經書詞語

『壹』 佛經詞語有哪些

水中撈月，借花獻佛，曇花一現，作繭自縛，現身說法，專不二法門，真實不虛屬，皆大歡喜，天花亂墜，天女散花，天龍八部，極樂世界，勇猛精進，不可思議，循環往復，八大金剛，大慈大悲，出生入死，邪魔外道，心猿意馬，蒸沙成飯，鑽冰求酥，認賊為子，得未曾有，不念舊惡，夢幻泡影、作如是觀，功德無量、善男信女、普度眾生、西方凈土、三生有幸、看破紅塵、在劫難逃、三災八難、想入非非、晨鍾暮鼓、青燈黃卷、大徹大悟、步步生蓮

『貳』 有誰知道佛經中的四字詞有什麼（什麼佛經都可以）

眾生平等；眾生即佛；佛即眾生；生佛不二；萬法由心；法由心生；空即是色；色即是空；迷即眾生，悟即菩提！阿彌陀佛！

『叄』 熟讀經書是成語嗎

熟讀經書不是成語，形容熟讀成語 ：
熟讀深思、
熟讀玩味

『肆』 出自佛經的成語

彈指之間
彈指：按佛經說法，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。比喻時間極短暫。
出處：唐·司空圖《偶書之四》：「平生多少事，彈指一時休。」
梵冊貝葉
指佛經，佛經原本多用梵文寫在貝多羅樹葉上。
出處：清·龔自珍《正(大品彌陀經)魏譯》：「梵冊貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之。」
金翅擘海
金翅：佛經中所說鳥名；擘：用手把東西分開或折斷。比喻文辭筆力雄壯。
出處：《大方廣佛華嚴經》卷三十六：「譬如金翅鳥王，飛行虛空，安住虛空，以清凈眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力以左右翅搏開海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者而撮取之。」
救苦救難
佛經中的話。拯救在苦難中的人。
出處：明·施耐庵《水滸傳》第四十五回：「普度眾生，救苦救難，諸佛菩薩！」
肉眼凡夫
肉眼：佛經中說有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼為肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指塵世平常的人。
出處：元·范子安《竹葉舟》第一折：「這都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。」
肉眼凡胎
肉眼：佛經中說有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼為肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身體。指塵世平常的人。
出處：元·范子安《竹葉舟》第一折：「這都是神仙骨，不似你肉眼凡夫。」
如是我聞
如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛教傳說，後為佛經開卷語。
出處：《佛地經論》一：「如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。」
水月觀音
佛經謂觀音菩薩有三十三個不同形象的法身，畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經·普門品》。後用以喻人物儀容清。
出處：元·王實甫《西廂記》第一本第一折：「蘭麝香仍在，佩環聲漸遠。東風搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面。你道是河中開府相公家，我道是南海水月觀音現。」

『伍』 出自佛經的成語 有哪些

「夢幻泡影」、「皆大歡喜」出自《金剛經》；「想入非非」、「味同嚼蠟」出自《楞嚴經》。
「對牛彈琴」出自我國最早的佛教著作《理惑論》；「逢場作戲」出自敘述佛教禪宗師徒相承機緣的《景德傳燈錄》。
水中撈月，出自《摩訶僧祗律》，謂群猴展轉相連於井中撈取月影，終墮水中而月亮猶在。喻眾生認幻象為實有，終墮生死苦海。
借花獻佛，出自《過去現在因果經》，稱釋迦牟尼佛前a世為善慧仙人，覓花欲獻普光如來，遇青衣人慨然相贈，遂虔心敬獻普光如來，得以授記未來成佛，號釋迦牟尼。
曇花一現，出自《長阿含經》：「如來時時出世，如優曇缽花，時一現耳。」
作繭自縛，出自《楞伽經》：「妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海。」「如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。」
現身說法，出自《楞嚴經》：「我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。」
不二法門，出自《維摩詰經》：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
真實不虛，出自《般若心經》：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
五體投地，見《楞嚴經》：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌。」又見《觀無量壽經》：「今向世尊五體投地，求哀懺悔。」
如是我聞，見於諸多佛經，如《楞伽經》：「如是我聞，一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為庄嚴。」
恆河沙數，三千大千世界，見於諸多佛經，如《阿彌陀經》：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」
皆大歡喜，見於諸多佛經，如《無量壽經》：「阿闍王子與五百大長者，聞之皆大歡喜。」又如《金剛經》：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
天花亂墜，出自《心地觀經》：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」
天女散花，出自《維摩詰經》：「時維摩詰室，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，以天花散諸菩薩大弟子上。」
天龍八部，見於諸多佛經，如《法華經》：「天龍八部，人與非人，皆遙見龍女成佛。」天龍八部，意即諸天、龍神、葯叉、香神、阿修羅、金翅鳥、歌神、大蟒神等八部眾。
極樂世界，見於諸多佛經，如《華嚴經》：「於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」又如《觀無量壽經》：「以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」
勇猛精進，見於《無量壽經》：「發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志庄嚴妙土。」
不可思議，見於諸多佛經，如《增一阿含經》：「有四不可思議事，非小乘所能知。」又如《金剛經》：「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
循環往復，出自《圓覺經》：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。」
八大金剛，出自《佛頂經》：「八大菩薩，各現光明輪，各現作八大金剛。」
大慈大悲，見於諸多佛經，如《法華經》：「大慈大悲，常無懈倦。」《大智度論》：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。」
出生入死，出自《無量義經》：「若有眾生，得聞是語，雖有煩惱，如無煩惱，出生入死，無怖畏想。」

『陸』 佛經的經典語句~~~

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 。——《造塔功德經》
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。——《雜阿含經》第262
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。——《增一阿含經》卷50

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來----金剛經
一切有為法。如夢幻泡影。 如露亦如電。應作如是觀----金剛經

歸元性無二，方便有多門。——《楞嚴經》卷6

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
華嚴經----普賢菩薩行願品

若人造重罪,作已深自責；懺悔更不造,能拔根本業。
----<佛為首迦長者說業報差別經>

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
----<佛說八大人覺經>

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
---雜阿含經卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。——《楞嚴經》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。-----阿彌陀經

我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當解脫。----大寶積經第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴經》

不生不滅不垢不凈不增不減--<心經>

『柒』 形容佛經的詞語

百丈竿復頭 佛教語，百丈制高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：「百丈竿頭須進步，十方世界是全身。」
辯才無礙 礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《華嚴經》「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：「顯證一乘，宣揚三慧，辯才無閡，游戲神通。」
超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。

『捌』 佛教中那些詞語、佛語的意思漢譯是吉祥、幸福等

文殊師利菩薩
就是【妙吉祥】菩薩

所有的佛名，菩薩名，都能代表幸福吉祥

『玖』 佛經中的成語

曇花一現
原來是佛經中比喻事物難得出現，《妙法蓮華經·方便品第二》中有專「如優曇缽屬花，時一現耳」。後來用以比喻事物一出現又很快消失之意。

盲人摸象
《大般涅盤經》三二：「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如瓮，其觸尾者言象如繩。」

「夢幻泡影」、「皆大歡喜」出自《金剛經》；「想入非非」、「味同嚼蠟」出自《楞嚴經》。
「對牛彈琴」出自我國最早的佛教著作《理惑論》；「逢場作戲」出自敘述佛教禪宗師徒相承機緣的《景德傳燈錄》。

放下屠刀,立地成佛。應該也是吧。

『拾』 和藏經閣類似的詞語，就是說那裡經書特別多的意思

天一閣