邊塞曲詩詞

㈠ 宋詞有那些

我來一首短的。

鵲橋仙

【宋】秦觀

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露回一相逢，便勝卻、答人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，
兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

【簡析】

這是一曲純情的愛歌。亦抒情，亦議論，哀樂交織，天上人間融為一體。尤其是末二句，使詞的思想境界升華到一個嶄新的高度，成為詞中警句。無怪乎沈際飛評曰："七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。"

㈡ 詩詞研究的，能幫我做下下面的題么

1.BCDE
2.ABCD
3.ABC
4.B
5.D
四1.（1）此詩是送別的名作。詩意慰勉勿在離別之時悲哀。起句嚴整對仗，三、四句以散調承之，以實轉虛，文情跌宕。第三聯「海內存知己，天涯若比鄰」，奇峰突起，高度地概括了「友情深厚，江山難阻」的情景，偉詞自鑄，傳之千古，有口皆碑。尾聯點出「送」的主題。

㈢ 怎麼記詩詞作者的朝代

你先把朝代背下來，比如春秋五霸「齊桓、宋襄、晉文、秦穆、楚庄」，戰國七雄「齊楚燕專韓趙魏秦屬」，兩漢三國，兩晉南北朝；五代十國隋；唐宋元明清；及其因之而來的成語典故；
再把各個朝代文學作品的特色背下來，比如漢賦、唐詩，宋詞、元曲、清對聯等；
再把每個作者的的代表作品背下來，比如曹操的龜雖壽、曹植的洛神賦、諸葛亮的出師表、李白的將進酒、杜甫的三吏三別及七律、王勃的滕王閣序、王維的詩書畫、李商隱的錦瑟、白居易的長恨歌、崔顥的黃鶴樓、賀知章的少小離家、王昌齡的邊塞曲、元稹的憶妻作、杜牧的七絕；李煜的烏夜啼、破陣子、虞美人、馮延己的蝶戀花、歐陽修的醉翁亭記及臨江仙、浪淘沙、和凝的江城子、王安石的金陵懷古、蘇東坡的大江東去、辛棄疾的赤壁懷古、李清照的冷冷清清凄凄慘慘戚戚、秦少游的鵲橋仙、周邦彥的雨肥梅子、岳鵬舉的滿江紅、楊萬里的過揚子江、陸游的釵頭鳳、姜夔的水龍吟；關漢卿的竇娥冤、馬致遠的漢宮秋；納蘭性德的沁園春等。

把這些內容都背誦如流，那朝代還不容易記住嗎？

㈣ 什麼是宋詞

宋詞
宋詞是繼唐詩之後的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類

婉約派的代表人物：南唐後主李昱、宋代女詞人：李清照等

豪放派的代表人物：辛棄疾、岳飛等

宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鑽，在古代文學的閬苑裡，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之勝。遠從《詩經》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養，又為後來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術享受。

詞的初期極盡艷麗浮華,流行於市井酒肆之間,像曾因寫過"且把浮名換了淺斟低唱"而得罪了當時皇帝的柳永,鬱郁不得志,一生就流連於歌坊青樓之間,給歌妓們寫寫詞,所謂"凡有井水飲處,必有柳詞"之說，以至於宋朝的一個宰相(他的名字我不太記得了，好象叫什麼宴殊的在當上宰相之後，他對於以前所做的詞都不承認是他寫的.我們也都知道,宋朝的艷妓之多，水平之高為其他朝代所罕有，她們和宋朝的士大夫們一起,構成了宋朝的享樂主義,虛華的文化.

一個朝代，一個國家，若強盛,那麼它在文與質兩方面是並重的,這里文指的是文風或者說一個社會的風氣吧,我們知道，一個人若專門讀書，鑽研學問的話，那麼就必須脫離生產勞動,也不能去打仗,這在宋朝就叫做"養士""八股"確立之後,天下的秀才就專門來鑽這個東西撈取功名利祿養活自己，所以也就沒得工夫去思考事情,去造反了,如果一個國家"文風"越盛,那麼做實事的人就越少,這個國家也就會出問題了.歷朝寫詩的人很多，宋詩也很有名，為什麼獨獨詩以"唐"命名呢?唐詩就算是歌頌風花雪月，也有一股質朴的美,透露出這個民族質朴，粗野與宏偉的氣魄,而宋詞則是比較多矯飾浮誇的文風,一個國家的文化若是推動這個國家的發展的,那麼它就是強勢的,有生命力的,比如現在的美國,

和親政策如果是漢朝使用，那麼是一種緩兵之計，修養生息的方法，但是宋朝，我看不到它起了什麼好的作用，割地求和，苟延殘喘而已，有的論者居然還說「促進了民族之間的交流和和解」，我真不知是何居心所在？倘若日本滅了中國，那麼慰安婦也可謂民族和解的先鋒了，呵呵。

在進化論和歷史上，從來就沒有「如果」和「假設」，只有殘酷的現實，呵呵，宋朝被野蠻民族滅掉，這就是結果，而士大夫群體人格的墮落，從這個幫閑享樂的社會就開始出現徵兆了。

㈤ 古典詩詞中的詞牌名有哪些

中考語文古典詩詞中52 個詞牌名的由來大盤點：
1望江南
本名《謝秋娘》，李德裕為亡妓謝秋娘作，因白居易詞中有「能不憶江南」，而改名《憶江南》，又名《夢江南》、《望江南》、《江南好》等。
2卜運算元
又名《百尺樓》、《眉峰碧》、《楚天遙》等。相傳是借用唐代詩人駱賓王的綽號。駱賓王寫詩好用數字取名，人稱「卜運算元」。
3採桑子
原唐教坊大麴中有《採桑》，後截取一「遍」單行，取為詞。又名《丑奴兒令》、《羅敷媚》等，四十四字。宋詞中又創慢詞，《採桑子慢》等，九十字。唐代無此詞牌，始於晏殊。
4釵頭鳳
原名《擷芳詞》，相傳取自北宋政和間宮苑擷芳園之名。後因陸游有「可憐孤似釵頭鳳」詞句，故名。
5長相思
詞牌名。原唐教坊曲名，後用為詞調。又名《長相思令》、《相思令》等。因南朝樂府中有「上言長相思，下言夕別離」一句，故名。
6丑奴兒
詞牌名。出自唐教坊大麴《採桑》，所以通稱《採桑子》，又名《丑奴兒令》、《羅敷媚》。
7搗練子
詞牌名。以搗衣而名。晚唐已有此詞調。
8定風波
唐教坊曲名，敦煌曲子詞中有「問儒士，誰人敢去定風流」一語。此調取名原來有平定叛亂的意思。又名《定風流》、《定風波令》等。
9芳心苦
原名《踏莎行》，因詞中有「紅衣脫盡芳心苦」，故名。
10風入松
唐僧人皎然有《風入松》歌，後取用為詞調。
11八聲甘州
依唐邊塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韻，故名八聲。
12浣溪沙
又名《小庭花》。唐玄宗時教坊曲名，後用為詞調。減字浣溪沙。詞牌名。減字，唐宋曲子詞術語，一般填詞應按譜填，但詞人在聲腔字數上有伸縮自由，以求舊曲出新聲。這些詞實際沒有減字，末字「些」是語氣助詞，是取用楚地方言。
13浪淘沙
唐代教坊曲名。又名《浪淘沙令》、《過龍門》、《賣花聲》。此詞最早創於唐代劉禹錫和白居易。
14漁歌子
又名《漁父》。唐教坊曲名，詞調由張志和創制。
15六丑
周邦彥自創。後人覺《六丑》不雅，易名為《個儂》。傳說當年名妓李師師為宋徽宗唱了這支曲子，徽宗覺得這首曲詞圓婉好聽，就問：「是誰寫的？」李師師說：「這曲子叫《六丑》，周邦彥寫的新調。」徽宗召見周邦彥時問：「為何取名《六丑》？」周邦彥答道：「因為它沖犯了六個宮調，那都是最好聽的章調，可是要唱好它並不容易。昔日高陽氏有子六人，富才華而貌，故以此取為曲調的名字。」
16六州歌頭
詞牌名。原是唐代的鼓吹曲。宋時入詞牌。六州指伊、涼、甘、石、氐、渭。六州各有歌曲，統稱《六州》。歌頭即引歌。
17綠羅裙
原名《生查子》，因有「記得綠羅裙」一句，取名之。
18賣花聲
詞牌名。唐教坊曲名。又名《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《過龍門》。此曲最早創自唐代劉禹錫。初為小令，形式與七言絕句相同。其內容專詠浪淘沙。五代至宋，此調發展為長短句，內容也更廣泛。
19滿庭芳
詞牌名。因柳宗元有「偶此即安居，滿庭芳草積」的詩句而得。又名《滿庭霜》、《江南好》、《滿庭花》。
20木蘭花
又作《玉樓春》、《西湖曲》等。唐和五代詞人所填《木蘭花》，句式參差不一。宋人定為七言八句。
21念奴嬌
念奴是唐朝天寶年間的著名歌妓，因念奴音色絕妙，後人用其名為詞調。
22破陣子
原是唐朝開國時創制的大型武舞曲《破陣樂》中一曲，後改用為詞牌。
23菩薩蠻
原為唐教坊曲。唐代蘇鶚《杜陽雜編》載：「大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，纓絡被體，號菩薩蠻隊。當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞。」
24青玉案
詞牌名。取於東漢張衡《四愁詩》：「美人贈我錦銹段，何以報之青玉案」一詩。
25清平樂
原為唐教坊曲名，取用漢樂府「清樂」、「平樂」這兩個樂調而命名。又名《清平樂令》、《醉東風》、《憶蘿月》。一說李白曾作《清平月》，恐後人偽托。
26鵲橋仙
詞牌名。因歐陽修有詞「鵲迎橋路接天津」一句，取為詞名。又有一說，此調因詠牛郎織女鵲橋相會而得名。
27如夢令
相傳後唐庄宗自製曲，因曲中有「如夢，如夢，殘月落花煙重」一句而得名。
28阮郎歸
詞牌名。出自東漢劉晨、阮肇天台山采葯遇仙女的典故。
29瑞鶴仙
詞牌名。宋周邦彥始創，格體參差。
30少年游
唐無此詞調，宋人晏殊作《珠玉詞》中有「長似少年時」句，取之為名。又名《小闌干》、《玉臘梅枝》。
31霜天曉角
詞牌名。又名《月當窗》、《踏月》。此詞調首見於《全芳備祖前集》，宋代詞人林逋取其前片的意境用為詞牌名。
32水調歌頭
又名《元會曲》、《凱歌》、《台城游》。相傳隋煬帝開汴河時，曾制《水調歌》，唐人演為大麴。大麴分散序、中序、入破三部分。「歌頭」是中序的第一章。
33水龍吟
又名《龍吟曲》。取李白「笛奏龍吟水」一詩句而名之。
34蘇幕遮
唐玄宗時教坊曲名。原曲源自西域龜茲國，「蘇幕遮」意「西戎胡語」。
35望江南
詞牌名。原唐教坊曲名，後用為詞牌。此調本名為《謝秋娘》，是唐李德裕為亡姬謝秋娘所作。後進入教坊。
36惜分飛
又名《惜雙雙》、《惜芳菲》。《詞譜》中以毛滂為正曲。故此詞牌可能是毛滂自創。
37惜奴嬌
《高麗史樂志》載：宋賜大晟樂內有《惜奴嬌曲破》，故此詞牌名應是出自大麴。
38行路難
詞牌名。本是古樂府雜曲歌名，內容多寫世途艱難，英雄末路。後用為詞調。又名《梅花引》、《小梅花》。
39一剪梅
出自宋代詞人周邦彥詞中的「一剪梅花萬樣嬌」一句。又名《玉簟秋》、《臘梅香》。
40漁家傲
唐、五代詞中不見此詞牌，取自北宋詞人晏殊的「神仙一曲漁家傲」一句。又名《吳門柳》、《忍辱仙人》、《荊溪詠》和《遊仙詠》等。
41虞美人
唐教坊曲名，後用為詞調。據說取名於項羽寵姬虞美人。又名《一江春水》、《玉壺冰》。
42雨霖鈴
一作《雨淋鈴》，唐教坊曲名。後用於詞牌。相傳唐玄宗因安史之亂逃入蜀地，進斜谷，霖雨連下十數天，在棧道中聞見鈴聲，思念起楊貴妃，便制曲一闕，名為《雨霖鈴》。
43昭君怨
詞牌名。《樂府詩集》載王昭君出塞故事，說此調最早為昭君所創。調見蘇軾的《東坡詞》。又名《一痕沙》、《明妃怨》、《道無情》。
44鷓鴣天
唐、五代詞中無此詞牌。最初由北宋的宋祁所作。北宋大詞家晏殊以《鷓鴣天》填詞最多。在北宋詞牌中《鷓鴣天》的別名最多，有《千葉蓮》、《思佳客》、《思越人》、《第一香》、《醉梅花》、《鷓鴣引》、《驪歌一疊》等等。
45醉落魄
詞牌名。又名《一斛珠》。據曹鄴小說《梅妃傳》載，唐玄宗封珍珠一斛密賜江妃。江妃不受，寫下「長門自是無梳洗，何必珍珠慰寂寥」的詩句。玄宗閱後不樂，令樂府以新聲唱之，名《一斛珠》。曲名由此而得。
46醉落魄
又名《瀟湘曲》。唐代瀟湘地帶祭祀湘妃的神曲。
47天仙子
原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名。
48西江月
調名取自李白《蘇台覽古》「只今唯有西江月，曾照吳王宮里人」。
49臨江仙
原唐教坊曲名，最初是詠湘靈的。
50南歌子
原唐教坊曲名，取自張衡《南都賦》「坐南歌兮起鄭舞」。
51沁園春
沁園本為漢代沁水公主園林，唐詩人用以代稱公主園。
52蝶戀花
原唐教坊曲名，取自梁簡文帝詩句「翻階峽蝶戀花情」，又名《鵲踏枝》、《鳳棲梧》。

㈥ 詩詞曲分別是什磨意思有何區別古體詩和現代詩有什磨區別

唐詩
目錄·【初唐詩歌】
·【盛唐詩歌】
·【邊塞戰爭詩】
·【詩仙、詩聖】
·【杜甫的詩】
·【中晚唐詩歌】

唐代(公元618-907年)是我國古典詩歌發展的全盛時期。唐詩是我國優秀的文學遺產之一， 也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰爭，抒發愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現象、政治動態、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創作方法上，既有現實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創作方法相結合的典範，形成了我國古典詩歌的優秀傳統。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的形式和風格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，並且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，並且發展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由於它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。
宋詞
宋詞
宋詞是繼唐詩之後的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類

婉約派的代表人物：南唐後主李煜、宋代女詞人：李清照等

豪放派的代表人物：辛棄疾、岳飛等

宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鑽，在古代文學的閬苑裡，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之勝。遠從《詩經》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養，又為後來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術享受。

詞的初期極盡艷麗浮華,流行於市井酒肆之間,像曾因寫過"且把浮名換了淺斟低唱"而得罪了當時皇帝的柳永,鬱郁不得志,一生就流連於歌坊青樓之間,給歌妓們寫寫詞,所謂"凡有井水飲處,必有柳詞"之說，以至於宋朝的一個宰相(他的名字我不太記得了，好像叫什麼宴殊的在當上宰相之後，他對於以前所做的詞都不承認是他寫的.我們也都知道,宋朝的艷妓之多，水平之高為其他朝代所罕有，她們和宋朝的士大夫們一起,構成了宋朝的享樂主義,虛華的文化.

一個朝代，一個國家，若強盛,那麼它在文與質兩方面是並重的,這里文指的是文風或者說一個社會的風氣吧,我們知道，一個人若專門讀書，鑽研學問的話，那麼就必須脫離生產勞動,也不能去打仗,這在宋朝就叫做"養士""八股"確立之後,天下的秀才就專門來鑽這個東西撈取功名利祿養活自己，所以也就沒得工夫去思考事情,去造反了,如果一個國家"文風"越盛,那麼做實事的人就越少,這個國家也就會出問題了.歷朝寫詩的人很多，宋詩也很有名，為什麼獨獨詩以 "唐"命名呢?唐詩就算是歌頌風花雪月，也有一股質朴的美,透露出這個民族質朴，粗野與宏偉的氣魄,而宋詞則是比較多矯飾浮誇的文風,一個國家的文化若是推動這個國家的發展的,那麼它就是強勢的,有生命力的,

在進化論和歷史上，從來就沒有「如果」和「假設」，只有殘酷的現實，宋朝被野蠻民族滅掉，這就是結果，而士大夫群體人格的墮落，從這個幫閑享樂的社會就開始出現徵兆了。

詞牌名的來歷

漁歌子：又名《漁父》。唐教坊曲名，詞調由張志和創制。

瀟湘神：又名《瀟湘曲》。唐代瀟湘地帶祭祀湘妃的神曲。

長相思：調名取自南朝樂府「上言長相思，下言久離別」，原唐教坊曲名。

望江南：本名《謝秋娘》，李德裕為亡妓謝秋娘作，因白居易詞中有「能不憶江南」，而改名《憶江南》，又名《夢江南》《望江南》《江南好》等。

謁金門：原唐教坊曲名，敦煌曲辭有「得謁金門朝帝廷」句，疑為此詞調本意。

蒼梧謠：通稱《十六字令》。

如夢令：後唐庄宗李存勖創制，因詞中有「如夢，如夢」而定名。

青玉案：調名出自漢張衡《四愁詩》：「美人贈我錦綉段，何以報之青玉案」。

八聲甘州：依唐邊塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韻，故名八聲。

念奴嬌：念奴，唐天寶年間著名歌妓，曲名本此。

天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名。

水調歌頭：唐大麴有《水調歌》，是隋煬帝開鑿汴河時所作，此調是截取其開頭一段另制的新曲。

菩薩蠻：原教坊曲名，又名《子夜歌》、《巫山一片雲》等。據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。

釵頭鳳：取無名氏《擷芳詞》「可憐孤似釵頭鳳」為調名。

西江月：調名取自李白《蘇台覽古》「只今唯有西江月，曾照吳王宮里人」。

臨江仙：原唐教坊曲名，最初是詠湘靈的。

南歌子：原唐教坊曲名，取自張衡《南都賦》「坐南歌兮起鄭舞」。

一剪梅：因周邦彥詞「一剪梅花萬樣嬌」而定名。

水龍吟：調名取自李白詩句「笛奏水龍吟」。

沁園春：沁園本為漢代沁水公主園林，唐詩人用以代稱公主園。

蝶戀花：原唐教坊曲名，取自梁簡文帝詩句「翻階峽蝶戀花情」，又名「鵲踏枝」「鳳棲梧」。

破陣子：原唐教坊曲名，又名《十拍子》，出自唐初秦王李世民所制大型武舞曲《秦王破陣樂》

詞牌淺釋

詞都有詞牌。例如滿江紅，西江月等等。所謂詞牌，就是詞的格式的名稱，清代萬樹的《詞規》中共收一千一百八十多個，實際上詞牌比這個數字還要多。

詞牌的來歷，大約有下面三種：

一、本來是樂曲名稱。詞的前身是配曲的歌，如菩薩蠻，相傳是唐代宣宗時，女蠻國進貢，她們高髻金冠，一身瓔珞(;身上佩帶的珠寶)，形如菩薩，於是，時人有作菩薩蠻一曲詠之的，以後就成為詞牌。西江月、沁園春等也是如此。

二、取詞中幾個字做詞牌的。如憶江南，即因白居易的「江南好……能不憶江南」而來。而念奴嬌亦名大江東去，即因蘇東坡的「大江東去」句而來。

三、原來是詞的題目。如漁歌子是詠漁家生活的，浪淘沙是詠大浪淘沙的，更漏子是詠夜的。凡是詞牌下註明「本意」的，那詞牌也就是題目了。

大多數詞牌不是詞的本意，而只是一種詞譜的代號，詞題和詞牌不發生關系。一般人填詞要另立題目或在下面注引小字以言其所詠之志。

宋詞的發展共分為三個階段。第一個階段，晏殊、張賢、晏幾道、歐陽修等承襲「花間」余緒，為由唐入宋的過渡；第二個階段，柳永、蘇軾在形式與內容上所進行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術創造，促進宋詞出現多種風格競相發展的繁榮局面；第三個階段，周邦彥在藝術創作上的集大成，體現了宋詞的深化與成熟。這三個階段在時間上非截然分開,而是互相交錯在一起的;就其發展演變的實際情況看，繼承與創新也不是相互脫節的。

晏殊與歐陽修生當承平之世，二人喜愛南唐馮延巳詞,而又無有馮延巳的經歷與感慨,其所作詞，或「風流蘊藉」、「溫潤秀潔」而多帶「富貴氣」，或「疏雋」、「深婉」而兼有「鄙褻之語」，與西蜀「花間」並有許多共通之處。晏殊的《珠玉詞》以及歐陽修的《近體樂府》和《醉翁琴趣外篇》，在思想內容上，未曾突破傳統題材，在藝術形式上，也未見新的創造。在北宋詞發展的第一個階段中，晏殊、歐陽修的創作，主要在於繼承;張先、晏幾道的創作,則已稍露宋人特色。

張先、晏幾道二人，在承襲「余緒」的同時，已出現「革新」的苗頭。張先歌詞創作，宛轉典麗，思想內容雖未曾突破「花間」范圍，但他創制了若干慢詞,在藝術形式上,為詞體的變革作了准備。晏幾道的創作,在藝術形式上,雖仍為「花間」式的令詞小曲，但其「寓以詩人句法，清壯頓挫，能動搖人心」（黃庭堅《小山集序》），在思想內容上為宋詞的革新開了先例，不可視之為「追逼花間」（陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一）而已。宋詞發展至張先、晏幾道，真正完成了由唐入宋的過渡。

然而,在這一過渡階段中,宋詞的變革已經開始。其中，第一位變革者就是柳永。柳永比晏殊大4歲,比歐陽修大12歲,三人同屬於北宋前期的歌詞作家。但是,柳永的影響卻不限於北宋前期，而波及於整個北宋詞壇。柳永所走的道路與晏、歐完全不同。晏、歐是政界、文壇的顯要人物，柳永卻是個「失意無聊，流連坊曲」的落拓文人。但正因如此，柳永有機會深入社會下層，他的創作廣泛地接觸了社會人生，除了男女戀情，還反映了都市生活的某些側面，在一定程度上體現了一部分城市下層人民的生活和思想情感。而且，他還善於吸取民間歌詞的養分，採摘民間曲調入詞，大量創作慢詞，有效地擴大了詞的體制。因此，柳永的創作獲得了廣泛的社會基礎，對宋詞的發展起了奠基的作用。北宋中後期,蘇軾登上詞壇,為北宋詞的發展打開了新的局面。蘇軾把詞當作「詩之裔」(《祭張子野文》)，在柳永開拓疆界、擴大體制的基礎上，進一步加以「變革」。《東坡樂府》中出現了〔沁園春〕「孤館燈青」、〔江城子〕「老夫聊發少年狂」、〔水調歌頭〕「明月幾時有」以及〔念奴嬌〕「大江東去」等一類篇章，為北宋詞壇增添異彩。詞至蘇軾，「無意不可入，無事不可言」（劉熙載《藝概》卷四），已成一種獨立的抒情詩體；在歐、晏時，詞的創作已不僅僅為了應歌，為妓女立言,而且可以直接用以言情、述志。蘇軾的出現,促進了北宋詞朝著多極方向發展。一方面，柳永的影響極為深遠，北宋慢詞創作，自蘇軾、秦觀繼起之後，更加興盛；另一方面，蘇軾同時及稍後，若干追隨者學其作詞，雖各有所得,卻不拘一格,各自朝著不同的方向發展。柳、蘇的「變革」及其相互競爭的結果，使得北宋詞壇出現了多種風格競相發展的繁榮局面。發展變革階段中的北宋詞，並非所謂「婉約」「豪放」兩種風格、兩種流派所能概括。在這一階段中，除了柳永、蘇軾的「變革」，秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術創造，也為北宋詞的發展起了一定的推進作用。秦觀出於蘇軾門下，他「自辟蹊徑，卓然名家」（況周頤《蕙風詞話》卷二）。他的詞「俊逸精妙」（王灼《碧雞漫志》卷二），與蘇軾並不相近。趙令畤為蘇軾門客，學蘇軾作詞，亦未得其真髓。但是，秦觀所作〔調笑令〕10首（並詩），歌詠歷史上許多美女的故事，趙令畤的商調〔蝶戀花〕12首，將張生、崔鶯鶯的故事譜入歌詞，構成了大麴的雛形，不僅為後世戲劇之濫觴，而且也為多種風格的北宋詞增加了品種。此外，賀鑄的歌詞，「高絕一世，盛麗如游金、張之堂,而妖冶如攬嬙、施之祛,幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李」（張耒《賀方回樂府序》），這同樣也為發展中的北宋詞增添了姿態。

北宋後期，周邦彥兼采眾家之所長，進行了一系列集大成的工作，促進詞體的成熟。在歌詞創作的思想內容上，周邦彥「以旁搜遠紹之才，寄情長短句」（劉肅《片玉集》序），增強了詞的「體質」；在藝術表現手法上，周邦彥「多用唐人語檃括入律」（《直齋書錄解題》卷二十一），並注重詞調的整理與規范化，為詞的創作提供了典型。

南宋詞體的蛻變南渡後，歌詞創作出現了新的情況。一方面,江左偏安,出現了經濟、文化的「繁榮」局面，社會上唱詞之風仍然盛行，為歌詞創作提供了有利的社會環境；另一方面，社會歷史的大變革，由北宋而南宋，政治上的動盪必然波及詞壇與歌壇，對詞體的發展演變產生一定的影響。南宋時期的歌詞作家，在各自不同的創作道路上，以各自不同的態度與方法進行創作，為宋詞的繼續發展及蛻變，發揮了各自不同的作用。南渡作家李清照與向子諲，由北而南，他們的創作是歌詞由北宋向南宋發展的過渡。

李清照親身經歷了由北而南的社會變革，她的生活遭遇、思想情感發生了巨大變化,歌詞的內容、情調,乃至色彩、音響，都隨之發生了變化，由明麗清新變為低徊惆悵、深哀入骨,但是,詞的「本色」未變，她的創作為南渡作家如何以舊形式表現新內容，樹立了榜樣。向子諲於「靖康之變」前，過著閑適的和平生活，所作詞多為「花間」「尊前」的娛樂品，是地地道道的酒邊詞；「靖康之變」後，他被捲入急劇變化的社會生活旋渦當中，其所作詞，內容、風格都與前不同。向子諲將「江南新詞」排列於前，而退江北所作於後，稱之為「江北舊詞」，這是有其用心的。向子諲的創作，同樣為大變革中的歌詞創作提示了門徑。

南渡以後歌詞作家，諸如陸游、辛棄疾、陳亮、劉過、劉克庄、劉辰翁以及姜夔、史達祖、吳文英、張炎等人，在李清照、向子諲的基礎上，繼承、發揚了前代作家的藝術創作經驗，為詞體繼續發展起了推進的作用，同時，在「工」與「變」的過程中，他們的創作也在一定程度上加速了詞體的蛻變。

辛棄疾生當衰世,「負管、樂之才,不能盡展其用」，他將自己無處發泄的「一腔忠憤」及其「抑鬱無聊之氣」寄之於詞。不但在詞中抒寫抗金、恢復的大題材、大感慨，而且在詞中歌詠自然風光，贊頌農家生活，多方面地反映了當時的社會風貌。在藝術創造上，辛棄疾經過多種探討與嘗試，形成了自己的特色。辛棄疾的創作體現了南宋詞的最高成就。但是，辛棄疾的某些作品，表現形式上「大聲鞺鞳，小聲鏗鍧」（劉克庄《辛稼軒集序》，似十分狂放；某些作品著力太重處也不免劍拔弩張，這對於詞體的蛻變也產生了一定的作用。

與辛棄疾同時代的作家陸游、陳亮、劉過，或者與稼軒「人才相若，詞亦相似」(劉熙載《藝概·詞曲概》)；或者效法稼軒，「詞多壯語」（黃升《花庵詞選·中興以來絕妙詞選》卷五）;或者激昂感慨,有過於稼軒（劉克庄《後村大全集》卷一百八十《詩話》續集）。可以說是辛棄疾的「同調」或「附庸」。南宋後期及宋元間歌詞作家劉克庄與劉辰翁，是辛棄疾的崇拜者，在南宋詞壇上，稱得上辛詞後勁。陳亮、劉過以及劉克庄、劉辰翁等人的創作，是對辛詞的補充，同時，對於辛詞的缺點也有所發展。

南渡以後作家，陸游、辛棄疾等人的成就主要在於以歌詞形式反映時代生活，體現時代精神；姜夔、吳文英等人的成就則在於他們對於詞的藝術表現所作的探討與嘗試。

姜夔登上詞壇，正面臨著詞體的蛻變問題。姜夔依據自己關於「合」與「異」的理論（《白石道人詩集自敘二》）,以江西詩派詩法入詞,別裁風格，於清真、稼軒之外,自創一體。同時，因其長於音律，精通樂理,詞與音樂相結合已臻極詣,所謂「音節文采,並冠絕一時」（《四庫全書總目》）。其藝術追求也獲得了較高的成就。

史達祖的詞奇秀清逸，風格頗與姜夔為近。論者或以姜、史並稱,或將史作為姜之羽翼。在藝術創造上,史詞「妥帖輕圓」，「辭情俱到」，「有鑲奇、警邁、清新、閑婉之長，而無訑盪、污淫之失」（張鎡《梅溪詞序》）。但因其缺乏深刻的思想內容，而且「用筆多涉尖巧，非大方家數」（周濟《介存齋論詞雜著》），其成就仍遜於姜夔。

姜夔之後，南宋詞壇的另一巨擘當推吳文英。吳文英曾提出論詞四標准：「音律欲其協，不協則成長短之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而無深長之味；發意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。」（沈義父《樂府指迷》引）所謂協與不協，雅與不雅,直突與深長,狂怪與柔婉，相對立論，說明吳文英的主張是針對詞壇現狀而提出來的。吳文英「以雋上之才，舉博麗之典，審音拈韻,習諳古諧」,其詞「沈邃縝密,脈絡井井,縋幽扶潛,開徑自行」(朱祖謀《夢窗詞集補》跋)。應該說與這一主張相關。但是,吳文英過分強調內容上的「雅」，過分追求形式上的「協」與不露，其詞「用事下語太晦處，人不可曉」（沈義父《樂府指迷》）。這對於南宋詞的衰微卻起了推波助瀾的作用。

宋元之間，號稱「樂笑翁」的張炎，是一位兼擅樂律的詞學家。張炎既「大段瓣香白石，亦未嘗不轉益多師」（《藝概·詞曲概》），對於詞壇先輩的各種長處，多所採摘,又「能以翻筆、側筆取勝」(《詞林紀事》卷十六引)，「研究聲律,尤得神解」(《四庫全書總目》)。他的詞「清遠蘊藉，凄愴纏綿」（《藝概·詞曲概》），自成一家。但是，在「聲音之道久廢」的情況下，張炎「獨振戛乎喪亂之餘」（殷重《山中白雲》序），終究無法挽救宋詞的厄運。至此，宋詞的時代已經結束。

南宋歌詞作家，無論是陸游、辛棄疾，或者是姜夔、張炎，他們雖在各自不同的道路上，對於詞的藝術世界進行了多方面的探索與開拓，但他們都未能圓滿地解決詞學上的新問題。詞至南宋，一方面「漸於字句間凝煉求工」（馮煦《蒿庵詞話》），朝著雅化、文人化的方向發展；另一方面繼續合樂應歌，曼衍旁流，與民間抒情「小調」（主要是「嘌唱」「唱賺」與諸宮調）相融合，蛻變為曲。

這就是長短句歌詞發展的總趨勢。

宋詞最大的特點就是能把人帶入其中的意境。簡單的例子，柳永的八聲甘州會讓每一位讀者頭腦中浮現出那「天際歸舟」的景象。

宋 詞

1932年生，河南安陽人。1950年開始發表作品，1952年調南京市文聯任創作員，從事專業戲劇創作。主要作品有戲曲劇本《穆桂英掛帥》，短篇小說《落霞一青年》，長篇歷史小說「秦淮八艷」系列《亂世名姬》等，中篇歷史小說集《書劍飄零》，電影《一葉小舟》，古典詩詞《宋詞詩詞集》。
元曲
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足並舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。
元曲原本來自所謂的「蕃曲」、「胡樂」，首先在民間流傳，被稱為「街市小令」或「村坊小調」。
隨著元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區流傳開來。
元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。但雖有定格，又並不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句。所以讀者可發現，同一首「曲牌」的兩首有時字數不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數最少的一首為標準定格)。
與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。
元曲將傳統詩詞、民歌和方言俗語揉為一體，形成了詼諧、灑脫、率真的藝術風格，對詞體的創新和發展帶來極為重要的影響。

繼唐朝詩、宋詞之後蔚為一文學之盛的元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位於「八娼九儒十丐」的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥「不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人誇俏」的社會，直指「人皆嫌命窘，誰不見錢親」的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力。

但相形之下，元曲的流傳絕不及唐詩宋詞之廣，這是人們對元曲的體式感到陌生緣故，我們在此對其予以簡略介紹。

元曲有雜劇、散曲之分。散曲又有套數，小令帶過曲之別。

我國古代音樂把調節器式叫保重宮調。曲的宮調出於隋唐燕樂，以琵琶四弦定為宮、商、角、羽四聲，每弦上構成七調，宮聲的七調叫「宮」，其他的都調，共得二十八宮調。但在元曲中常用的，只有仙呂宮、南呂宮、黃鍾宮、正宮、大石調、小石調、般涉調、商調、商角調、雙調、越調十二種。每一種宮調均有其音律風格，故對於調子的選擇，往往有一定的習慣。如王驥德在《曲律》中說：「用宮調須稱事之悲歡苦樂，如游賞則用仙呂、雙調等類；哀怨則有商調、越調等類。以調合情，容易感人。」

每一宮調都有不同曲牌。套數則由兩支以上周一宮調的不同曲牌聯綴而成。

㈦ 詞牌名為鷓鴣天的詩詞

一、鷓鴣天，據傳詞名取自鄭隅詩「春遊雞鹿塞，家在鷓鴣天」又稱《思越人》，《剪朝霞》，《驪歌一疊》，《醉梅花》，《思佳客》
雙調，上片四句，押三平韻，二十八字，下片五句，押三平韻，二十七字，共五十五字。上片第三、四句及下片兩個三字句多用對仗，用「大石調」
落花 流水 無痕

二、詞牌名的來歷
漁歌子：又名《漁父》。唐教坊曲名，詞調由張志和創制。

瀟湘神：又名《瀟湘曲》。唐代瀟湘地帶祭祀湘妃的神曲。

長相思：調名取自南朝樂府「上言長相思，下言久離別」，原唐教坊曲名。

望江南：本名《謝秋娘》，李德裕為亡妓謝秋娘作，因白居易詞中有「能不憶江南」，而改名《憶江南》，又名《夢江南》《望江南》《江南好》等。

謁金門：原唐教坊曲名，敦煌曲辭有「得謁金門朝帝廷」句，疑為此詞調本意。

蒼梧謠：通稱《十六字令》。

如夢令：後唐庄宗李存勖創制，因詞中有「如夢，如夢」而定名。

青玉案：調名出自漢張衡《四愁詩》：「美人贈我錦綉段，何以報之青玉案」。

八聲甘州：依唐邊塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韻，故名八聲。

念奴嬌：念奴，唐天寶年間著名歌妓，曲名本此。

天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名。

水調歌頭：唐大麴有《水調歌》，是隋煬帝開鑿汴河時所作，此調是截取其開頭一段另制的新曲。

菩薩蠻：原教坊曲名，又名《子夜歌》、《巫山一片雲》等。據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。

釵頭鳳：取無名氏《擷芳詞》「可憐孤似釵頭鳳」為調名。

西江月：調名取自李白《蘇台覽古》「只今唯有西江月，曾照吳王宮里人」。

臨江仙：原唐教坊曲名，最初是詠湘靈的。

南歌子：原唐教坊曲名，取自張衡《南都賦》「坐南歌兮起鄭舞」。

一剪梅：因周邦彥詞「一剪梅花萬樣嬌」而定名。

水龍吟：調名取自李白詩句「笛奏水龍吟」。

沁園春：沁園本為漢代沁水公主園林，唐詩人用以代稱公主園。

蝶戀花：原唐教坊曲名，取自梁簡文帝詩句「翻階峽蝶戀花情」，又名「鵲踏枝」「鳳棲梧」。

破陣子：原唐教坊曲名，又名《十拍子》，出自唐初秦王李世民所制大型武舞曲《秦王破陣樂》

三、詞牌淺釋：
詞都有詞牌。例如滿江紅，西江月等等。所謂詞牌，就是詞的格式的名稱，清代萬樹的《詞規》中共收一千一百八十多個，實際上詞牌比這個數字還要多。
詞牌的來歷，大約有下面三種：
1、本來是樂曲名稱。詞的前身是配曲的歌，如菩薩蠻，相傳是唐代宣宗時，女蠻國進貢，
她們高髻金冠，一身瓔珞(;身上佩帶的珠寶)，形如菩薩，於是，時人有作菩薩蠻一曲詠之的，以後就成為詞牌。西江月、沁園春等也是如此。
2、取詞中幾個字做詞牌的。如憶江南，即因白居易的「江南好……能不憶江南」而來。而念奴嬌亦名大江東去，即因蘇東坡的「大江東去」句而來。
3、原來是詞的題目。如漁歌子是詠漁家生活的，浪淘沙是詠大浪淘沙的，更漏子是詠夜的。凡是詞牌下註明「本意」的，那詞牌也就是題目了。
大多數詞牌不是詞的本意，而只是一種詞譜的代號，詞題和詞牌不發生關系。一般人填詞要另立題目或在下面注引小字以言其所詠之志。

㈧ 唐詩 宋詞 元曲 有什麼區別

唐詩有五言,七言,絕句,律詩.唐詩主要是五、七言詩，詞則要按詞牌填詞，句型長短不一，所以又叫長短句。曲和詞類似，要按曲牌填寫。所以唐人作詩可以叫寫詩，宋人作詞和元人作曲則叫填詞、填曲。宋詞的詞牌是中原地區的曲調，元曲則是來源於北方草原民族的曲調，所以元曲又叫北曲。元曲或稱元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術，為散曲或雜劇的通稱。相對於明傳奇(南曲),後世又將元曲稱為北曲. 元曲與宋詞及唐詩有著相同的文學地位。

廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，如漢大麴、唐宋大麴、民間小曲等。通常則多指宋朝以來的南曲和北曲，同詞的體式相近，但一般在字數定格外可加襯字，較為自由，並多使用口語。分為戲曲（或稱劇曲，包括雜劇、傳奇等）與散曲兩類，元明以來甚為流行。故後世有元曲之稱。

詞是一種詩歌藝術形式，是中國古代詩體的一種，亦稱宋詞、曲子詞、詩餘、長短句。始於中國南北朝時期的南朝梁代，形成於唐代，在宋代達到其頂峰。一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。後來逐漸獨立出來，成為一門專門的詩歌藝術。

㈨ 邊塞曲是什麼詩

邊塞詩
在這水深火熱的年代就像是在大海中情願葬身大海，只要能安定邊關又何需生著入關了，就算用我的生命來換得邊關的安定也值得呀。不要隻身一人回到（海窟）江南，只要一息尚存也要保我（天山代）西北之安定。表達了詩人誓死安定邊疆的決心。
在這首詩中，詩人連用四個典故，以凝練、生動的筆調，表現了唐軍將士精忠報國，視死如歸的豪情壯志。 詩歌一、二句運用了汊代名將，伏波將軍馬援和定遠侯班超的典故。 第三句運用了戰國時代，晉國大敗秦國，第四句運用了唐代著名將領薛仁貴三箭定天山的典故。當時軍歌唱道：「將軍三箭定天山，戰士長歌人漢關。」

李益的邊塞詩，主要是抒發將士們久戍思歸的怨望情緒，情調偏於感傷，但也有一些慷慨激昂之作，這首《塞下曲·伏波惟願裹屍還》便是這方面較著名的一首。
詩以前代戍邊名將作比，抒發了將士們的豪情壯志。頭二句誇贊東漢兩個名將馬援和班超。「伏波惟願裹屍還」，這句說的是馬援的故事。東漢馬援屢立戰功，被封為伏波將軍。他曾經說：男兒當戰死在邊疆，以馬革裹屍還葬。「定遠何須生入關」，這句說的是班超的故事。東漢班超投筆從戎，平定西域一些少數民族貴族統治者的叛亂，封定遠侯，居西域三十一年。後因年老，上書皇帝，請求調回，有「但願生入玉門關」句。
以上兩句說：為保家衛國，邊塞將士應長期駐守邊疆，寧願戰死疆場，無須活著回到玉門關。
後二句表示滅敵及長期衛邊的決心。「莫遣只輪歸海窟」，「只輪」，一隻車輪。《春秋公羊傳》：「僖公三十三年，夏四月，晉人及姜戎敗秦於餚……晉人與羌戎要之餚而擊之，匹馬只輪無反（返）者。」「海窟」，本指海中動物聚居的洞穴，這里借指當時敵人所居住的瀚海（沙漠）地方。這句意思是說，不能讓一個敵人逃跑。「仍留一箭定天山」，「一箭定天山」，說的是唐初薛仁貴西征突厥的故事。《舊唐書·薛仁貴傳》說：「唐高宗時，薛仁貴領兵在天山迎擊九姓突厥十餘萬軍隊，發三矢射殺他們派來挑戰的少數部隊中的三人，其餘都下馬請降。薛仁貴率兵乘勝前進，凱旋時，軍中歌唱道：「將軍三箭定天山，戰士長歌入漢關。」
以上兩句意思是說：「要全殲敵人，不能讓一個敵人逃跑，而且應該留駐邊疆，叫敵人不敢再來侵犯。」
這首詩通過東漢馬援、班超和唐初薛仁貴三個名將的故事，謳歌了將士們激昂慷慨、視死如歸、堅決消滅來犯之敵的英雄氣概和勇於犧牲的精神，反映了當時人民要安邊定遠的心願。全詩情調激昂，音節嘹亮，是一首激勵人們捨身報國的豪邁詩篇。

㈩ 古詩詞所有的詞牌名及含義

詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩不同，律詩只有四種格式，而詞則總共有
兩千多種格式（按欽定詞譜）。詞的這些格式稱為詞譜。
關於詞牌的來源，大概有下面三種情況：
（1）本來是樂曲的名稱。如《菩薩蠻》、《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等
。這些有的來自於民間，有的來自於宮廷或官方。
（2）摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的
最早一首詞的開頭兩句是「簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月」，所以詞牌叫《憶秦娥》，又叫
《秦樓月》。《憶江南》本名《望江南》，因為白居易的一首詠「江南好」的詞，最後
一句是「能不憶江南」，所以又叫《憶江南》。《念奴嬌》又叫《大江東去》，這由於
蘇軾一首《念奴嬌》的第一句是「大江東去」；又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞的最
後三個字是「酹江月」。
（3）本來就是詞的題目。《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《更漏子》詠夜，《拋球樂
》詠拋球，等等。這是最普遍的。凡是詞牌下面註明「本意」的，就是說，詞牌同時是
詞題，不另有題目了。
但是，絕大多數的詞都不是用「本意」的，因此，詞牌之外還有詞題。一般在詞牌
下面或後面註明詞題。這種情況下，詞題和詞牌沒有任何聯系。一首《浪淘沙》可以完
全不提到浪和沙；一首《憶江南》也可以完全不提到江南。這樣，詞牌只不過是詞譜的
代號罷了。
詞牌名的來歷
漁歌子：又名《漁父》。唐教坊曲名，詞調由張志和創制。
瀟湘神：又名《瀟湘曲》。唐代瀟湘地帶祭祀湘妃的神曲。
長相思：調名取自南朝樂府「上言長相思，下言久離別」，原唐教坊曲名。
望江南：本名《謝秋娘》，李德裕為亡妓謝秋娘作，因白居易詞中有「能不憶江南」，而改名《憶江南》，又名《夢江南》《望江南》《江南好》等。
謁金門：原唐教坊曲名，敦煌曲辭有「得謁金門朝帝廷」句，疑為此詞調本意。
蒼梧謠：通稱《十六字令》。
如夢令：後唐庄宗李存勖創制，因詞中有「如夢，如夢」而定名。
青玉案：調名出自漢張衡《四愁詩》：「美人贈我錦綉段，何以報之青玉案」。
八聲甘州：依唐邊塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韻，故名八聲。
念奴嬌：念奴，唐天寶年間著名歌妓，曲名本此。
天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名。
水調歌頭：唐大麴有《水調歌》，是隋煬帝開鑿汴河時所作，此調是截取其開頭一段另制的新曲。
菩薩蠻：原教坊曲名，又名《子夜歌》、《巫山一片雲》等。據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。
釵頭鳳：取無名氏《擷芳詞》「可憐孤似釵頭鳳」為調名。
西江月：調名取自李白《蘇台覽古》「只今唯有西江月，曾照吳王宮里人」。
臨江仙：原唐教坊曲名，最初是詠湘靈的。
南歌子：原唐教坊曲名，取自張衡《南都賦》「坐南歌兮起鄭舞」。
一剪梅：因周邦彥詞「一剪梅花萬樣嬌」而定名。
水龍吟：調名取自李白詩句「笛奏水龍吟」。
沁園春：沁園本為漢代沁水公主園林，唐詩人用以代稱公主園。
蝶戀花：原唐教坊曲名，取自梁簡文帝詩句「翻階峽蝶戀花情」，又名「鵲踏枝」「鳳棲梧」。
破陣子：原唐教坊曲名，又名《十拍子》，出自唐初秦王李世民所制大型武舞曲《秦王破陣樂》。