古詩靈飛經

『壹』 鋼筆楷書新手該選哪些古詩字帖寫好

司馬炎的、龐中華的都可以啊

『貳』 找對象的詩句有哪些

) 冬天已經過去，春天悄然到來。心兒急切等待，等待那份真愛。腳步不需徘徊，眼裡不再疑猜。大膽敞開胸懷，勇敢表露摯愛。命運自己安排，愛情自己主宰!

2) 我陷入深深的睡眠，明月卻依舊懸掛在心空;即使你沒有出現在我的門前，我也不會讓它下山;這個冬天不太冷，加厚的棉衣裹不住我的透明的思戀。

3) 寂寞的夜因你失眠，我失去了做夢的心情，但並非從此就沒有夢，而是夢里依然有你!遇見你純屬天意，愛上你一心一意，苦戀你從無悔意，得到你才會滿意。

4) 等待一次日出，需要一天;等待一次月圓，需要一月;等待一次花開，需要一年;等待一次愛你一生一世，需要一輩子。永遠愛你不變。

5) 當你認為被拋棄的時候，受損失的其實是對方：因為他失去了一個真正喜歡他的人，而你只不過少了一個不喜歡你的人罷了。

6) 現在每天醒來睜開眼見到的是手機上你那似陽光般的笑靨，好想哪天醒來時，第一眼所觸及的是真正的你那似花般甜甜的睡容。

7) 曾經擁有的，不要忘記;不能得到的，更要珍惜;屬於自己的，不要放棄;已經失去的，留作回憶。

8) 臉頰是紅紅的，頭發是黑黑的;嘴唇是美美的，牙齒是白白的;橘子是酸酸的，海水是咸鹹的;情意是綿綿的，想你是甜甜的;念你是長長的，愛你是久久的。

9) 明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲，幸福的人懂得超脫。對不愛自己的人，最需要的是理解，放棄和祝福，過多的自作多情是在乞求對方的施捨。愛與被愛，都是讓人幸福的事情，不要讓這些變成痛苦。

10) 一個戀愛中的人，可以踏在隨風飄盪的蛛網上而不會跌下，幻妄的幸福使他的靈魂飄然輕舉。

『叄』 中小學生，古詩詞，怎麼看，孩子們，打油詩

當時的語文老師是從高中部調過來的。高中部歷史非常悠久，歷史上出了很多文人政客。在我版們眼裡，語文老權師也非常地有人文情懷。經常上課跟我們分享他隨手寫的打油詩和體驗到的民間疾苦。當然，少年不識愁滋味。
這位語文老師在我們當時看來非常奇怪。
一是我們班的語文作業跟其他班很不一樣。年級上統一要求的練習冊，我們不用做。我們每天的作業是：每天背唐詩一首（值日生按自己喜好選擇唐詩一首，在語文課的前十分鍾給大家講這首詩的含義和意境賞析，當天作業就是背這首唐詩）；對語文課文的隨想，嬉笑怒罵皆可，字數不限，有話則長、無話則短；鋼筆臨摹貼一頁，推薦臨摹《靈飛經》。每周末的作業是一篇字數不限的隨感或者讀書筆記。寒暑假沒有《寒/暑假生活》，取而代之的是兩萬字的讀書筆記和背誦《春江花月夜》《琵琶行》《長恨歌》這類比較長的詩詞。每周他會選出優秀的隨感貼在教室牆上，旁邊附一張白紙，每個人都可以自由寫評論。

『肆』 中國書法發展數千年，唐代有哪些書法家

1、歐陽詢：代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。對書法有其獨到的見解，有書法論著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》。

所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑 》被稱為「唐人楷書第一」。

2、虞世南：虞世南作書不擇紙筆，卻很注意坐立姿勢和運腕方法。他認為，只要姿勢正確，手腕輕虛，即使是粗紙，禿筆，信手拈來也能揮灑自如，別出新意。

其作品在元代就已很稀少，今所見存從帖中之外，有傳世書跡刻石楷書有《孔子廟堂碑》、《破邪論》、行書有《汝南公主墓誌銘》、《摹蘭亭序》等。《唐人摹蘭亭序三種》其中之一傳為虞世南的墨跡。

3、褚遂良：褚遂良工於書法，初學虞世南，後取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱「初唐四大家」，傳世墨跡有《孟法師碑》《雁塔聖教序》等。

4、薛稷：工書法，師承虞世南，與褚遂良、歐陽詢、虞世南並列初唐四大書法家。善繪畫，長於人物、佛像、樹石、花鳥，尤精於畫鶴，能准確生動地表現出鶴的形貌神情。無作品傳世。

5、張旭：性好酒，據《舊唐書》的記載，每醉後號呼狂走，索筆揮灑，時稱張顛，實也說明他對藝術愛好熱狂度，被後世尊稱為「草聖」。主要作品有《古詩四帖》、《草書心經》、《肚痛帖》、《郎官石柱記》等。

6、懷素：懷素（737-799年），俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以「狂草」名世，史稱「草聖」。傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《聖母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。

7、顏真卿：顏真卿書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，後師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創「顏體」楷書，對後世影響很大。與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱為「楷書四大家」。又與柳公權並稱「顏柳」，被稱為「顏筋柳骨」。

又善詩文，有《韻海鏡源》、《禮樂集》、《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。

8、柳公權：柳公權的書法以楷書著稱，初學王羲之，後來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，溶匯新意，自創獨樹一幟的「柳體」，以骨力勁健見長，後世有「顏筋柳骨」的美譽。

與顏真卿齊名，人稱「顏柳」，又與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫並稱「楷書四大家」。傳世碑刻有《金剛經刻石》、《玄秘塔碑》、《馮宿碑》等，行、草書有《伏審帖》、《十六日帖》、《辱向帖》等，另有墨跡《蒙詔帖》、《王獻之送梨帖跋》傳世。

9、李陽冰：陽冰善詞章，「秀句滿江園」；工篆書，「筆法妙天下」。論者以「蟲蝕鳥跡語其形，風行雨集語其勢，太阿龍泉語其利，崇高華岳語其峻」，贊其書法，謂「唐三百年，以篆稱者，唯公獨步。」

李陽冰所書的石刻很多。其中如浙江縉雲的《城隍廟記》、福州烏石山的《般若台題記》、廣西桂林的《舜廟碑》、湖北武昌的《怡亭銘》、陝西西安的《顏帷貞廟碑額》等。

10、韓擇木：韓擇木，昌黎（今屬河北通州）人。生卒年不詳。唐代書法家。活動於開元年間（713～740）。韓愈叔父。唐玄宗開元時，官至工部尚書、右散騎常侍，故人稱「韓常侍」。擇木善八分，雖無唐玄宗八分那樣渾厚，可是很秀勁。

11、徐浩：徐浩(703～783)， 中國唐代書法家。字季海，越州(今浙江省紹興市)人。少舉明經，肅宗時，授中書舍人，四方詔令，多由徐浩所書。後進國子祭酒，歷任工部侍郎、吏部侍郎、集賢殿學士，封會稽郡公。

著有《論書》（又稱《法書論》）1篇。徐浩擅長八分、行、草書，尤精於楷書。

『伍』 誰有《靈飛經》的 集字古詩詞

[líng fēi jīng]

靈飛經（道教經名）

靈飛經是道教經名，主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。 《靈飛經》是唐代著名小楷之一，無名款。元袁桷，明董其昌皆以為唐鍾紹京書，但啟功先生認為只是無名經生所書。鍾紹京，字可大，虔州贛人。官至中書令，越國公。書學二王、褚、薛，在當時是享有盛名的書家，時號「小鍾」，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。

正文：

瓊宮五帝內思上法

常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴齋戒，入室東向，叩齒九通，平坐，思東方東極玉真青帝君，諱雲拘，字上伯，衣服如法，乘青雲飛輿，從青要玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈青精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「青上帝君，厥諱雲拘，錦帔青裙，游回虛無，上晏常陽，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通靈致真，五帝齊軀，三靈翼景，太玄扶輿，乘龍駕雲，何慮何憂，逍遙太極，與天同休。」畢，咽氣九咽，止。

四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齒九通，平坐，思南方南極玉真赤帝君，諱丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤雲飛輿，從絳宮玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈赤精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「赤帝玉真，厥諱丹容，丹錦緋羅，法服洋洋，出清入玄，晏景常陽，回降我廬，授我丹章，通靈致真，變化萬方，玉女翼真，五帝齊雙，駕乘朱鳳，游戲太空，永保五靈，日月齊光。」畢，咽氣八過，止。

七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齒九通，平坐，思西方西極玉真白帝君，諱浩庭，字素羅，衣服如法，乘素雲飛輿，從太素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈白精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「白帝玉真，號曰浩庭，素羅飛裙，羽蓋郁青，晏景常陽，回駕上清，流真曲降，下鑒我形，授我玉符，為我致靈，玉女扶輿，五帝降軿，飛雲羽翠，升入華庭，三光同輝，八景長並。」畢，咽氣六過，止。

十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齒九通，平坐，思北方北極玉真黑帝君，諱玄子，字上歸，衣服如法，乘玄雲飛輿，從太玄玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黑精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「北帝黑真，號曰玄子，錦帔羅裙，百和交起，徘徊上清，瓊宮之里，回真下降，華光煥彩，授我靈符，百關通理，玉女侍衛，年同劫紀，五帝齊景，永保不死。」畢，咽氣五過，止。

三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太歲叩齒九通，平坐，思中央中極玉真黃帝君，諱文梁，字總歸，衣服如法，乘黃雲飛輿，從黃素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黃精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「黃帝玉真，總御四方，周流無極，號曰文梁，五彩交煥，錦帔羅裳，上游玉清，徘徊常陽，九曲華關，流看瓊堂，乘雲騁轡，下降我房，授我玉符，玉女扶將，通靈致真，洞達無方，八景同輿，五帝齊光。」畢，咽氣十二過，止。

靈飛六甲內思通靈上法

凡修六甲上道，當以甲子之日，平旦，墨書白紙太玄宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴清齋入室，北向六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思太玄玉女十真人，同服玄錦帔、青羅飛華之裙，頭並頹雲三角髻，餘發散垂之至腰，手執玉精神虎之符，共乘黑翮之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六十通，咽液六十過。畢，微祝曰：「右飛左靈，八景華清，上植琳房，下秀丹瓊，合度八紀，攝御萬靈，神通積感，六氣練精，雲宮玉華，乘虛順生，錦帔羅裙，霞映紫庭，腰帶虎書，絡羽建青，手執神符，流金火鈴，揮邪卻魔，保我利貞，制勒眾妖，萬惡泯平，同游三元，回老反嬰，坐在立亡，侍我六丁，猛獸衛身，從以朱兵，呼吸江河，山嶽頹傾，立致行廚，金醴玉漿，收束虎豹，叱吒幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所願從心，萬事刻成，分道散軀，恣意化形，上補真人，天地同生，耳聰目明，徹視黃寧，六甲玉女，為我使令。」畢乃開目，初存思之時，當平坐接手於膝上，勿令人見，見則真光不一，思慮傷散，戒之。

甲戌日平旦，黃書黃素宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴入室，向太歲六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思黃素玉女十真，同服黃錦帔、紫羅飛羽裙，頭並頹雲三角髻，餘發散之至腰，手執神虎之符，乘九色之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如前太玄之文。

甲申之日平旦，白書黃紙太素宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴入室，向西六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思太素玉女十真，同服白錦帔、丹羅華裙，頭並頹雲三角髻，餘發散之至腰，手執神虎之符，乘朱鳳白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

甲午之日平旦，朱書絳宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向南六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思絳宮玉女十真，同服丹錦帔、素羅飛裙，頭並頹雲三角髻，餘發散之至腰，手執玉精金虎之符，乘朱鳳白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

甲辰之日平旦，丹書拜精宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向本命六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思拜精玉女十真，同服紫錦帔、碧羅飛華裙，頭並頹雲三角髻，餘發散之至腰，手執金虎之符，乘黃翮之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲辰一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。[1]

甲寅之日平旦，青書青要宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向東六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思青要玉女十真，同服紫錦帔、丹青飛裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執金虎之符，乘青翮之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲寅一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

行此道，忌淹污、經死喪之家，不得與人同床寢，衣服不借人，禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚，令人神喪魂亡，生邪失性，災及三世，死為下鬼，常當燒香於寢床之首也。

上清瓊宮玉符，乃是太極上宮四真人，所受於太上之道，當須精誠潔心，澡除五累，遺穢污之塵濁，杜淫慾之失正，目存六精，凝思玉真，香煙散室，孤身幽房，積毫累著，和魂保中，彷彿五神，游生三宮，豁空競於常輩，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道，必破券登仙矣。信而奉者為靈人，不信者將身沒九泉矣。上清六甲虛映之道，當得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而靈氣易發。久勤修之，坐在立亡，長生久視，變化萬端，行廚卒致也。

九疑真人韓偉遠，昔受此方於中嶽宋德玄。德玄者，周宣王時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數變形為鳥獸，得真靈之道。今在嵩高，偉遠久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山，其女子有郭芍葯、趙愛兒、王魯連等，並受此法而得道者，復數十人，或游玄洲，或處東華，方諸台今見在也。南嶽魏夫人言此雲：「郭芍葯者，漢度遼將軍陽平郭騫女也，少好道，精誠真人因授其六甲。趙愛兒者，幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該婦也，好道得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陵王伯絀女也，亦學道，一旦忽委壻李子期，入陸渾山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傅者也，其常言此婦狂走，有一旦失所在。

『陸』 書法在中國是什麼

中國書法是中國特有的傳統的漢字書寫藝術或書寫方法，這里強調的是漢字，如果離開了漢字，就不叫中國書法了，阿拉伯文、拉丁文、英文等文字的書寫也叫書法，特有的傳統指的是中國傳統的文房四寶：筆、墨、紙、硯等工具，離開這些傳統的筆墨紙硯書寫的書法，比如用刀、筷子、頭發、勺子等工具的書寫，我不否認它也是書寫漢字的補充，姑且叫寫字。寫字與書法是兩個概念，有人認為「寫字就是書法」。其實，寫字和書法完全不是一碼事。簡單說，寫字主要是實用，書法則是供人們欣賞的一門藝術，它除了保持一定的實用價值外，更多的是以藝術的形式、依託於一定的對象，表現出或嬌媚、或端莊、或雄偉、或瀟灑、或飄逸的個性特徵。當然，寫字與書法兩者都要體現出美感，但美的境界不同，一種是朝著實用美的趨勢而發展，一種是朝著藝術美的趨勢而表達，並經過感情之動態而弛思造化，沖破「法」而獲得「意」，以抒發自己的感情，使字的氣勢神韻表現出藝術的美和魅力，給人以熏陶。而實用的一面，雖然也要表現美，但所追求的並不是跳躍、飛動、神采，而是實用、普適、專用，也就是要將漢字書寫得上下方正，前後齊平，左右均衡就可以。
中國書法之所以有著無窮的魅力，除了有漢字為依託之外，還有中國特有的特殊的書寫工具，用獸毛製成的毛筆，用松油煙等特殊質材製成的墨，用傳統工藝製成的宣紙，以及用特殊石材製成的硯。同樣的漢字，中國書法藝術有篆、隸、楷、行、草諸體，用筆方法相同，美學原理相同，可是結構章法、筆法大不相同，形成了不相同的藝術變化性。加上中國書法藝術特有的用獸毛製成的毛筆，其柔軟性和彈性及書寫的不確定性，以及蘸墨汁的多少顯現的濃淡干濕枯，書寫起來變幻莫測，在不同的書家手裡就「千奇百怪生焉」。
那麼怎樣欣賞中國書法呢？判別書法好壞有以下幾個基本要素：一是筆法，也就是用筆的方法，它有中鋒、側鋒、偏鋒、露鋒、藏鋒等方法，行筆過程中有快、有慢、有緩、有急、有停、有頓；二是結體，就像蓋房子需要搭架子，高的、矮的、胖的、瘦的、長的、短的、圓的、方的隨你造；三是章法，就像美術構圖，疏的、密的、虛的、實的都要有；四是墨法，墨分五色：干、濕、濃、淡、枯。當你正確地使用好這些方法時，你就有可能成為中國書法家。

『柒』 讓孩子背誦古詩詞，古文有什麼意義

求採納 作者：大大畔 鏈接：http://www.hu.com/question/25309580/answer/64060236 來源：知乎 讀初中的時候，第一節語文課，語文老師說今天我們來背一篇文。於是他在黑板上洋洋灑灑地寫下了陳寅恪紀念王國維的《海寧王靜安先生紀念碑碑文》（現立在清華園裡面）。雖然不算百分之百古文，但對於剛升初中的學生來說，還是不太懂它的含義。語文老師說，你們先背下來，以後慢慢就懂了。十多年過去了，仍然記得那句：惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。 當時的語文老師是從高中部調過來的。高中部歷史非常悠久，歷史上出了很多文人政客。在我們眼裡，語文老師也非常地有人文情懷。經常上課跟我們分享他隨手寫的打油詩和體驗到的民間疾苦。當然，少年不識愁滋味。 這位語文老師在我們當時看來非常奇怪。 一是我們班的語文作業跟其他班很不一樣。年級上統一要求的練習冊，我們不用做。我們每天的作業是：每天背唐詩一首（值日生按自己喜好選擇唐詩一首，在語文課的前十分鍾給大家講這首詩的含義和意境賞析，當天作業就是背這首唐詩）；對語文課文的隨想，嬉笑怒罵皆可，字數不限，有話則長、無話則短；鋼筆臨摹貼一頁，推薦臨摹《靈飛經》。每周末的作業是一篇字數不限的隨感或者讀書筆記。寒暑假沒有《寒/暑假生活》，取而代之的是兩萬字的讀書筆記和背誦《春江花月夜》《琵琶行》《長恨歌》這類比較長的詩詞。每周他會選出優秀的隨感貼在教室牆上，旁邊附一張白紙，每個人都可以自由寫評論。 不僅背唐詩，還要背《聲律啟蒙》，考試的時候，我們班會有加試題，補充詩詞和對對聯。 二是他上課從來不準備教案，也不會問學生一些教參上面的問題。而是從一篇課文，批判性地欣賞，講課內容縱橫古今。印象最深的是，在各種考試的標准答案都規定魯迅的《從百草園到三味書屋》是對封建教育制度的批判，他反問我們了一個問題：如果魯迅不讀私塾，不接受封建教育，不被逼著背文章，能不能成為魯迅？為什麼李白杜甫這樣接受封建教育的人，幾千年過去了，都還是無人超越？教育，是有時代性的。況且，在《百》這篇文章裡面，魯迅展現的是一個在制度牢獄之中仍然偷偷尋找樂趣的小學童，是有快樂的。他不備課，只是不像其他語文老師那樣，把考試點一一列出來，一點點地按照大綱分析文章。他有自己的備課方式。教師宿舍，他跟他老婆有兩間單身宿舍，裡面有兩面牆的書籍。 三是用班費訂閱《南方周末》。並鼓勵我們每周讀書一本以上。 他當時是我們的班主任。在學校的規章制度之內，定了一套自己的班規，一方面限制學生某些方面的行為，一方面又給予了學生最大的自由。限制方面印象最深的是，早上遲到一分鍾寫1000字檢討，以此類推，五分鍾就是5000字檢討。我後來工作，每天早上8點上班，一周上班5天半，三年來沒有遲到過一次。給學生最大的自由就是只要不涉及到違反校規，行為都可以接受。 可惜的是，那時，我們都是13歲的初中生。一年把唐詩三百首倒背如流，也無法真正體會到意境；語文隨筆，也是能寫詩歌就寫詩歌，字數比較少；鋼筆臨摹也沒有跟《靈飛經》，去買的《龐中華唐詩鋼筆字貼》，專門臨摹裡面五言絕句；相比《南方周末》，本地報紙的各種花邊新聞更吸引眼球；對同學寫的優秀隨筆的評論也是各種嘲諷。 但是，這無妨我們班成為了年級最奇葩的班級。年級有11個班，我們班除了語文是年級第一，其他科目全部年級最後一名，尤其是數學和物理，班平均比倒數第二名的班少了十多分。 他用杜牧的《題烏江亭》鼓勵我們： 勝敗兵家事不期， 包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊， 卷土重來未可知。 這首詩在當時並沒有什麼作用。 初中二年級的時候，因為學校的事情，他不情願辭職，然後准備了一年，考上了北師的研究生。初二的語文老師覺得我們班是怪胎，強烈要求他准許我們上課值日生講宋詞、作業背宋詞，上課也沒人聽他講課。初中二年級背了一年的宋詞。我們班的語文仍然是年級第一。 從初中二年級一直到高三，我都沒有再聽過語文課。初中剩下的兩年語文課，把近現代的各種小說看了個遍。剛進高中，每周交上去的周記，語文老師都在文章後面質疑我抄襲，因為她覺得一個高一學生，不可能寫出這樣水平的文章來，甚至還在全班同學面前批評我。直到第一次期中考試，語文考了個年級第五名，她才不再質疑。 我們也問過那位語文老師，為什麼我們要背詩詞。他說，以後也許你會忘記你背過的詩詞，但是你體會過好的韻律、詞語和意境，你知道什麼是好文。背完唐詩宋詞的人，氣質是不一樣的。 這位語文老師一路讀到博士，現在在某大學教古文學。我遇到好書的時候，也會買了寄給他，在扉頁寫上：獨立之精神，自由之思想。 現在自己做研究，真的非常感謝他在最關鍵的時期，沒有束縛自己的思維方式。後來我們班同學也都混得還不錯，各個行業都有，有七八個在國內外名校讀博做研究的。

『捌』 如何賞析古詩,楷書是一種什麼樣的字體

楷書又稱正書，或稱真書。其特點是：形體方正，筆畫平直，可作楷模，故名。始於東漢。楷書的名家很多，如「歐體」（歐陽詢）、「虞體」（虞世南）、「顏體」（顏真卿）、「柳體」（柳公權）、「趙體」（趙盂附）等。

宋宣和書譜：「漢初有王次仲者，始以隸字作楷書」認為楷書是由古隸演變而成的。據傳：「孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡爽，必須如楷樹之枝幹也。

初期「楷書」，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》《黃庭經》等，可為代表作。觀其特點，誠如翁方綱所說：「變隸書之波畫，加以點啄挑，仍存古隸之橫直」。

東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質朴方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體。康氏舉十美，以強調魏碑的優點。

唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，其楷書作品均為後世所重，奉為習字的模範。

古人學書法有這一種說法：「學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然後斂為小楷，以鍾王為法」。然根據多年實驗研究結果表明：初學寫字，不宜先學太大的字，中楷比較適合。

初唐三大書法家，歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，都最適宜作中楷的臨摹範本。茲分別簡介如後：

歐陽詢的正楷，源出古隸，以二王體為基礎，參以六朝北派書風，結體特異，獨創一格，權威尤熾，其勢力深入社會，幾為學書的標准本。究其楷書特點，用筆剛勁峻拔，筆畫方潤整齊，結體開朗爽健。他的楷書碑帖代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》碑等。

虞世南的楷書，婉雅秀逸，上承智永禪師的遺軌，為王派的嫡系。雖源出魏晉，但其外柔內剛，沉厚安詳之韻，卻一掃魏晉書風之怯懦。其楷書代表作，當以《夫子廟堂碑》為最。

褚遂良的楷書，以疏瘦勁練見稱，雖祖右軍，而能得其媚趣。其字體結構看似非常奔放，卻能巧妙的調和著靜謐的風格，開創了前人所未到的境地，其楷書代表作，當以《雁塔聖教序》為最。

小楷，顧名思義，是楷書之小者，創始於三國魏時的鍾繇，他原是位隸書最傑出的權威大家，所作楷書的筆意，亦脫胎於漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生動之致。惟結體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實為正書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鑽研，使之達到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國小楷書法優美的欣賞標准。

一般說來，寫小字與寫大字是大不相同的，其原則上是：寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽有餘。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而寫小字要能做到有大字似的局促，故古人所謂「作大字要如小字，而作小字要如大字。」又蘇東坡論書有「大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘」的精語。以上這些話怎麼講呢？因為我們通常寫大字時，以為地位（面積）寬闊，可以任意揮灑，結果字體變成了鬆散空闊。寫小字則正好相反，因為地空間太小，擔心寫不下就越難免要盡力局縮，往往局縮過當，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現象，極易觸犯的毛病。所以蘇公「大小難能」這句話，正是針對這種神情而發，更是經驗老到之談。

寫小字的重心與筆畫的配合，則與大字無大差異。至於運筆，則略有不同。小字運筆要圓潤、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時用逆鋒（藏鋒），收筆時用回鋒； 小字下筆時則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時宜用頓筆或提筆。譬如寫一橫，起筆處或尖而收筆處則圓； 寫一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時也要向左向右略作弧形，筆畫生動而有情致；點欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內方而外圓，鉤半曲半直。運筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協調一致，一行字寫出來，錯落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項鏈，神采飛揚。

小字為古代日用必需的書法，以前科舉應試時，閱卷的人大半是先看字，然後再看文章。字如不好，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰林，尤注重書法。是故凡狀元、翰林的小字，都是精妙的。一般讀書，也都善寫小字。如今硬筆盛行，用毛筆寫小字的人不多，但用硬筆臨寫小楷字帖有事半功倍的明顯進效，因此想寫好硬筆字，不妨找本好的小楷字帖，加工練習。定能打下堅實基礎，裨益終身，受用不盡。

小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂毅論》《曹娥碑》《黃庭經》王獻之的《洛神賦十三行》、唐鍾紹京的《靈飛經》等。還有元趙孟俯、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的範本。

鍾繇書法，具古樸風格，惟傳世作品《宣示表》《薦季直表》，無一確實者，多為後人傳模或臨作。欣賞好的摹拓本，可以想像其古雅書風。

『玖』 中國歷代碑帖

商周 甲骨文 頌鼎 大盂鼎
毛公鼎 散氏盤 虢季子白盤
春秋戰國 秦公簋 越王勾踐劍 石鼓文
秦朝
泰山刻石 琅琊台刻石 秦詔版銘
漢 朝 群臣上壽石刻 五鳳刻石 居延竹簡
嘉量銘 萊子侯刻石 敦煌簡(草)
開通褒斜道刻石 石門頌 乙瑛碑
禮器碑 鄭固碑 淮源廟碑
孔宙碑 封龍山碑 西嶽華山碑
鮮於璜碑 衡方碑 史晨碑
西狹頌 張景碑 熹平石經
韓仁碑 曹全碑 張遷碑
三國
鍾繇 皇象 孔羨碑
曹真殘碑 天發神讖碑
晉朝 陸機 索靖 王羲之
王獻之 王詢 好大王碑

南北朝
吊比干碑 廣武將軍碑 中嶽嵩高靈廟碑
爨寶子碑 爨龍顏碑 張猛龍碑
龍門二十品 泰山金剛經 石門銘
元略墓誌 刁遵墓誌 元彬墓誌
元懷墓誌 崔敬邕墓誌 元祐墓誌
元勰妃墓誌 元景略妻墓誌 姜敬親墓誌
張黑女墓誌
隋朝 智永 董美人墓誌 龍藏寺碑
蘇孝慈墓誌
唐代 顏真卿行書祭侄文稿 顏真卿行書爭座位帖 顏真卿述張長史筆法 張旭草書古詩四首 鍾紹京小楷轉輪聖王經 國銓小楷善見律經卷,
懷素自敘帖 懷素小草千字文 鍾紹京小楷靈飛經 顏真卿鮮於氏離堆記刻石 褚遂良倪寬贊 褚遂良陰符經 歐陽詢九成宮醴泉銘 柳公權玄秘塔碑 顏真卿多寶塔碑 孫過庭書譜 顏真卿顏勤禮碑 歐陽詢張翰思鱸帖 歐陽詢夢奠帖 李邕出師表 陸柬之文賦 虞世南孔子廟堂碑
宋代
米芾行書苕溪詩帖 米芾虹縣詩帖 文天祥木雞集序 米芾德忱帖 米芾砂步詩 米芾蜀素帖 米芾研山銘 米芾多景樓詩帖 米芾木蘭詩 米芾臨蘭亭 黃庭堅贈張大同卷跋尾 蘇軾前赤壁賦 岳飛出師表 張即之汪氏報本庵記 蘇軾李白仙詩卷 趙佶小楷千字文
元代
趙孟頫行書洛神賦 鮮於樞蘇軾海棠詩
明代
董其昌行書琵琶行 祝允明草書嵇康酒會詩 祝允明草書雲江記 文徵明樂志論 文徵明且適園圖卷後記 文徵明太上老君說常清靜經 文徵明小楷蓮社圖跋(10) 文徵明莊子人間世第四冊(6) 董其昌酒德頌 董其昌臨蘭亭 董其昌行書杜甫詩 蔡玉卿山居漫詠卷 黃道周誓墓文卷 文徵明滕王閣序 唐寅七律四首卷 祝允明歸田賦 祝允明樂志論 祝允明前後赤壁賦 王寵訪王元肅虞山不值 文徵明西苑詩十首
清代
鄧石如篆書弟子職 吳讓之臨天發神讖碑 鄧石如篆書帖 吳大徵臨金文三種
夏承碑 袁安、袁敞碑 張芝

『拾』 中國有哪些有名的書法家及碑帖

最有名的是「書聖」，王羲之；他的代表作品是《蘭亭序》，但是真跡已經版被唐太宗帶入棺材，現流權傳的都是褚遂良的拓本。王羲之行書天下第一，這是公認的。
顏真卿——楷書《多寶塔碑》，行書《祭侄文稿》（天下第二行書，第一當然是《蘭亭序》）。
懷素——行書《聖教序》，草書《小草千字文》。
柳公權——《玄妙塔碑》。
歐陽詢——《禮泉碑》。
史游——《急就章》
王獻之，是王羲之的兒子，二人並稱「二王」，代表作《洛神賦十三行》。
我個人比較喜歡晉和唐代的書法家，宋朝還有米芾，蘇軾，宋徽宗，元有趙孟頫，明清以後仿體居多，沒少有風格大家了。另外，秦代以前的文字多刻於青銅器之上，或者是懸崖峭壁，碑拓有流傳下來的，但沒有署名的書法家，文字為篆字；漢代多書於竹片和絹帛，有漢簡，文字為隸書，也有些變體；隋唐逐漸演變為楷書，行楷，行草，草書之類。
現代書法家中個人比較推崇於右任，他創建了標准草書，算是有所建樹吧。