紀念屈原與端午的詩詞

Ⅰ 關於端午節屈原的詩

端午節詩歌詩句：
端午
（唐）文
秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午
（唐）殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
競渡歌（孩功粉嘉莠黃瘋萎弗聯節錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。
節令門.端陽
（清）李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
七律.端午
老
舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
相關諺語
未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入櫳。未食五月粽，寒衣未入櫳。食過五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入櫳，食過五月粽，不夠百日又翻風。
清明插柳，端午插艾。（北方）
癩蛤蟆躲不過五月五。（北京）
蛤蟆蝌蚪躲端午。（北方）
端午不戴艾，死去變妖怪
。（西北）
午時水飲一嘴，較好補葯吃三年
。（山東）
喝了雄黃酒，百病遠遠丟。（山西）
有錢難買五月五日旱（山西）
未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，還要凍三凍。（寶山）
端午節，天氣熱；五毒醒，不安寧。（江浙）
端午請菩薩，端六發烏賊
。（江浙）
良辰當五日，偕老祝千年。（江蘇）

Ⅱ 屈原關於端午節的詩

《端午日》
唐代：殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話專昇平。
鬢絲屬日日添白頭，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
《同州端午》
唐代：殷堯藩
鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。
《和端午》
宋代：張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
《浣溪沙·端午》
宋代：蘇軾
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。
《端午》
宋代：趙蕃
年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
我欲於誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。
《南鄉子·端午》
宋代：李之儀
小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。
巢燕引雛渾去盡，銷魂。空向梁間覓宿痕。
客舍宛如村。好事無人載一樽。
唯有鶯聲知此恨，殷勤。恰似當時枕上聞。
《已酉端午》
元代：貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
《午日觀競渡》
明代：邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

Ⅲ 關於端午節屈原寫的詩

關於端午節屈原寫的詩：

1、原文

已酉端午

元代·貝瓊

風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。

2、釋義

己酉年的端午那天，天公不作美，狂風大作，暴雨傾盆，一眼望去，一片天昏地暗。整個汨羅江上，沒有一處可以讓人競渡龍舟，藉以憑吊遠古英雄屈原的靈魂。

石榴花如火地開著，似乎正在笑話我。我只好自我解嘲道：其實陶淵明即使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒；今天，我雖無法憑吊屈原，也一樣仰慕他。

3、創作背景

根據詩題「己酉端午」可知，此詩作於明太祖洪武二年（1369）夏歷五月初。詩人在端午節遇到風雨，天氣昏暗，看到汨羅江上沒有人祭奠屈原，有感而作此詩。

(3)紀念屈原與端午的詩詞擴展閱讀：

賞析

1、此詩在平淡的天氣描寫和議論中抒發情感。起句寫景，描述端午節的天氣，由於有風雨而天地昏暗，這也暗示著因天氣的原因野外少人行。這里借景抒情，運用風雨之景為下文抒情做鋪墊。

2、第二句興「英靈何在」之嘆，詩人想起了屈原的忠心為國而屢遭貶謫，懷才不遇，千年後的風雨還耽誤了人們對屈原的祭奠和懷念，整個汨羅江上沒有一處可以憑吊屈原英魂的地方。

3、這里運用屈原之典故，進而感傷身世，為屈原以及自己的懷才不遇而感到憤懣。次句中的「無處」既對應了首句的風雨晦暝，也抒發了屈原英靈無人憑吊的傷感。

Ⅳ 屈原寫的關於端午節的古詩

【屈原寫端午節的詩句一】
1、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。——《九章·涉江》
2、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。——《九章·抽思》
3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《離騷》
4、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——《九章·涉江》
5、時繽紛其變易兮，又何可以淹留?——《離騷》
6、吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。——《離騷》
7、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。——《離騷》
8、世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。——《九章·懷沙》
9、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名。——《卜居》
10、苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷?——《九章·涉江》
11、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。——《九歌》
12、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。——《離騷》
13、薄暮雷電，歸何憂?——《天問》
14、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——《漁父》
15、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。——《九歌》
16、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》
17、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同!——《九章·抽思》
18、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——《離騷》
19、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。——《九歌》
20、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——《國殤》
21、雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷!——《離騷》
22、心鬱郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。——《九章·抽思》
23、魂兮歸來!——《招魂》
24、青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。——《九歌》
25、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。——《九歌》
26、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。——《九章·涉江》
27、滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。——《漁父》
28、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。——《九歌》
29、風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。——《九歌》
30、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。——《離騷》
【屈原寫端午節的詩句二】
1.青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。 (《九歌·東君》)
2.余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。 (《九歌·山鬼》)
3.風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 (《九歌·山鬼》)
4.春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 (《九歌·禮魂》)
5.何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同! (《九章·抽思》)
6.心鬱郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。 (《九章·抽思》)
7.曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 (《九章·抽思》)
8.世溷(hun)濁莫吾知，人心不可謂兮。 (《九章·懷沙》)
9.吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (《九章·涉江》)
10.余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 (《九章·涉江》)
11.苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷? (《九章·涉江》)
12.與天地兮同壽，與日月兮齊光。 (《九章·涉江》)
13.舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 (《漁父》)
14.朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。 主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。 湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷春心。 魂兮歸來!哀江南!(《招魂》)
15.薄暮雷電，歸何憂?厥嚴不奉，帝何求?(《天問》)
16.雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝(chai)?(《離騷》)
17.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 (《離騷》)
18.汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。(《離騷》)
19.長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱! (《離騷》)
20.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 (《離騷》)
21.乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。 (《離騷》)
22.日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 (《離騷》)
23.惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(《離騷》)
24.指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 (《離騷》)
25.吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 (《離騷》)
26.時繽紛其變易兮，又何可以淹留? (《離騷》)
27.裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 (《九歌·湘夫人》)
28.沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 (《九歌·湘夫人》)
29.乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 (《九歌·大司命》)
30.悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。(《九歌·少司命》

Ⅳ 有關端午節的詩。而且是屈原寫的。

沒有，「屈原」未留下有關端午節的詩。

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。

關於端午節的起源在民間有著諸多的傳說故事，源於紀念屈原，源於紀念孝女曹娥，源於古越民族圖騰祭，源於五月五日是惡月惡日……但流傳最廣的是屈原的傳說故事。

(5)紀念屈原與端午的詩詞擴展閱讀：

我國關於農歷端午節起源的幾種說法：

1、源於紀念屈原：傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。

人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

2、源於紀念伍子胥：端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。

子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

3、源於紀念孝女曹娥：端午節的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。

曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

4、源於古越民族圖騰祭：近代大量出土文物和考古研究證實，長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。

作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

5、源於五月五日是惡月惡日：中國人的思維模式中歷來就有數字重疊的概念，如正月正(陰歷一月初一)春節，二月二日龍頭節，三月三日相傳是王母娘娘的蟠桃會，此外還有七月七日七夕節、九月九日重陽節等，這些節日都有其自身內涵，它們都和中國幾千年來的農業文明緊密相連。五月五日被當作節日來過和上述這些節日形成早晚相當，在七八千年前就已形成。

「在中國的歷史傳統認為五月五日是惡月惡日，按照《易經》等典籍記載，陰惡從五而生，五月五日恰恰是陽氣運行到端點的端陽之時，這種日子惡癘病疫多泛濫，因此，這一天人們便插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、配香囊等，以驅邪辟邪、保健健身。」

袁學駿說，屈原在農歷五月初五投江自盡，可能有意在端午節，表達對國家民族的忠心。

Ⅵ 紀念屈原的古詩詞有哪些

楚國著名愛國詩人屈原為國捐軀，歷史上有以下這些紀念他的詩。

這首詩與屈原所留下的千古名作同名，但此詩的作者名叫陸龜蒙。這首詩的大意是，屈原曾經寫下了《天問》和招魂，想要給皇帝看見，用盡了各種方法都沒能見到皇帝。屈原怎麼可能知道他那傳誦千古的文章，其實卻抵不過小人在皇帝面前詆毀的幾句話語。這首詩僅用寥寥數語，便直接指出屈原下場的原因所致，言語中無不是充滿著對屈原的同情以及對那些小人的不滿之情。

其實，在歷史上遠遠不止以上三首紀念屈原的詩歌，我在這里僅僅是列舉出了幾首我覺得寫到我心坎里的詩歌。

Ⅶ 端午節紀念屈原有詩句嗎

1、汨羅江畔粽葉香，端午時節楚人傷。屈子遭逐懷王死，空留離騷吟斷腸。

譯文：

楚懷王受到蠱惑，要赴約會見秦王。屈原苦勸楚懷王不要上當。但是楚懷王沒有聽從屈原等人的建議，堅持與秦昭襄王會面，結果被秦國扣留囚禁。可憐又可恨的楚懷王再也沒有機會回到楚國，後來病死於秦國的咸陽。

屈原受到排擠被免去三閭大夫之職，並被放逐江南。屈原作《離騷》以明志，自沉於汨羅江。傳說楚人為了保護屈原的身體，就包了很多粽子投入水中喂魚。這個習俗一直保留了下來。

2、寧作香草隨波去，不與邪小論短長。 江雨漫漫君之淚，楚天茫茫國有殤。

譯文：

香草美人，是屈原《離騷》中的重要意象，象徵著忠君愛國的思想。香草美人的象徵意義，對後來的詩歌產生了巨大的影響。

3、屈子長歌投汨江，楚君披發拜秦王。刻骨難消亡國恨，霸王一怒焚阿房。

譯文：

前278年屈原投江。前223年，秦國老將王翦大敗楚軍，俘虜了楚王負芻，楚國滅亡。多年以後，西楚霸王項羽帶軍進入長安，一把火燒了秦國皇帝苦心經營的阿旁宮。也算為楚國人出了一口惡氣。

(7)紀念屈原與端午的詩詞擴展閱讀

端午是我們重要的傳統節日之一。端午的起源有幾種傳說，有一種說法與屈原有關。

傳說楚國大夫屈原因遭佞臣排擠毀謗，流放至漢北和沅湘一帶，聽聞秦軍攻破楚都郢後，屈原投汨羅江自盡。楚人將端午節作為紀念屈原的節日流傳至今。

Ⅷ 關於屈原端午節古詩

1、《五月五日》【宋】梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峰。

譯文：

屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。哪裡能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的撼恨，反而追尋他死後的遺蹤。（只留下）碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。

賞析：

梅堯臣雖然在位途上極不得意，而在詩壇上卻享有盛名，他懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫出了《五月五日》，借屈原以抒發他的「不遇」情懷。

2、《午日處州禁競渡》【明】湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，

蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，

舟楫何勞吊屈來 。

譯文：

我剛剛從蓮城踏青回來，只在家置備了菖蒲、竹葉和雄黃酒，我覺得這樣就可以過端午了。我明知屈原不是沉溺在我們的甌江，何必要勞民傷財以如此豪華的龍舟競渡來憑吊屈原呢？

創作背景：

湯顯祖此詩寫禁止競渡，別具一格。主要描寫了端午節的習俗，面對賽龍舟的情景，想起了屈原。表達了自己對端午節賽龍舟時的想法，對勞苦人民的同情。湯顯祖歌詠屈原的詩句很多，其景仰之情，溢於言表。

3、《端午》【唐】杜甫

節分端午自誰言，

萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

譯文：

端午節從何而來？前人傳說是為了楚國大夫屈原。可笑的是楚江浩浩盪盪，竟不能洗去忠直之士的冤屈。

創作背景：

我國第一位偉大詩人屈原投江自盡，後人傷其冤死，端午當天特以粽投江祭祀並劃船撈救，遂相沿而成端午節日食粽和龍舟競渡的風俗。作者提出了一個令人深思的問題：盡管後人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。

Ⅸ 關於紀念屈原與端午的詩或詞

1、《端午日賜衣》

唐代：杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。

意內稱長短，終身荷聖情。

譯文：端午佳節，皇上賜予名貴的宮衣，恩寵有加。香羅衣是細葛紡成，柔軟得風一吹就飄起，潔白的顏色宛如新雪。來自皇天，雨露滋潤，正當酷暑，穿上它清涼無比。宮衣的長短均合心意，終身一世承載皇上的盛情。

2、《乙卯重五詩》

宋代：陸游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲葯，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

譯文：端午節到了，火紅的石榴花開滿山村。人吃了兩只角的粽子，高冠上插著艾蒿。又忙著儲葯、配葯方，為的是這一年能平安無病。忙完了這些，已是太陽西斜時分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來。

3、《浣溪沙·端午》

宋代：蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。

譯文：微微小汗濕透了碧色的細絹，明日端午節用芳蘭草沐浴。流香酒般的浴水、油膩布滿大晴的江面。五彩花線輕輕地纏在紅玉色手臂上，小小的符篆（或赤靈符）斜掛在耳下的黑色發髻上。與朝雲同過端午節，天長地久，白頭偕老。

4、《賀新郎·端午》

宋代：劉克庄

深院榴花吐。畫簾開、束衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛誇結束，新樣釵符艾虎。早已有、遊人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。

靈均標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒糈。誰信騷魂千載後，波底垂涎角黍。又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑，吊千古。

譯文：深深的庭院里石榴花開得正艷。彩繪的帷簾敝開，我身穿粗麻衣服，手搖絲絹小扇。中午的清風驅散暑氣，顯得格外清亮。青年們紛紛炫耀自己的節日裝束。頭上插著釵頭彩符，身上佩著艾草紮成的老虎。爭先恐後的來渡口觀看賽龍船。

我年紀大了，不願再去與人擁擠，只是站在遠處觀看。任憑那些年輕人搖旗擂鼓吶喊，船漿起伏，江面上浪花翻卷飛舞。屈原的精神千古永存，屈原的風致萬世流傳。他生平帶著芳草，胸襟懷抱如美酒清醇甘甜。誰信在千載之後，他在江底的靈魂還會把米粽垂涎。

說什麼是怕蛟龍發怒，才把粽子扔進江中給蛟龍解讒。唉，這些傳說是多麼荒誕。假如他一直活到今天，倒不如與世皆醉死在當年，反而省去許多苦惱怨煩。想到這里便有興作此詞以為笑談，憑吊一下千古含冤的屈原。

5、《午日觀競渡》

明代：邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

譯文：在端午節這天，圍在岸上的人們，驚怕地觀看著群龍在水上嬉戲，不知道原來這是裝飾成龍形的小船，船上彩旗獵獵作響震紀空中翻飛，敲響的鑼鼓喧鬧，清清的水流。

從古到今屈原的冤魂不散，楚國的風俗至今仍存。閑暇的日子正適合在江亭喝酒聚會，誦讀《離騷》，哪覺得其中的憂愁。