佛家生死感悟的句子
『壹』 佛學經典參悟生命、人生的句子
作家楊大俠指出佛學修為。淺薄、渺小而卑微的人，面對俗世喧囂應澄明心境，擇其精良於自我修為。人心物性，心性相印。心安茅屋穩，性定菜根香。
『貳』 佛教如何看待生死問題
一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在於他們都包含了對人類最深沉的，也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾。但不同的宗教因其基本教義、教理之不同而對生與死的看法各異，也就形成了形形色色的生死觀。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在於能解生死、破生死、任生死，「生死大事」四字足以說盡其存在的意義。明代憨山大師在他的《夢游集》中雲： 從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息。」[1] 憨山此說，可謂總結了整個佛教的根本義諦，標示生死智慧即「生死即涅盤」的大徹大悟為佛教解脫論的真髓所在。 一、佛教的生死觀簡述 1．佛教生死本體論 佛教緣起論認為色心不二，肉體與精神一體，二者不可以分割，沒有前後本末之分，渾然一體，共同構成宇宙的實相，生命的本質。人的生命是種種物質和精神要素的聚合體，它沒有一個獨立的實體(我)，世間萬事萬物包括人的生命在內都是種種因緣和合而生起，沒有單獨的「實體」，皆隨因緣聚散生滅，沒有自在的「常往」，皆受因緣條件變化的制約，沒有自我任意的「主宰」，故說無我，亦無靈魂不死。作為人類的個體，佛教認為他又是不真實的存在，即是「無」的，這個「無」又稱之為「無我」、「非我」。而人的肉體存在是五蘊集合而成，從偏重於構成生命的精神要素來分析「五蘊說」，即把人的生命分成色、受、想、行、識五大類，色是物質要素，受、想、行、識是精神，它們不能單獨生起，必須相互依賴，互相結合才有生命的存在及其運動。從偏重於物質要素來分析，有「六大說」，即人們一期生命乃是由地、水、火、風、空、識六大元素所組成，依借前五大構成物質屬性的身體：地為骨肉，有堅性；水為血液，有濕性；火為熱氣，有暖性；風為呼吸，有動性；空為空隙，有無礙性。依借識大有種種精神活動。色心不二，五大之外無識大，識大之外無五大。互具互融，六大無礙，甚至一大之中互具其他五大。人體精神屬性的存在必須依賴於人體物質屬性的存在而存在，反之，人體如果沒有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成，二者互相依存，互為因果，互為條件，並處於不斷變化發展之中。生命因之隨時而改變自己存在的形態，表現為生生死死，而生命由色心和合而成的內容則是不能改變的。從整個宇宙的主場看，生命之能是永恆的，它使具體的生命從一種形態轉換為另一種形態，由此構成生生死死的生命之流，並且反復循環，生而死，死而生，永遠流轉，以至無窮。故死亡在整個宇宙生命中並不具有最終的性質，它只是相對於生存顯現才具有終極意義。 由佛教的這種生死本體論衍生出佛教對生死的態度就是「無我」和「無常」。如果人類破除了我執，認識了清凈無染、安寧自在、超脫生死、真實永恆的真我(真實的自我、自我的本來面目)，整個生命過程便充滿生機，充滿信心，不再動搖，不再猶豫。正如池田大作說： 它是自發的和能動的，是不斷生成和流動的；這就是生命的實相。具體到我們的人生來說，應該堅決拋棄觀念上的僵化和獨斷。正因為現象是「無常」的，人的主體性和自由生命的發揚才是可能的。[2] 2．佛教生死輪回論 輪回學說是佛教的基本教義之一，它是佛教對事物本質、事物變化等的看法，以及佛教的倫理道德、人生解脫等的觀念緊密相關。輪回學說起源於佛教之前的印度古老宗教，最初解決的僅僅是人死後去向的問題。佛教創立者吸收了輪回學說的基本理念，把它改造成了佛教的基本教義。佛教輪回論認為眾生由於恩愛執著、迷惑造業的影響，而在三界六道之中流轉生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉，循環不已，故名輪回。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件重要大事，更是救護眾生的指導方針了。 輪回的主體就是神識，可以相比中國人所說的靈魂 (但不同於靈魂)，有情之心識靈妙不可思議，所以叫神識。《寶積經》說： 譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。……此神識界亦復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。 《增一阿含經》卷七說： 吾是神識也，吾是形體之具也。 《葯師經》說： 彼自身卧在本處，具琰魔使，引其神識至於琰魔法王之前。 《楞嚴經》卷八說： 臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間地獄。 解脫輪回之後，神識就被凈化了。所以，佛教不主張「靈魂永恆不滅」，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。 3．佛教生死涅盤論 阿部正雄所說： 在佛教看來，不是用生命力來克服死並在將來獲得永生；根本的是要從生與死的自相矛盾性中解放出來，並悟到脫離生死輪。因為這種悟完全是存在性的，它只能在人們的此地此時發生。在這種存在性的悟中，涅盤不是脫離輪回的東西。在此地此刻，輪回本身就是涅盤，涅盤本身就是輪回。[3] 佛教認為，涅盤實質上是眾生息滅煩惱後(無我)所證得的精神境界，它和佛、佛性、實際、真如、法界、法性、空、道、法身、實相、自性、圓成實性、如來藏等是異名而一體的。從哲學的角度申論之，這一體可以三個角度而言。一從修行實踐論來說，它是精神解脫的最高境界，是生命擺脫了一切物質性和精神性的束縛而獲的大自由、大喜樂，故名為涅盤、佛。二從本體論而論，它是諸法的本體、實相、理體、法性。諸法實相就是真實存在本身，就是本真存在的無遮蔽狀態。一方面它是真空，「自性常清凈」，「本來無一物」，故為絕對的空；另一方面其性又具足一切功德，自性含萬法，「一即一切，一切即一」，故為絕對的有。故名為真空妙有、真如、實相、法界、圓成實性。眾生去除無明遮蔽後，即可證悟到這一宇；宙人生的實相存在，生命由此自然處於真實、無蔽和展開的狀態，達到光明的境地，自然處於悲智雙修的運作狀態，自覺覺他，上求下化。 二、佛教解脫生死的方法 道元禪師說： 斷念生死者，佛家一大事之因緣也! 若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅盤之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅盤，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也。[4] 眾生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恆安樂的歸宿。為此，佛也一再提醒我們：若想實現圓滿的生命，必須解脫生死。那麼，我們如何解脫生死呢? 1．斷惑證真 佛書中說：「眾生迷而不覺以至輪回生死。」因此要斷惑證真，覺悟生死同於涅盤的道理。無明既為生死之惑，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王。然而要怎樣來滅除無明、了脫生死?當用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。今既了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅則真心顯現，於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業的行為。既不造業，哪還有依業受報的業識呢?沒有業識，自然不會投生入胎的名色。既無名色，則安有六入的構成?六入既無，誰去接觸?沒有接觸，怎能領受?領受既無，便不生貪愛。既無貪愛，怎能妄取?既不妄取，自無有業。既無有業，誰去投生?既不投生，哪有老死?所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其餘十一支則不斷而自滅了。 念佛就是一種能斷無明，了脫生死的一種勝妙法門。所謂貪嗔痴三者謂之根本無明，能夠一心念佛，萬緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發現，則不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，則不起痴心，故念佛能破無明煩惱就是這種道理。 2．觀照無常 在生死輪回中，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常的真相。我們渴望一切都恆常不變，認為恆常可以提供安全。這種以假當真的錯誤資訊，構建出生命脆弱的基礎。盡管再多的真理不斷逼近，為了維持我們的偽裝，我們還是寧願不可救葯地繼續浮誇下去。為了震撼天真、懶惰、自滿的人，佛陀向世人示現滅度，告訴我們死亡是生命無可避免的事實，以此喚醒我們了悟無常。為什麼一切皆無常?因為萬事萬物的生存和發展都離不開外部條件，緣聚而生，緣散而滅，一切都是因緣的集合，一切都相互依賴，一切都在變遷，沒有常住的事物。所以，變易、；無常是天地間永不動搖的真理。這就是佛所說的「空」。當我們認真觀察自己和周遭的事物時，就會發現，從前我們認為是如此堅固、穩定和持久的東西，只不過是夢幻泡影而已。即所謂「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」。當我們進一步觀照一切事物「空」的本質，我們絕不會感到失落和痛苦，相反，它會喚醒我們的慈悲心，使我們對於一切事物和眾生越來越樂意布施，我們再也不必保護和偽裝自己了。因此，讓我們在生活中，放下執著，回到真理!這才是為死亡而准備的真正妙方。 3、修行漸次 佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死的主要方法。四諦是一種「依苦尋因，慕滅修道」的解脫法，十二因緣是一種「推因知果，觀果斷因」的解脫法，而六度則是一種「自利利他，攝末歸本」的解脫法。這在佛法中稱之為「三乘佛法」，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。除了四諦、十二因緣、六度的基本解脫法之外，還有許許多多解脫生死的方法，比如漢傳佛教的八大宗派，特別是凈土宗、禪宗、密宗和天台宗等，都是能夠從根本的「我執」上下手，斷除生死的束縛，從而得到生死的真正解脫，使生命呈現完全自由開放的狀態。盡管在整個佛法中的解脫生死之方，有著各個宗派的差別，修行的方法次第各有特色，但有一個共同的核心問題，那就是破除「我執」才能真正徹底地解脫生死之苦。簡而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執著、是非人我全都破除之後，生死之苦被徹底征服，生命出現嶄新的景象，內心中只有光明和寧靜。正如佛陀說：「寂滅乃人生之至樂!」這是解脫道上的終極境界。 參考文獻： [1]曹越著：《憨山老人夢游集·示修凈土法門》卷九，北京圖書館出版社，2005。 [2]池大作著：《佛法西與東》，四川人民出版杜，1996。 [3]阿部正雄著：《禪與西方思想》，台北桂冠圖書公司，1992。 [4]大久保道舟著：《道元禪師全集》下卷，東京築摩書局，1970。
『叄』 佛教道教有關生死的話及含義
323、生命輪來回一個概要的標准和啟自示：至愛者，升華為天仙；至善者，升華為佛；至樂者，升華為神仙；至健者，升華為陸地仙；至慈者，升華為人仙；盡忠者，超升貴道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；積德者，轉生富道；懵懂者，轉往動物界；冷漠者，往生植物界；惡毒者，沉淪鬼道；霸道者，降淪冰凍層；殘忍者，降入火煉層。
314、生死是表象，生命無生死。
315、生者死之根，死者生之根。322、如果有心願未了，人將再次轉回人間。
——摘自《新時代人類八百理念》
『肆』 生死感悟的句子簡短的
1，是從什麼時候開始，我們就已經到了面對生死的年紀。
2，面對生死的時候，其他任何事情都顯得如此渺小。
3，都佩服我堅強，自己也不敢相信自己會堅強，面對生死會如此鎮靜。其實，堅強的外表裡是一顆脆弱的心。我別無他選，我只能用堅強來武裝自己，堅強是我唯一的選擇！
4，二十幾歲的年紀，總有一些突如其來的離別，它們來提醒你：你已經是一個大人了，你應該要學著去面對生死，去接受打擊，去扛起人生的重負。
5，人只有面對生死，才會有徹底的覺悟，只有思考終極的存在才會有質感的升華。也許人的一生都在反復蹉跎中不斷盤旋、沉澱，最終又歸於終點。我們經歷的，和經歷過我們的，在世界上留下斑駁痕跡，湮滅於茫茫的時光與塵世之中。
6，我的一生稀里糊塗，錯過了好多好事，有很多不甘心，面對生死時，一切都是浮雲。
7，面對生死，面對疼痛的時候，似乎更需要身邊人的陪伴和照顧。被人疼愛、關心照顧的幸福是用多少錢都買不來的。
8，當我們面對生死的時候，我們應該好好考慮一下，這個是躲不過的問題，生亦死來，死亦生！
9，每次看到有關生死的事件，都會觸及內心深處，面對生死，誰敢說「不怕」呢？誰敢說自己沒有「遺憾」呢？願我們都且行且珍惜，珍惜身邊愛自己的人，珍惜在一起的每一次……
10，不管怎麼樣兩個人的世界就是天堂；有些必須面對流言蜚語，有些必須面對眾叛親離：有些必須面對生死抉擇、有些必須面對世俗壓力！
『伍』 感悟生死的經典句子有哪些
1、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。——版司馬遷
2、哀莫大權於心死。——莊周
3、退休是死亡的開始。——巴普洛·卡梭
4、世上只有一個真理，便是忠實於人生，並且愛它。——羅曼·羅蘭
5、寒冷寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。——巴金
6、人生處世，當匡濟艱危，以吐抱負，寧能米柴瑣屑終身乎？——秋瑾
7、為了解人生有多麼短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。——叔本華
8、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖——譚嗣同
9、一生復能幾，倏如流電驚。——陶淵明
10、生當作人傑，死亦為鬼雄。——李清照
拓展資料
生死：廣義解釋生死，可分二種。
(1)分段生死︰謂凡夫於三界六道生死輪回時，系分段展轉而受生死，故稱。
(2)變易生死︰指菩薩等離三界之輪回，遠離分段生死，而僅於斷煩惱時產生微細的生滅變化，謂之變易生死。
『陸』 佛家對生死的是如何理解的
沾染因果，便入輪回。菩薩畏因，眾生懼果。
『柒』 給幾段感悟生死的經典句子
1、婚姻是一本書，第一章寫下詩篇，其餘則是平淡的散文。——尼克斯
2、為了愛情的持續，婚姻的美滿，妻子固要取悅丈夫，丈夫也要取悅妻子，至於如何取悅，乃是一種高級的藝術。——柏楊
3、妻子不貞，丈夫有一半責任。丈夫不貞，太太也有一半責任。如果把對方逼得落荒而逃，責任就更大。——柏楊妻子如果一方面要把丈夫緊緊抱到懷里，一方面又要他出人頭地，天下根本沒有這種便宜的事。——柏楊
4、如果一個人沒有能力幫助他所愛的人，最好不要隨便談什麼愛與不愛。當然，幫助
5、不等於愛情，但愛情不能不包括幫助。——魯迅
6、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。——何其芳
7、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什麼世界。——郭沫若
8、真摯而純潔的愛情，一定滲有對心愛的人的勞動和職業的尊重。——鄧穎超
9、愛情是一個不可缺少的、但它只能是推動我們前進的加速器，而不是工作、學習的絆腳石。——張志新
10、人必須生活著，愛才有所附麗。——魯迅只有愛給你解開不死之謎。——費爾巴哈
11、我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人？——裴多菲
12、愛情之中高尚的成分不亞於溫柔的成分，使人向上的力量不亞於使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。——伏爾泰
13、人只有在戀愛里才能顯示個性的閃耀，才能發揮獨創性。——俄·屠格涅夫
14、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則.為了愛，我們才存在.有愛慰籍的人，無懼於任何事物，任何人。——法·彭沙爾
15、我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。——巴金
『捌』 佛家怎麼「看待生死」，怎麼讓自己解脫
自古以來，生死問題就是人類最為關切的問題，也是任何一個宗教都必須解答的問題。一切宗教之所以能夠成為人們的信仰，被成千上萬的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在於他們都包含了對人類最深沉的，也是最原始的心理隱患——死亡的最終解決的承諾。但不同的宗教因其基本教義、教理之不同而對生與死的看法各異，也就形成了形形色色的生死觀。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在於能解生死、破生死、任生死，「生死大事」四字足以說盡其存在的意義。明代憨山大師在他的《夢游集》中雲： 從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息。」 憨山此說，可謂總結了整個佛教的根本義諦，標示生死智慧即「生死即涅盤」的大徹大悟為佛教解脫論的真髓所在。 一、佛教的生死觀簡述 1．佛教生死本體論 佛教緣起論認為色心不二，肉體與精神一體，二者不可以分割，沒有前後本末之分，渾然一體，共同構成宇宙的實相，生命的本質。人的生命是種種物質和精神要素的聚合體，它沒有一個獨立的實體(我)，世間萬事萬物包括人的生命在內都是種種因緣和合而生起，沒有單獨的「實體」，皆隨因緣聚散生滅，沒有自在的「常往」，皆受因緣條件變化的制約，沒有自我任意的「主宰」，故說無我，亦無靈魂不死。作為人類的個體，佛教認為他又是不真實的存在，即是「無」的，這個「無」又稱之為「無我」、「非我」。而人的肉體存在是五蘊集合而成，從偏重於構成生命的精神要素來分析「五蘊說」，即把人的生命分成色、受、想、行、識五大類，色是物質要素，受、想、行、識是精神，它們不能單獨生起，必須相互依賴，互相結合才有生命的存在及其運動。從偏重於物質要素來分析，有「六大說」，即人們一期生命乃是由地、水、火、風、空、識六大元素所組成，依借前五大構成物質屬性的身體：地為骨肉，有堅性；水為血液，有濕性；火為熱氣，有暖性；風為呼吸，有動性；空為空隙，有無礙性。依借識大有種種精神活動。色心不二，五大之外無識大，識大之外無五大。互具互融，六大無礙，甚至一大之中互具其他五大。人體精神屬性的存在必須依賴於人體物質屬性的存在而存在，反之，人體如果沒有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成，二者互相依存，互為因果，互為條件，並處於不斷變化發展之中。生命因之隨時而改變自己存在的形態，表現為生生死死，而生命由色心和合而成的內容則是不能改變的。從整個宇宙的主場看，生命之能是永恆的，它使具體的生命從一種形態轉換為另一種形態，由此構成生生死死的生命之流，並且反復循環，生而死，死而生，永遠流轉，以至無窮。故死亡在整個宇宙生命中並不具有最終的性質，它只是相對於生存顯現才具有終極意義。 由佛教的這種生死本體論衍生出佛教對生死的態度就是「無我」和「無常」。如果人類破除了我執，認識了清凈無染、安寧自在、超脫生死、真實永恆的真我(真實的自我、自我的本來面目)，整個生命過程便充滿生機，充滿信心，不再動搖，不再猶豫。正如池田大作說： 它是自發的和能動的，是不斷生成和流動的；這就是生命的實相。具體到我們的人生來說，應該堅決拋棄觀念上的僵化和獨斷。正因為現象是「無常」的，人的主體性和自由生命的發揚才是可能的。 2．佛教生死輪回論 輪回學說是佛教的基本教義之一，它是佛教對事物本質、事物變化等的看法，以及佛教的倫理道德、人生解脫等的觀念緊密相關。輪回學說起源於佛教之前的印度古老宗教，最初解決的僅僅是人死後去向的問題。佛教創立者吸收了輪回學說的基本理念，把它改造成了佛教的基本教義。佛教輪回論認為眾生由於恩愛執著、迷惑造業的影響，而在三界六道之中流轉生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉，循環不已，故名輪回。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件重要大事，更是救護眾生的指導方針了。 輪回的主體就是神識，可以相比中國人所說的靈魂 (但不同於靈魂)，有情之心識靈妙不可思議，所以叫神識。《寶積經》說： 譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。……此神識界亦復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。 《增一阿含經》卷七說：「吾是神識也，吾是形體之具也。」 《葯師經》說：「彼自身卧在本處，具琰魔使，」引其神識至於琰魔法王之前。《楞嚴經》卷八說： 一即一切，一切即一 解脫輪回之後，神識就被凈化了。所以，佛教不主張「靈魂永恆不滅」，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。 3．佛教生死涅盤論 阿部正雄所說： 「在佛教看來，不是用生命力來克服死並在將來獲得永生；根本的是要從生與死的自相矛盾性中解放出來，並悟到脫離生死輪。因為這種悟完全是存在性的，它只能在人們的此地此時發生。在這種存在性的悟中，涅盤不是脫離輪回的東西。在此地此刻，輪回本身就是涅盤，涅盤本身就是輪回。」 佛教認為，涅盤實質上是眾生息滅煩惱後(無我)所證得的精神境界，它和佛、佛性、實際、真如、法界、法性、空、道、法身、實相、自性、圓成實性、如來藏等是異名而一體的。從哲學的角度申論之，這一體可以三個角度而言。一從修行實踐論來說，它是精神解脫的最高境界，是生命擺脫了一切物質性和精神性的束縛而獲的大自由、大喜樂，故名為涅盤、佛。二從本體論而論，它是諸法的本體、實相、理體、法性。諸法實相就是真實存在本身，就是本真存在的無遮蔽狀態。一方面它是真空，「自性常清凈」，「本來無一物」，故為絕對的空；另一方面其性又具足一切功德，自性含萬法，「一即一切，一切即一」，故為絕對的有。故名為真空妙有、真如、實相、法界、圓成實性。眾生去除無明遮蔽後，即可證悟到這一宇；宙人生的實相存在，生命由此自然處於真實、無蔽和展開的狀態，達到光明的境地，自然處於悲智雙修的運作狀態，自覺覺他，上求下化。 二、佛教解脫生死的方法 道元禪師說：「斷念生死者，佛家一大事之因緣也！」 若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅盤之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅盤，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也。 眾生在苦海中漂泊，生生死死，死死生生，找不到永恆安樂的歸宿。為此，佛也一再提醒我們：若想實現圓滿的生命，必須解脫生死。那麼，我們如何解脫生死呢? 1．斷惑證真 佛書中說：「眾生迷而不覺以至輪回生死。」因此要斷惑證真，覺悟生死同於涅盤的道理。無明既為生死之惑，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王。然而要怎樣來滅除無明、了脫生死?當用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。今既了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅則真心顯現，於是對於一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業的行為。既不造業，哪還有依業受報的業識呢?沒有業識，自然不會投生入胎的名色。既無名色，則安有六入的構成?六入既無，誰去接觸?沒有接觸，怎能領受?領受既無，便不生貪愛。既無貪愛，怎能妄取?既不妄取，自無有業。既無有業，誰去投生?既不投生，哪有老死?所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其餘十一支則不斷而自滅了。 念佛就是一種能斷無明，了脫生死的一種勝妙法門。所謂貪嗔痴三者謂之根本無明，能夠一心念佛，萬緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發現，則不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，則不起痴心，故念佛能破無明煩惱就是這種道理。 2．觀照無常 在生死輪回中，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常的真相。我們渴望一切都恆常不變，認為恆常可以提供安全。這種以假當真的錯誤資訊，構建出生命脆弱的基礎。盡管再多的真理不斷逼近，為了維持我們的偽裝，我們還是寧願不可救葯地繼續浮誇下去。為了震撼天真、懶惰、自滿的人，佛陀向世人示現滅度，告訴我們死亡是生命無可避免的事實，以此喚醒我們了悟無常。為什麼一切皆無常?因為萬事萬物的生存和發展都離不開外部條件，緣聚而生，緣散而滅，一切都是因緣的集合，一切都相互依賴，一切都在變遷，沒有常住的事物。所以，變易、無常是天地間永不動搖的真理。這就是佛所說的「空」。當我們認真觀察自己和周遭的事物時，就會發現，從前我們認為是如此堅固、穩定和持久的東西，只不過是夢幻泡影而已。即所謂「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」。當我們進一步觀照一切事物「空」的本質，我們絕不會感到失落和痛苦，相反，它會喚醒我們的慈悲心，使我們對於一切事物和眾生越來越樂意布施，我們再也不必保護和偽裝自己了。因此，讓我們在生活中，放下執著，回到真理!這才是為死亡而准備的真正妙方。 3、修行漸次 佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死的主要方法。四諦是一種「依苦尋因，慕滅修道」的解脫法，十二因緣是一種「推因知果，觀果斷因」的解脫法，而六度則是一種「自利利他，攝末歸本」的解脫法。這在佛法中稱之為「三乘佛法」，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。除了四諦、十二因緣、六度的基本解脫法之外，還有許許多多解脫生死的方法，比如漢傳佛教的八大宗派，特別是凈土宗、禪宗、密宗和天台宗等，都是能夠從根本的「我執」上下手，斷除生死的束縛，從而得到生死的真正解脫，使生命呈現完全自由開放的狀態。盡管在整個佛法中的解脫生死之方，有著各個宗派的差別，修行的方法次第各有特色，但有一個共同的核心問題，那就是破除「我執」才能真正徹底地解脫生死之苦。簡而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執著、是非人我全都破除之後，生死之苦被徹底征服，生命出現嶄新的景象，內心中只有光明和寧靜。正如佛陀說：「寂滅乃人生之至樂!」這是解脫道上的終極境界。
『玖』 佛教是怎麼感悟生死的
印光大師《臨終三大要》 （民國十九年（1930）） 世間最能使人悲傷的事情，沒有比死更嚴重的，而且所有世間人，沒有一個能夠倖免的；因此有心想要自利利人的人，不能不盡早考慮這件事啊。實際上死這個字，本來是假名，只是因為宿生所感應的一期業報已盡，所以舍下這個身軀，再去接受別種身軀罷了。不懂得佛法的人，簡直是無法可設，只能任憑亡者隨業流轉。現在既然聽聞到如來普度眾生的凈土法門，就一定要信願念佛，預備往生資糧，希望自己將來可以免去生死輪回的幻苦，證得涅槃常住的真樂。不僅自己這樣做，而且有時父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出現難以治癒的情況，這時應當發起孝順、慈悲的心念，勸他念佛求生西方，並為他助念，使病人從這個世界死亡以後，就立即生到極樂凈土。這樣做的巨大利益，怎麼能用語言說得清楚呢？現在列出以下三要，來做為成就臨終人往生的依據。語言雖然粗俗淺陋，但是意思都源自佛經。如果一旦遇到親人病危這樣的因緣，希望大家都能按照三要來實行。 所說的三要，第一、善巧開導安慰，使臨終人生起正信；第二、大家換班念佛，來幫助臨終人保持凈念；第三、臨終時及咽氣後12小時內切戒搬動、哭泣，防止耽誤往生大事。果真能依照這三個方法來做，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，住生西方。一旦得到住生，就會超凡入聖、了生脫死，而且漸漸進修，肯定一直到圓滿成就佛果為止。要獲得這樣大的利益，完全要依仗家人助念的力量。如果能這樣做，對於父母，就是真孝；對於兄弟、姐妹，就是真悌；對於兒女，就是真慈；對於朋友、對於一般人，就是真義、真惠。用這樣的行動來培養自己的凈因、啟發學佛人的信向，久而久之，相互學習、形成風氣難道還困難嗎？現在我就一一分條陳述，這樣才能不至於在大家遇到病人臨終時無所適從。 第一、善巧開導安慰，使臨終人生起正信。 懇切地勸導病人，放下一切，一心念佛。如果有應該交代的後事，就馬上讓他交代。交代後，就告訴他把這些事情置之度外，立即開始勸說他做「我現在將要隨阿彌陀佛往生佛國」這樣的觀想，世間所有富貴、快樂、家人等種種塵境，都是障礙，會導致讓自己遭受禍害，因此心裡不應該生起一個惦記、貪戀的念頭。必須懂得自己的一念真性，本來沒有死。所謂「死」，只是舍掉這個身，再去接受別種的身軀罷了。如果不念佛，就會隨善、惡業力，又在善、惡道中受生。（善道，就是人道、天道；惡道，就是畜生道、餓鬼道、地獄道；阿修羅道，既可以稱為善道，也可以稱為惡道，因為這類眾生修因感果，全都是善、惡夾雜的緣故。）如果當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，依靠這個志誠念佛的心，必定能感應阿彌陀佛大發慈悲，親垂接引，使自己得到住生。千萬不要懷疑「我是業力凡夫，怎麼可能憑借少時間的念佛，就能夠出離生死、往生西方呢？」必須懂得阿彌陀佛大慈大悲，即使是十惡、五逆的極重罪人，臨終地獄相已經顯現，如果這時有善知識教導他念佛，或者念十聲，或者只念一聲，也一樣能夠蒙佛接引、住生西方。這種人念這么幾句，尚且還能得到住生，那麼我們還有什麼理由認為自己業力重、念佛數量少，就生起不能往生的疑問呢？必須懂得我們本來具有的真性，與佛沒有兩樣，只是因為惑業深重，得不到受用。現在既然向佛歸命（譯者註解：歸命是梵語「南無」的漢譯。有三義：一，身命歸趨於佛；二，歸順佛之教命；三，命根還歸於一心本元。表信心至極之詞。），就像兒子投靠父親，正是返回我本有的家鄉，哪裡是分外的事呢？還有，阿彌陀佛在過去因地時曾經發願：「如有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」因此一切眾生，只要臨終發志誠心，念佛求生西方，阿彌陀佛沒有一個不垂慈接引的。千萬不能懷疑，懷疑就是自誤，這樣的禍害可是不小啊！更何況脫離這個苦難的世界，往生到極樂世界，是最為快意的事，應當生歡喜心。千萬不要怕死，怕死也仍舊不能不死，反而還會導致沒有往生西方的份了；因為怕死會造成自心與佛相違反，所以佛雖然具有大慈大悲，但是對於不依從佛教導的眾生也無可奈何。阿彌陀佛萬德洪名，就像巨大的冶煉洪爐。我們多生多劫的罪業，與這句佛號相比，就像空中的一片雪。業力凡夫，由於念佛的緣故，罪業就會消滅。就像一片雪靠近洪爐，隨即就消失得什麼也沒有了。更何況業力消滅後，所有善根，自然就會增長殊勝，又怎麼能懷疑念佛不能得到往生，與阿彌陀佛不來接引呢？就像以上說的這樣，委曲宛轉地開導安慰，病人自然能生起正信心，這些就是為病人開導的內容。至於我們自己所應盡的孝心和誠心，也只有這樣做才能盡得到。千萬不能隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫葯，怎麼可能讓病人不死呢？一旦精力被這種無益的事情所左右，那麼對於念佛這件事的誠懇心就會打折扣，就沒有辦法與佛感通了。許多人在父母臨終時，不惜資財，請許多醫生來看病；這種做法稱為「賣孝」，無非是想要讓世人稱贊我對於父母能盡孝。他們哪裡知道，天地鬼神實際上完全鑒察他的用心。因此凡是對於父母喪葬等事，過分張羅、搞排場的人，即使沒有天災，也必有人禍。身為人子的人，應該注重使父母的神識能夠適得其所，那些世俗所稱頌的事，本來就不值得讓明眼人嘲笑，更何況還要去極意追求，而實際上卻遭受不孝的大過失呢？ 第二、大家換班念佛，來幫助臨終人保持凈念。 前面已經開導了病人，使他生起正信。但是這時的病人，已經心力孱弱，不要說平時絕對不念佛的人，不容易相續長念，即使向來專門念佛的人，到這時也全仗他人的助念，才能得力。因此家中的親人，應該一同發起孝順慈悲的心念，為病人助念佛號。如果病情還沒有嚴重到將要命終的程度，就分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二、三班默持。念一個小時，二班接念，頭班、三班默持。如果有小事，應當在默持的時候辦。值班時，絕對不能離去。二班念完了，三班接著念，終而復始。念一個小時，歇兩個小時，即使經過晝夜，也不會覺得很辛苦。必須懂得，肯幫助別人凈念往生，也能得到他人助念的果報。千萬不要說是為父母盡孝才應該這樣做，即使是為平常人助念，也是培植自己的福田、增長自己的善根，其實是自利之道，不僅僅是幫助別人。成就一個人往生凈土，就是成就一個眾生作佛，這樣大的功德，怎麼能用凡情思議得清呢？三班相續，佛聲不斷。病人有氣力能念，就隨大家小聲念，不能念，就攝耳諦聽，心無二念，自然就能與佛相應了。念佛聲不能太高，高了就會傷氣，難以持久；也不能太低，會導致病人聽不明白。不能太快，也不能太慢。太快了病人就不能跟隨，就是聽也難聽明了；太慢了氣就接不上，也難得到利益。必須不高不低、不緩不急，字字分明、句句清楚；讓病人字字句句，入耳經心，這樣才容易得力。念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不適合使用。引磬聲清，聽後令人心地清凈；木魚聲濁，因此不適合在臨終助念時使用。而且助念時適合念四字佛號。剛開始時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，因為字少易念；病人或隨大家念，或攝心聽，都能省心力。家中的親人要這樣來念，外請的善友也要這樣來念，人多人少都這樣來念。不可以一起念，然後歇歇又念，導致讓病人的佛念間斷。如果趕上吃飯的時間，要換班吃，不要中斷了佛聲。如果病人將要斷氣了，就應該三班同念。直到氣斷以後，再分班念三個小時，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛的時候，不能讓親友來病人面前，問候、安慰。既然有感情來看望，就應該隨大家念佛若干個小時，這才是真實情愛，有益於病人。如果用世間俗情來打擾病人，簡直就是推人下海，這種情愛雖然令人感動，但是這種做法卻非常令人痛心。這種情況完全要靠主事人明白道理，預先讓人向親朋好友說明，以免導致有礙面情，以及貽害病人，由於分心而不能得到往生。 第三、臨終時及咽氣後12小時內切戒搬動、哭泣，防止耽誤往生大事。 病人將要臨終的時候，也正是凡、聖、人、鬼分判的時刻，一發千鈞，要緊之極。只可以用佛號，開導他的神識，絕對不可以洗澡、換衣，或移動寢處。不管病人是什麼姿勢坐卧，只可以順著他的姿勢，不可以稍微有所移動；也不可以對他生起悲感相，甚至哭泣。因為這時的病人已經身不自主，如果一觸動，他的手、足身體，就都會受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就會生起，而念佛的心念就息止了；隨瞋恨心去，大多墮入蛇蠍等毒類，極其可怕。如果病人見到家人悲痛、哭泣，就會生起情愛心，念佛的心念就息止了；隨情愛心去，將導致他生生世世在六道中輪回，不得解脫。此時，最能利益病人的事，莫過於一心念佛；最能貽害病人的事，莫過於胡亂觸動、哭泣。如果有胡亂觸動、哭泣的情況，導致病人生起瞋恨，以及情愛心，那麼想要往生西方，一萬個人里也不會有一個了。還有，人之將死，熱氣的消失從下到上的情況，是超升相；從上到下的情況，是墮落相。因此才有「頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」的說法。盡管如此，大家果真都至誠助念，自然可以直下往生西方。千萬不要屢屢試探病人哪裡涼熱，以至於在神識還沒有離體時，或許由於這樣做產生刺激，使病人心生煩惱、疼痛，導致得不到往生。這樣做的罪過，實在是無量無邊，希望各位親人朋友，每個人都懇切念佛，絕對不要試探病人身體的熱氣，最後冷在什麼地方。身為人子的人，在這些方面留心，才是真孝。如果依照世間的種種俗情去做，就是不惜推親人下苦海，只是為了邀得一般無知無識的人群相稱贊他能盡孝。這樣的孝和羅剎女的愛，正好相同。經中說：「羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。」那些無知的人行孝，使父母失去快樂、得到痛苦，難道不是和羅剎女愛人的方式相同嗎？我說這樣的話，並不是不近人情，而是想要每個人都從實際上講求，一定要實現亡者往生、存者得福的願望，從而滿足孝子賢孫熱愛父母的一片血誠，不知不覺語言就有些激烈。真愛父母的人，一定能夠諒解我。 「頂聖眼天生」等句子的意思是，人斷氣已後，通身冷透，如果唯獨頭頂還熱，那麼必定是超凡入聖、了生脫死。所謂眼天生，如果唯獨眼部以及額頭處還熱，就生天道。唯獨心處還熱，就生人道。唯獨小腹處還熱，就生餓鬼道。唯獨膝蓋處還熱，就生畜生道。唯獨腳心處還熱，就生地獄道。這些現象，是由於人在活著的時候，所造的善惡兩種業力，到斷氣這個時刻感應出現的，不是可以用勢力來假造的。這個時候如果病人能夠志誠念佛，再加上親人、善友助念的力量，就一定可以帶業往生，超凡入聖了。沒有必要專門做探試，尋求征驗，從而導致誤事。我在這里懇切叮囑、懇切祈禱了。