有關教育的名言詩句
【古詩文】
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
少年易學老難成，一寸光陰不專可輕 。
一寸光陰一寸金，屬存金難買存光陰 。
少壯不努力，老大徒傷悲 。
一萬年太久，只爭朝夕。
不積小流，無以成江海；不積跬步，無以至千里。
【名言】
人生在勤，不索何獲－－張衡
業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 －－韓愈
天才就是無止境刻苦勤奮的能力 －－卡萊爾
聰明出於勤奮，天才在於積累 －－華羅庚
好學而不勤問非真好學者。
書籍是人類進步的階梯。——高爾基
時間就像海綿里的水，只要擠總會有的。——魯迅
我只是把別人喝咖啡的時間，用在學習上。——魯迅
業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。——韓愈
B. 誰知道教育人的詩句或名言警句
幼學·家教
●所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。
《禮記·大學》儒家主張的治國，齊家，是有密切關系的兩件事，一個人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節制。
●人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調早期教育的重要。
●教婦初來，教兒嬰孩。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
●天下之本在家。
漢·荀悅《申鑒·政體》天下的根基在於家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐·韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
●人生百年，立於幼學。
清·梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在於幼年所受的教育。
●父善教子者，教於孩提。
宋·林逋《省心錄》孩提：幼兒。善於教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕於人上。
清·林紓《閩中新樂府》養蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記·保傅》年輕時養成的習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時的教育對於後來的成長極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》起：開始
●居身務其儉朴,教子要有義方.
清·朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標准。
●愛子教之以義方。
《左傳·隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明·方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計深遠。
《戰國策·趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護一個人，正是害了他。
●君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
《荀子·大略》君子對於自己的子女，喜愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不優以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
●賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。
漢·王符《潛夫論·遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示範他們儉約，而不是示範以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產。
●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養正當於蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩以發其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明·王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明·王守仁《訓蒙大意》不能已：不會停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清·張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日後。
●至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲·願體集》至：最。
●愛之必以其道。
清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業，必須家裡有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清·張履祥《願學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清·張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子·外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什麼樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清·西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。
●賢母使子賢也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢·王符《潛夫論·遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優待他們，實際上是更危害他們。
●無葯可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元·〈冤家債主·梆子》延：延長。卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以「卿」為愛稱。賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無適從。
宋·宋祁《雜說》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那麼子女就無適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。
唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清·吳楚材、吳調侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢·傅干《皇後箴》禍患不產生於自己所憎恨的人，而常常產生於自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清·曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養道合。
清·王夫之《周易內傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。
●努笞廢於家，則豎子之過立見。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·治家》家中沒有怒責和鞭打，那麼孩子的過錯就出現。
●人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋·王應麟《三字經》苟不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善於教育的結果。
●我教子，惟一經。勤有益，勸無功。
宋·王應麟《三字經》我教育兒子的，就靠一本經書。勤奮才有所成就，只知遊玩兒戲是沒有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經書。
善教·利導
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！
《論語·為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經手的事情，細審他的習性和存心，那麼他什麼都顯露出來了。
●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語·雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學問；中等水平以下的人，就不能講過於高深的學問。說明教學要因材施教。
●善待問者如撞鍾，叩之以小則小鳴。
《禮記·學記》善於回答別人的問題的人，象敲鍾一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。
●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記·學記》悖：背理。佛：通「弗」，不。「佛」，又作「拂」，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子·盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質的，有培養才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為後人所私自學習的。
●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉·葛洪《抱朴子·喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋·程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋·程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
●教學之法，本於人性。
宋·歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據各人的個性。
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋·呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導之使達，蒙者開之使明。
宋·歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達，愚蒙不懂的人開導他使他明了。
●聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋·朱熹《四書集注·論語集注》聖人的道理，精深與淺顯在本質 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因學生的才而施教了。
●各因其所長而教之者也。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》說明要因材施教。
●聖人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋·朱熹《四書集注》聖人施行教育，必須依據各人的不同資質和才能的針對性地進行，資質和才能小的就培養成低一級的人才，資歷質和才能大的就培養成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》人的資質、工夫、學問各有差異，不可一概而論。
●聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執於一言。
明·呂經野《答學生問陽明良知教人》聖人教人善於針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執著於一種講法。
●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。
漢·徐幹《中論·貴言》大禹：傳說中古代部落聯盟領袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯盟領袖。善導：善於疏通引導。啟發引導人必須依據人的心性情懷，治理水利必須依據水的趨向情勢。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四書訓義》性：人的自然質性。量：容納的限度。謂教人應順著人的資質特性，採取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋·張載《語錄》教人最難，必須盡力發揮其長處，才不會耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸於善。
明·王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
●知其心，然後能救其失也。
《札記·學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。
●教也者，長善而救其失也。
《札記·學記》教育，就是發揚長處，補救不足。
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質之偏而變化之。
清·王夫之《四書訓義》長：長處。偏：偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態度去對待別人的自尊之處。
●與人論學，亦須隨人分限所及。
明·王守仁《傳習錄》與人談論學問，也必須依隨對方的才識限度。
●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明·洪自誠《菜根譚·修省》善於進行啟發教育，就應當依據對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語·子罕》孔夫子善於循序漸進地教育誘導人。
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明·洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過於苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過高，當使無可依據。
明·洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。
●教人言理太高，使人無可依據。
明·薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過於高深，反而使人無可遵循。
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢·徐幹《中論·貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
●學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋·呂祖謙《與朱侍講書》氣質：指的的生理、心理等素質，是在人的生理素質基礎上，通過生活實踐，在後天條件影響下，並受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
●天下有真教術，斯有真人才。
清·陳宏謀《<養正遺規>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
●通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。
隋·王通《中論·周公》通曉事物的變化而不墨守陳規舊制，那麼就沒有造成不良後果的法律；執著一成不變的道理，那麼就人會有良善的教育。
●教人為學，不可執一偏。
明·王守仁《傳習錄》不可執一偏：不可局限於一個方面。
●不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yú)：角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語·公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善於由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋·普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記·學記》弗：不。強：勉勵。有修養的人教育學生，誘導他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們去弄通一切問題。
●引而不發，躍如也。
《孟子·盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態。喻教育別人應善於啟發，使人能自求自得。
●每進講，必引經執義，廣譬曲諭。
明·張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經據曲，緊抓住其中之義，多方開導，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我也。
《孟子·盡心上》求：探求。得：得益，領悟。
●聖人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。
明·薛瑄《讀書錄·教人》啟：啟發。端：開始。
●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。
明·王守仁《傳習錄》卷二 化：指點化生。強調作學問要靠別人指點開導，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四書訓義·論語》所以，教學在於老師而自求自得則在於學生本身了。
●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記·學記》善於學習的人，教師安逸但功效顯著，並且受到稱贊；不善於學習的人，教師勤苦但功效減半，並且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。
宋·張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求，這怎麼能責備他們呢？因而就必須要求循序漸進地教導他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而後教遠者大者。
宋·朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往後就教授深遠和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業為重。
宋·陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業為重要。
●方其幼也，不習之於小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學的基本。
宋·朱熹《小學輯說》小學：蒙童學的文字學。大學：四書五經一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養其德性，而打下進一步學習儒家「四書」等經典的基礎。
●由綱及目，由淺入深。
清·佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。
●學而不厭，誨人不倦。
《論語·學而》自己學習不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學不厭而教不倦。
《孟子·公孫丑上》學習不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩經·大雅·抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠貌。我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學者有所得也。
宋·王安石《書洪範傳後》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋·歐陽修《吉州學記》善於教導人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。
●學然後知不足；教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記·學記》學習才知道知識不足；教學，然後知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進的。
●君子壹教，弟子壹學，亟成。
《荀子·大略》壹：專一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，學生一心一意地學，很快就會有成就。
●大學之法，禁之未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
《禮記·學記》大學的教學原則，總是還沒有發生就加以防範，這叫做預（豫）防；在適當的時候學習，這叫做適時；不超過學生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學習，吸取對方的長處，這叫做觀摩。貫徹這四個原則，教學就興旺了。
●教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記·學者》學的人有四點不足，教的人一定要知道。人對於學問，有的失於貪多，有的失於過少，有的失於過易，的的失於淺嘗輒止。
●語之而不知，雖舍之可也。
《禮記·學記》經講解而對方 還不知曉，那就應舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·盡心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎麼能夠做到呢？）
●使先知覺後知，使先覺覺後覺。
《孟子·萬章上》要使先通曉事理的人去啟發尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四書訓義》要教人明白事理，那麼自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。
《孟子·告子上》大匠：高明的木工。規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋·誣徒》對待學生像對待自己一樣，把自己放在學生的地位上來教育學生，這就掌握到教育的實情了。
●事必有法，然後可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
宋·朱熹《四書集注·孟子集注》舍：舍棄。是：這點，這個。
●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。
清·黃宗羲《明儒學案·發凡》嘉言：動聽的話。講學沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。
清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明·王守仁《傳習錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習之功無已。
清·顏元《總論諸儒講學》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。
修德·育智
●志於道，據於德，依於仁，游於藝。
《論語·述而》專向在道,根據在德,依靠在仁,活動於六藝之中.
●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
《論語·述而》品德不去修養,學問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.
●好剛而不好學,其蔽也狂.
《論語·陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學習,其毛病是狂妄.
●好直不好學，其蔽也絞。
《論語·陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學習,其毛病是有急躁.
●好信不好學,其蔽也賊.
《論語·陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學習,其毛病是有害於事.
●好知不好學,其蔽也盪.
《論語·陽貨》知:同"智".盪:放盪.只愛智巧而不愛學習,其毛病是輕浮放盪.
●好仁不好學,其蔽也愚.
《論語·陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學習,其毛病是愚蠢.
●天見其明,地見其光,君子貴其全也.
《荀子·勸學》見:同"現",顯現.光:通"廣".
●德不優者,不能懷遠;才不大者,不能博見.
漢·王充《論衡·別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識.
●百行以德為首.
南朝·宋·劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要.
●仁義其教之本乎.
隋·王通《中說·禮樂》教育的根本在於仁義.
●德行之於人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.
宋·朱熹《學校貢舉私議》德行對於人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的.
●教人治人,宜皆以正直為先.
宋·王安石《洪範傳》治:管理.
●學校之中,惟以成德為是.
明·王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.
●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.
清·張履祥《備忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.
清·王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發展的人.
●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.
清·李塨《大學辨業》卷二 六藝：指古時學習的六門技藝，即禮樂射御書數。
●以德育為先。
清·康有為《大同書》應當以政治思想、道德品質的教育作為首要的事情。
●養體開智以外，又以德育為重。
清·康有為《大同書》養體：養育身體。開智：啟迪開拓智力。
●學必以德性為本。
元·吳澄《草廬學案》從學必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記·樂記》上：首位。下：次之。
●以德行為本，文藝為末。
元·鄭玉《送唐仲實赴鄉試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業之本，業者德之著。德益進而業益修，業益修則德益進。
清·張履祥《備忘三》業：學問，技能，事業。著：顯示出來。修：研修完善。
●學生以勤學為務，尤以立品為先。
清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》立品：確立品質。先：首要。
●人必受教育，然後乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。
清·容閎《西學東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清·康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由於智育教育不完備所招致的。
●善於教育者，必能注意學生之道德，以養成其優美之品格。否則，僅僅以學問知識授於學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之網路全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清·容閎《西學東漸記》強調道德教育對於塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書獃子和學舌之輩。
●重精神，貴德育。
清·梁啟超《南海康先生傳》精神：指人的意識、思維活動和一般心理狀態，亦指神志，風采。貴：崇尚。
●有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義理以養其心。
宋·程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發展的五項措施。
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清·梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。
清·嚴復《原強》當今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。
●學貴以養身健樂為主。
清·康有為《大同書》養身健樂：涵養身心使之健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養成不畏強敵，不懾雷霆之志，然後內可以清國難，外之以拒強敵。
清·梁啟超《論政變與中國不亡之關系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。
C. 描寫「面對關心，教育你多年的老師，表達你的感覺或贊美之情」的詩句和名言有哪些
尚自然，展個性——蔡元培
捧著一顆心，不帶半根草去——陶行知《陶專行之文集》
師也者，教之以屬事而喻諸德也。——《禮記》
培養人，就是培養他獲得未來，快樂的前景的道路——馬卡連柯
在教師手裡操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。——陶行知
志於道，據於德，依於仁，游於藝——孔子《論語》
我願做人梯讓年輕人踏著我的肩膀攀登科學高峰——華羅庚
一位好老師，勝過萬卷書。——佚名
走下講台給學生講課。——佚名
老師，祝您教育的學生，人才濟濟，精英輩出。——佚名
教師是人類靈魂的工程師。——斯大林
鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。——《鶴發銀絲映日月》佚名
用一生的精力上好一堂課，去啟迪一代人的心靈。——佚名
用愛心、耐心、誠心去啟迪孩子純潔的童心。——佚名
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題·相見時難別亦難》
這個問題其實不好回答哦，關於中國教育的詩句名言主要源於古代，而古代論述教育的觀點內主要以儒容家為多。摘了幾句，供你參考吧。
孔子
為學的態度：溫故而知新，可以為師矣。
要善於讀書和思考：學而不思則罔，思而不學則殆
要善於向別人學習：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之
要精心教好所有學生：有教無類
學習的態度問題：知之為知之，不知為不知，是知也
孟子
教育的層次：窮則獨善其身，達則兼濟天下。與這一句有關的是儒家認為教育的遞進功夫，也就在於修身、齊家、治國、平天下，所謂的「修齊治平」
對教育的看法：得天下英才而教育之，君子三樂也。
E. 贊美教育的詩句和名言
1、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。——愛因斯坦
2、教師與畫家不同的是他要創造真善美的活人。
3、學者必求師，從師不可不謹也。
4、有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認為只有此時，我們才真正擁有了一切。
5、太陽底下最光輝的職業，人類靈魂的工程師。
6、片言之賜，皆我師也。
7、您的工作在今朝，卻建設著祖國的明天;您的教學在課堂，成就卻是在祖國的四面八方。
8、能得到家長和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價值所在。
9、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來!——奧斯特洛夫斯基
10、在我們從幼稚走向成熟，從愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，為我們開道。
11、老師，感謝您用自己的生命之光，照亮了我人生的旅途
12、學貴得師，亦貴得友。
13、老師，我們身上散發的智慧之光，永遠閃爍著您親手點燃的火花。
14、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
15、老師，人說您在培育祖國的棟梁，不如說您就是祖國的棟梁，正是您，支撐起我們一代人的脊樑。
16、人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
17、天荒地老，教師的童心不泯。
18、老老實實做人，認認真真教書。
19、園丁，崇高的稱號，祝您桃李滿天下，春暉遍四方。
20、教師的工作是激發孩子對人生無限的好奇心。
望採納謝謝！
F. 求表示教育人要先以身作則的名句或詩句名言或古詩詞或俚語都可以的
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從
G. 的兩件，誰知道教育人的詩句或名言警句
會當凌絕頂,一覽眾山小.
千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風
5、志不強者智不達. ——《墨子•修身》
6、青,取之於藍而青於藍；冰,水為之而寒於水.——《荀子•勸學》
7、志當存高遠.—— 諸葛亮《誡外生書》
8、丈夫志四海,萬里猶比鄰. —— 曹 植《贈白馬王彪》
9、有志者事竟成. ——《後漢書•耿 列傳》
13、天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為.——《孟子•告子下》
14、鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤. ——《荀子•勸學》
15、石可破也,而不可奪堅；丹可磨也,而不可奪赤. 《呂氏春秋•誠廉》
16、精誠所加,金石為開. ——《後漢書•光武十王列傳》
17、憂勞可以興國,逸豫可以亡身. ——《新五代史•伶官傳序》
18、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志. —— 蘇 軾《晁錯論》
19、路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索. —— 屈 原《離騷》
20、位卑未敢忘憂國,事定猶須待蓋棺.—— 陸 游《病起》
21、尺有所短；寸有所長.物有所不足；智有所不明. —— 屈 原《卜居》
22、若要功夫深,鐵杵磨成針. —— 曹 學《蜀中廣記•上川南道彭山縣》
23、繩鋸木斷,水滴石穿.—— 羅大經《鶴林玉露》
24、日日行,不怕千萬里；常常做,不怕千萬事. ——《格言聯璧•處事》
25、恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄.—— 諸葛亮《出師表》
H. 教育的經典名言詩句
曾參烹彘
先秦韓非
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也
孟母三遷
兩漢劉向
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊為墓間之事。孟母曰：「此非吾所以居處子。」乃去，舍市旁。其嬉遊為賈人炫賣之事。孟母又曰：「此非吾所以處吾子也。」復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟
陳諫議教子
宋代朱熹、李幼武撰
宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：「彼馬何以不見？」仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：「汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄
陳萬年教子
兩漢班固 撰
陳萬年乃朝中重臣也，嘗病，召子咸教戒於床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：「乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？」咸叩頭謝曰：「具曉所言，大要教咸諂也。」萬年乃不復言。
墨子怒耕柱子
先秦墨子及弟子 撰
墨子怒耕柱子。耕柱子曰：「我無愈於人乎？」墨子曰：「我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？」耕柱子曰：「將策驥也。」墨子曰：「何故策驥也？」耕柱子曰 ：「驥足以策。」 墨子曰：「我亦以子為足以策，故怒之。
田子方教育子擊
宋代司馬光
子擊出，遭田子方於道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：「富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？」子方曰：「亦貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國君而驕人，則失去國；大夫而驕人則失去家。失其國者未聞有以國待之
一篋磨穴硯
未知佚名
古人有學書於人者，自以為藝成，辭而去。師曰：「吾有一篋物，不欲付他人，願托置於某山下。」其人受之，因其封題不甚密，乃啟而視之，皆磨穴之硯也，數十枚，方知師夙用者。頓覺羞愧，及反而學，至精其藝。
I. 關於國防教育的古詩詞或名人名言
1、 常備不懈抓國防，與時俱進奔小康。
2、 居安思危常備不懈，共鑄國防保我河山。
3、 軍中無戲言，國防無小事。
4、 開展雙擁共建，軍地共謀發展。
5、 練精兵常備不懈，扞國門召之即來。
6、 綠色與生命時時相伴，國防與人民息息相關。
7、 北有長城，南有長城，城城守祖國;東有防線，西有防線，線線為人民。
8、 沒有國防轉換能力的GDP就是「狗的屁」蓋房子是無法蓋出高質量的GDP.肥大不等於強大，重量不是力量。——戴旭
9、 沒有穩定的國防，就沒有人民的安寧。
10、 全黨同心人民江山千秋固;舉國合力華夏兒女系國防。
11、 愛國擁軍固我長城，雙擁共建振興中華。
12、 提高全民國防意識，激發愛國主義熱情。
13、 痛定國痛，痛思昔日國恥家仇切齒恨;喜上加喜，喜看今朝強大國防誰能敵。
14、 我們還應該保持警惕，並且像愛護自己的眼珠一樣愛護我國的武裝力量和國防力量。----斯大林
15、 心系長城居安思危，情注國防與時俱進。
16、 國防教育國民教育協調發展;經濟實力國防實力同步增長。
17、 國防連著你我他，安寧維系千萬家。
18、 國防為我，我為國防。
19、 國防要隘中天塹，寰宇稱雄是此關。——《山海關聯》
20、 國防裝在心中，更加眾志成城。
21、 國家利益至上，人民安全第一。
22、 國泰民安須思危，富國強兵防未然。
23、 國興我榮，國衰我恥。
24、 擁軍就是擁長城，愛軍就是愛國防。
25、 增強國防觀念，保衛美麗家園。
26、 戰爭好比洪水，只有國防的堤壩才能擋住。
27、 中國的國防投入在世界上相對較低，中國有限的軍事力量完全是為了維護國家獨立、主權和領土完整，不會對任何國家構成威脅。——李肇星
28、 中國開放走向世界，長城昂首騰飛世巨龍。
29、 不忘歷史屈辱，才能催人自強;築就現代國防，才能和平發展。
30、 關注全球貿易經，不忘多處槍炮聲。