：唐·玄奘《般若波羅多心經》：「心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，這離顛倒夢想。」
一塵不染 原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔凈。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：「若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。」宋·張耒《臘月小雪後圃梅開》：「一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。」
一切眾生 佛教指人類和一切生物。
出處：《妙法蓮花經·譬喻品》：「一切眾生皆是吾子。」
一絲不掛 原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。後指人裸體。
出處：《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」
以心傳心 佛教禪宗用語。指離開語文文字而以慧心相傳授。
出處：《六祖大師法寶壇經·行由品》：「法則以心傳心，皆令自悟自解。」
因果報應 因果：原因和結果。佛教迷信，認為今生種什麼因，來生結什麼果，善有善報，惡有惡報。
出處：《慈恩傳》：「唯談玄論道，問因果報應。」
語不投機 佛教禪宗謂說法不契合時機或對方的根機。
出處：《五燈會元·大愚芝禪師法嗣·雲峰文悅禪師》：「所以道，言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。」
怨家債主 佛教指與我有冤讎的人。
出處：唐·孔思義《造像記》：「業道受苦及怨家債主悉願布施歡喜。」
兆載永劫 佛教語。極言時間之悠遠漫長。
出處：《無量壽經》卷上：「所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變；於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」
正法眼藏 佛教語。禪宗用來指全體佛法（正法）。朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以「心傳心」授法的開始。亦借
出處：《景德傳燈錄·摩訶迦葉》：「佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。」宋·朱熹《答陳同甫書》：「蓋修身事君，初非二事，不可作兩般看，此是千聖相傳正法眼藏。」
庄嚴寶相 佛教稱庄嚴的佛像。比喻某種人的真面目（含貶義）。
出處：清·曾樸《孽海花》第四回：「既然現出了庄嚴寶相，自然分外綢繆。從此月下花前，時相往來。」
十八層地獄 層：重。地獄：佛教、基督教等指死後靈魂受苦的地方。迷信認為人在生時為非作惡，死後進入十八層地獄，不得翻身。比喻悲慘的報應。
出處：明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十五：「我賴了你的，我墮十八層地獄。」明·馮夢龍《喻世明言》第九卷：「分明是十八層地獄的苦鬼，直升到三十三天去了。」
一棒一條痕 本為佛教禪宗慣用語。後比喻做事著著落實或說話切中要害。
出處：《朱子語類》：「大概聖人做事，如所謂一棒一條痕，一摑一掌血，直是恁地。」
一十八層地獄 佛教指極惡眾生死後赴受苦之所，包括刀山、火湯、寒冰等十八種。比喻災難極其深重的境地。也比喻最低的等級。
出處：明·吳承恩《西遊記》第十一回：「判官道:『此是陰山背後一十八層地獄。』」
不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。現比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。
出處：唐·韓愈《原道》：「然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。」
苦海無邊，回頭是岸 佛教語。意指塵世如同苦海，無邊無際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。
出處：宋·朱熹《朱子語類》卷五十九：「知得心放，此心便在這里，更何用求？適見道人題壁雲：『苦海無邊，回頭是岸。』說得極好。」
H. 關於「禪意」的詞語有哪些
禪世雕龍
鬢絲禪榻
禪絮沾泥
佛性禪心
超塵出俗
I. 富含禪意的詞語
有禪意的四個字成抄語：
禪世雕龍、襲 鬢絲禪榻、 禪絮沾泥、 佛性禪心
八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。
百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
J. 帶有「禪意」的成語有哪些
佛口蛇心、佛面刮金、佛頭加穢、佛性禪心、青燈古佛