胡夫古詩

Ⅰ 埃及的詩詞

古埃及詩歌十首

1. 關於死亡的詩二首

一

《死亡今天就在我面前》

死亡今天就在我面前
像沒葯的香味，
像微風天坐在風帆下。

死亡今天就在我面前
像荷花的芬芳，
像酒醉後坐在河岸上。

死亡今天就在我面前
像雨過後的晴天，
像人發現他所忽視的東西。

死亡今天就在我面前
像人被囚禁多年，
期待著探望他的家眷。

（選自《一個人與他的巴的辯論》）

二

《肉體凋謝了，它的歡樂消逝了》

肉體凋謝了，它的歡樂消逝了。
有的早逝，有的還和我們同在。
金字塔里關閉的是往昔之神
你最哀悼的那些人，他們現在何處？
那偉大的好人，已走向西方，
從此消息杳然。
安慰我們煩惱的心，它將走上
那陽光普照的同一條路。
讓我們一起歡笑，把憂愁拋在一邊，
穿上細麻衣，戴上沒葯帽，
沒有人能把他的歡樂帶給死者，
尋歡作樂在今朝，死亡不分今和明。

2.情歌三首

一

《入夜，我路過他房間》

入夜，我路過他房間，
我敲敲門，沒有人開；
晚安，我們的守門人，
我將去打開門閂。
門啊，你是我的命運，
是我的靈魂，
為了你，我們在這里殺一頭公牛。
門啊，不要炫耀你的力量！
我們貢獻一隻長牛角給門閂，
一隻短牛角給門鎖，
一隻野鵝給門柱，
它的油脂給鑰匙。
最好的牛肉送給木匠的兒子——
他將用蘆桿為我們做一根門閂，
用來編一扇門。
這樣，哥哥我將隨時能來，
我將發現她的房間大門敞開，
她的床上�*****戀難鍬椴跡�
上面躺著一位可愛的姑娘。

二

《隨我來到陽光下的水旁》

隨我來到陽光下的水旁，
我緊裹的長袍何等明亮。
用油滋潤並用花環裝飾，
你的喜悅使我軀體發光。
金色的魚兒閃爍在池塘，
看哪 我把它緊握在手掌。
來吧噢來吧，河水在盪漾。
跟我跳進去，永離這地方。

三

《妹妹，舉世無雙的妹妹》

妹妹，舉世無雙的妹妹，
無可媲美的人！
她象一顆晨星，
升起在幸福年華之初，
她的膚色白皙，閃光明亮，
一雙討人喜歡的眼睛，
甜蜜的雙唇，
不多講一句話；
挺直的頸項，耀眼的乳房，
頭發如真正的青天石；
手臂賽似黃金，
手指猶如荷花的苞蕾，
寬寬的臀部，纖細的腰，
兩腿走路美無比，
高雅的步子踩著地，
步步踩著我的心。
她令所有的人引頸翹望。
她擁抱的人多麼幸福，
除了她，我心中沒有別的人！
她在外面散步，
宛如又一個太陽。

3．頌歌二首

一

《獻給俄塞利斯之歌》

因太陽神把對他的敬畏，
置於人，神，靈魂與死者的心中。
他被授予對****的統治權；
偉神出現在傑都，
主的畏懼在雙丘；
偉神的驚駭在羅斯都，
主的敬畏在亨尼斯；
主的權力在坦嫩特，
偉神的愛在世上；
主的名譽在宮殿，
偉神的榮耀在阿拜多斯；
他取得勝利，名列九神之前，
因他在赫爾威爾殿被殺。

二

《獻給阿頓神的聖歌》（選）

啊，太陽神阿頓，生命的創造者，
東方破曉，
您的美充滿大地。
您美麗，偉大，光芒四射，
高踞在每塊土地之上。
您的光輝擁抱大地，
直至您創造的土地邊際。

大地生輝，是您在光明之地升起的時候。
是您作為白日之阿頓照耀的時候。
當您驅走黑暗，
當您灑下光輝，
上下埃及便沉浸在節日的歡樂中。
人們起床，是您喚醒了他們；
他們洗凈身體，穿好衣裳，
他們舉臂為您的出現致敬。

整個大地煥發出生機，
動物吃草，
樹木生長，
鳥兒飛出巢，
用羽翼向您的神靈致禮。
獸群歡躍，
飛鳥翱翔，盤旋，
您照耀著我們，賦予它們生命。

船隻南航北駛，
道路通行，因您已升起；
魚兒在河水中穿梭，
因為您的光輝照到了海洋。

4.勞動歌曲兩首

一

《我們度過了漫漫長日》

我們度過了漫漫長日，
拎著一袋袋小麥和穀物，
谷倉滿出來了，
但還是承受捆紮。
壓沉了河裡船隻的，
是重載的穀物，
雖然我們的心已四分五裂，
但還得拖、舉、再拖。

二

《噢，棕櫚纖維的繩，手臂重壓著水》

噢，棕櫚纖維的繩，手臂重壓著水！
幾千年來人都得戽水，
要推動的不是從天上落下來的水，
噢——剎立——柴巴迪！

在無情的無影的太陽熾烈的光里，
我們站著戽水使田地結果。
當我們心臟炸破時沒人會哀悼我們，
噢——剎立——柴巴迪！

附：

《喝得我神去眩暈》

喝得我神去眩暈，
摘取生命的歡欣，
別聽你鄰人的議論，
歡樂絕不會太過分。

直喝得神去眩暈，
斟滿了再狂飲，
斟滿了十八樽，
直到我所有的渴望，
無名而燒焚
熄滅在我的靈魂之中。

Ⅱ 一千多年前，李白詩詞中「笑入胡姬酒肆中」。為何會走進一家胡人酒肆

盛唐是世界上最大的城市，工業發達，人口數百萬。在中國：傳統與變革，美國漢學家費正清和賴小兒說：「作為橫貫中亞的陸路貿易東端和歷史上最大帝國的首都，長安擠滿了來自亞洲各地的人。」

大量胡人的湧入，帶來了胡人的文化和生活方式。在一體化趨勢下，甚至中原絲綢技術的壟斷也逐漸被打破。有學者認為，正是傳教士頻繁地將絲綢技術藏在諸章西邊，使這一古老而先進的技術得以遠傳。同時，全國各地的宗教也跟著它向東發展。

Ⅲ 古埃及為什麼滅亡了

古埃及之所以滅亡是因為法老的權力下降了，地方統治者隨即開始挑戰法老的威嚴。再加上公元前2200年到公元前2150年的嚴重乾旱，最終導致國家陷入被稱為「第一中間期」的長達140多年的飢餓和動盪之中。

古埃及古王國時期徵用農夫進行建築工程，建立司法系統維護和平與秩序。富裕和穩定的經濟保證了財政的盈餘，使國家有能力主持建設紀念性質的巨型工程和讓皇家工場委託製作傑出的藝術品。

中央政府重要性的上升隨之而來的是被法老承認土地擁有權並供養的官吏和書吏階層。法老也會將土地用於修建陵寢或贈與地方神廟以保證死後對自己的崇拜。這樣的五個世紀的封建統治逐漸削弱了法老的經濟實力，到古王國後期，法老已經無力維持龐大的中央機構。

(3)胡夫古詩擴展閱讀：

原始社會

埃及人的原始社會起始於200萬年以前的埃及直立人，是埃及最早的人類，他們的共同祖先屬於埃及古猿，主要起始於在埃及法尤姆窪地的原上猿和埃及猿距今約2800~2600萬年之間。埃及法雍的直立人生活反應了埃及最早人類的活動。

農耕文明哺育埃及王權國家距今9000多年前，人們在尼羅河河谷定居，開始在岸邊建立房屋，並進行農業和畜牧業生產活動。距今7500年前，埃及人開始使用銅器，為文明的形成奠定了基礎。

在法尤姆湖附近的考古發掘表明，早在公元前5450年，生活在此地的埃及先民就已經學會了耕作，農作物有大麥和小麥。另一個史前遺址梅里姆達也位於尼羅河西岸，其年代測定為公元前4800年。這里的居民也從事農耕和畜牧業，但是捕魚和狩獵仍是重要方式。

Ⅳ 關於「埃及」的詩詞有哪些

《死亡今天就在我面前》

死亡今天就在我面前
像沒葯的香味，
像微風天坐在風帆下。

死亡今天就在我面前
像荷花的芬芳，
像酒醉後坐在河岸上。

死亡今天就在我面前
像雨過後的晴天，
像人發現他所忽視的東西。

死亡今天就在我面前
像人被囚禁多年，
期待著探望他的家眷。

（選自《一個人與他的巴的辯論》）

Ⅳ 贊美埃及法老的詞

古代埃及盛行圖騰崇拜，即對某種動物崇拜。各地都有地方神。中央法老政權強化以後，在埃及興起了統一的對太陽神的崇拜，太陽神賴(古埃及人對太陽神有許多不同的稱呼，如「賴」，「拉」，「阿孟」，「阿芒」，「普塔」等，因時期而異。這些稱呼有時也指創造天地萬物之神。太陽神的譯音也不統一，如「阿吞」， 「阿頓」，「阿登」，「阿通」等。)被奉為最高神。中王國時期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。這些頌歌是法老埃赫那通時期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫成的，其中的一首寫道：

他創造出世界上所有的一切，

從他的眼裡出來了人類，

從他的嘴裡出現了諸神，

為牛群，他創造了青草，

為人類，他創造了果樹。

他把生命賦予河中的游魚，

以及空中的飛鳥，

他給蛋殼中的小雞以呼吸，

還保存了蟲卵的生命。

…………

把太陽神作為萬神之王，作為萬物的創造者來崇拜和歌頌，實際上是對人間的法老的絕對權力的神化。事實上，法老正是被看作是太陽神之子的。這是古埃及人的一種君權神授的思想。這里還可以看出文學是怎樣和古埃及的宗教祭祀活動聯系在一起的。它熱烈地贊頌使大地產生生命的太陽神的偉大力量，代表了古代埃及宗教詩方面的成就。通過它使我們了解到，古代埃及人所以崇拜太陽，正是因為太陽的光芒普照人類，給萬物帶來生機。是太陽神即阿頓神主宰了一切，由阿頓神進而產生了阿頓教，對阿頓教的信仰顯然是向一神教的方向發展(埃及考古學家艾哈邁德·費克里教授認為，偉大的阿頓頌詩對古代希伯來文學肯定有影響，特別是與《舊約 ·詩篇》第一○四篇對照，兩者非常相象。這首頌詩以及其他文學作品，西亞的人是非常愛好的。)

贊頌尼羅河歷來是埃及文學的重要主題之一，在古埃及就不乏這方面的名篇。古希臘歷史家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮」，古代埃及人對此更有親切的感受，他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情。他們編成長詩，用誇張的詞句贊頌它，其中有一節說：「呵!尼羅河，我稱贊你，你從大地涌流而出，養活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。」

古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔(又譯美楞普塔)時期的《尼羅河頌》。據埃及學者推論，該詩約為公元前十三世紀的作品。《尼羅河頌》共十四節，下面是它的第一節：

尼羅河頌

萬歲，尼羅河!

你在這大地上出現，

平安地到來，給埃及以生命：

阿孟神啊，你將黑夜引導到白天，

你的引導使人高興!

繁殖拉(拉是太陽之神，被認為是很愛花的。)神所創造的花園，

給一切動物以生命；

不歇地灌溉著大地，

從天堂降下的行程(尼羅河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)，

食物的愛惜者，五穀的賜予者，

普塔(普塔是創造埃及之神，宇宙的建築師。)神啊，你給家家戶戶

帶來了光明!

尼羅河每年定期泛濫，兩岸土地肥沃，宜於耕種，開發很早。古埃及輝煌的文化藝術的發展，是與尼羅河兩岸的開發、農耕的發展分不開的。尼羅河是埃及文明的搖籃，人們和它關系密切，向它謳歌禮贊，用美好的詞句凝成絢麗的詩章，是很自然的。

早在古王國時期，法老陵墓中就已經有了關於死後世界的種種符籙。在中王國時期，宗教符籙種類增多，而且連中等居民階層也在死者棺中放入符籙。新王國時期便產生了《死者之書》(一譯《亡靈書》)，它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。

古代埃及人相信，人死後要先經歷一段冥國的生活，在那裡通過諸門的考驗以後，才能獲得再生的機會。貴人死後用香料塗抹屍體，製成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進供死者閱讀的書。這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實際就是死者去冥國的旅行指南，保護亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應付審判，平安地到達「真理的殿堂」，可以在五穀豐登，涼風習習的上界與神同往；倘若得到機會，也可以和大神奧西里斯(一個具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念，又把他奉為死者之神。)一樣地再生。

《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細節。從中也可以看到古埃及人酷愛生命、嚮往歡樂的生活；古埃及人的神學、他們的聖典以及關於來世的概念。這一切都基於一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恆的生命。《死者之書》無疑為我們了解古埃及人對生命的想法，提供了珍貴的資料。顯然，在奴隸制社會，絕大多數窮人和奴隸是無力來購置這種《死者之書》的。這本書實際是奴隸主企圖把生前的富貴榮華延續到身後世界這一思想的反映。

《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個小節：

死人起來，向太陽唱一篇禮贊

禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升!

你上升，你照耀!諸天向一旁滾動!

你是眾神之王，你是萬有之神，

我們由你而來，在你的中間受人敬奉。

你的司祭們在黎明時出來；

以歡笑洗滌了心；

神聖的風帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。

在日落時分，他們擁抱了你，猶如每一片雲

從你的翅膀上，閃現著反照的色彩。

你航過了天頂，你的心喜樂；

你的清晨與黃昏之舟，在陣陣清風中相遇；

在你面前，女神瑪脫高舉她決定命運的「羽片」，

阿努的殿堂，響遍了語聲，說著你的名字。

…………

詩句寫得庄嚴典雅，氣象宏闊，表現出古埃及人對太陽神拉(賴)的無限崇拜。他不僅能把生命和歡樂帶給生者，也將把生命和歡樂帶給死者，人們生前禮贊他，死後也禮贊他。太陽神既是古埃及人的理想，也是他們的宗教。古埃及的宗教是奴隸主的宗教，是為奴隸主服務的。奴隸主生前死後對太陽神的禮贊，是為了使他們建立在奴隸血淚和苦難之上的幸福能永遠延續。

古代埃及詩歌中有許多是贊頌國王的，下面這一節詩是對拉美西斯二世的贊美：

他的一雙眼啊，看穿了一切生物。

他就是拉神，他用光線觀看，

他比太陽更亮地照耀著埃及，

他比尼羅河更能使國家繁榮，

他給信徒以糧食，

追隨他的人他都養活。

這里值得注意的是把國王比作拉神，比作太陽，比作尼羅河。國王是人化了的神，而神呢?則是神化了的人。對太陽神的禮贊和對人間君王權力的禮贊，在古埃及奴隸主統治者眼裡是一致的。
.........

Ⅵ 有說知道有關古埃及奧西里斯和伊希斯的詩句

亡靈書
你看看

Ⅶ 描寫胡夫金字塔的詩句

金字塔是不好的，赫赫你說的真對！ 1234567，金字塔倒了

Ⅷ 古埃及的詩句

古代埃及盛行圖騰崇拜，即對某種動物崇拜。各地都有地方神。中央法老政權強化以後，在埃及興起了統一的對太陽神的崇拜，太陽神賴(古埃及人對太陽神有許多不同的稱呼，如「賴」，「拉」，「阿孟」，「阿芒」，「普塔」等，因時期而異。這些稱呼有時也指創造天地萬物之神。太陽神的譯音也不統一，如「阿吞」， 「阿頓」，「阿登」，「阿通」等。)被奉為最高神。中王國時期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇。這些頌歌是法老埃赫那通時期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫成的，其中的一首寫道： 他創造出世界上所有的一切， 從他的眼裡出來了人類， 從他的嘴裡出現了諸神， 為牛群，他創造了青草， 為人類，他創造了果樹。 他把生命賦予河中的游魚， 以及空中的飛鳥， 他給蛋殼中的小雞以呼吸， 還保存了蟲卵的生命。 ………… 把太陽神作為萬神之王，作為萬物的創造者來崇拜和歌頌，實際上是對人間的法老的絕對權力的神化。事實上，法老正是被看作是太陽神之子的。這是古埃及人的一種君權神授的思想。這里還可以看出文學是怎樣和古埃及的宗教祭祀活動聯系在一起的。它熱烈地贊頌使大地產生生命的太陽神的偉大力量，代表了古代埃及宗教詩方面的成就。通過它使我們了解到，古代埃及人所以崇拜太陽，正是因為太陽的光芒普照人類，給萬物帶來生機。是太陽神即阿頓神主宰了一切，由阿頓神進而產生了阿頓教，對阿頓教的信仰顯然是向一神教的方向發展(埃及考古學家艾哈邁德·費克里教授認為，偉大的阿頓頌詩對古代希伯來文學肯定有影響，特別是與《舊約 ·詩篇》第一○四篇對照，兩者非常相象。這首頌詩以及其他文學作品，西亞的人是非常愛好的。) 贊頌尼羅河歷來是埃及文學的重要主題之一，在古埃及就不乏這方面的名篇。古希臘歷史家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮」，古代埃及人對此更有親切的感受，他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情。他們編成長詩，用誇張的詞句贊頌它，其中有一節說：「呵!尼羅河，我稱贊你，你從大地涌流而出，養活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。」 古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔(又譯美楞普塔)時期的《尼羅河頌》。據埃及學者推論，該詩約為公元前十三世紀的作品。《尼羅河頌》共十四節，下面是它的第一節： 尼羅河頌 萬歲，尼羅河! 你在這大地上出現， 平安地到來，給埃及以生命： 阿孟神啊，你將黑夜引導到白天， 你的引導使人高興! 繁殖拉(拉是太陽之神，被認為是很愛花的。)神所創造的花園， 給一切動物以生命； 不歇地灌溉著大地， 從天堂降下的行程(尼羅河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。)， 食物的愛惜者，五穀的賜予者， 普塔(普塔是創造埃及之神，宇宙的建築師。)神啊，你給家家戶戶 帶來了光明! 尼羅河每年定期泛濫，兩岸土地肥沃，宜於耕種，開發很早。古埃及輝煌的文化藝術的發展，是與尼羅河兩岸的開發、農耕的發展分不開的。尼羅河是埃及文明的搖籃，人們和它關系密切，向它謳歌禮贊，用美好的詞句凝成絢麗的詩章，是很自然的。 早在古王國時期，法老陵墓中就已經有了關於死後世界的種種符籙。在中王國時期，宗教符籙種類增多，而且連中等居民階層也在死者棺中放入符籙。新王國時期便產生了《死者之書》(一譯《亡靈書》)，它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集。 古代埃及人相信，人死後要先經歷一段冥國的生活，在那裡通過諸門的考驗以後，才能獲得再生的機會。貴人死後用香料塗抹屍體，製成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，還要放進供死者閱讀的書。這類書有三種：《死者之書》，《下界書》和《諸門書》。它實際就是死者去冥國的旅行指南，保護亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄，順利地應付審判，平安地到達「真理的殿堂」，可以在五穀豐登，涼風習習的上界與神同往；倘若得到機會，也可以和大神奧西里斯(一個具有全埃及意義的神，最初是植物與水之神，人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念，又把他奉為死者之神。)一樣地再生。 《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細節。從中也可以看到古埃及人酷愛生命、嚮往歡樂的生活；古埃及人的神學、他們的聖典以及關於來世的概念。這一切都基於一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恆的生命。《死者之書》無疑為我們了解古埃及人對生命的想法，提供了珍貴的資料。顯然，在奴隸制社會，絕大多數窮人和奴隸是無力來購置這種《死者之書》的。這本書實際是奴隸主企圖把生前的富貴榮華延續到身後世界這一思想的反映。 《死者之書》由二十七篇組成，每篇長短不一，各有題目，下面是第一篇開頭的幾個小節： 死人起來，向太陽唱一篇禮贊 禮贊你，啊拉，向著你的驚人的上升! 你上升，你照耀!諸天向一旁滾動! 你是眾神之王，你是萬有之神， 我們由你而來，在你的中間受人敬奉。 你的司祭們在黎明時出來； 以歡笑洗滌了心； 神聖的風帶著樂音，吹過了你黃金的琴弦。 在日落時分，他們擁抱了你，猶如每一片雲 從你的翅膀上，閃現著反照的色彩。 你航過了天頂，你的心喜樂； 你的清晨與黃昏之舟，在陣陣清風中相遇； 在你面前，女神瑪脫高舉她決定命運的「羽片」， 阿努的殿堂，響遍了語聲，說著你的名字。 ………… 詩句寫得庄嚴典雅，氣象宏闊，表現出古埃及人對太陽神拉(賴)的無限崇拜。他不僅能把生命和歡樂帶給生者，也將把生命和歡樂帶給死者，人們生前禮贊他，死後也禮贊他。太陽神既是古埃及人的理想，也是他們的宗教。古埃及的宗教是奴隸主的宗教，是為奴隸主服務的。奴隸主生前死後對太陽神的禮贊，是為了使他們建立在奴隸血淚和苦難之上的幸福能永遠延續。 古代埃及詩歌中有許多是贊頌國王的，下面這一節詩是對拉美西斯二世的贊美： 他的一雙眼啊，看穿了一切生物。 他就是拉神，他用光線觀看， 他比太陽更亮地照耀著埃及， 他比尼羅河更能使國家繁榮， 他給信徒以糧食， 追隨他的人他都養活。 這里值得注意的是把國王比作拉神，比作太陽，比作尼羅河。國王是人化了的神，而神呢?則是神化了的人。對太陽神的禮贊和對人間君王權力的禮贊，在古埃及奴隸主統治者眼裡是一致的。

Ⅸ 關於君權神授的詩句

古代埃及盛行圖騰崇拜,即對某種動物崇拜.各地都有地方神.中央法老政權強化以後,在埃及興起了統一的對太陽神的崇拜,太陽神賴(古埃及人對太陽神有許多不同的稱呼,如「賴」,「拉」,「阿孟」,「阿芒」,「普塔」等,因時期而異.這些稱呼有時也指創造天地萬物之神.太陽神的譯音也不統一,如「阿吞」, 「阿頓」,「阿登」,「阿通」等.)被奉為最高神.中王國時期《阿通太陽神頌詩》是古代頌歌中的名篇.這些頌歌是法老埃赫那通時期宣布太陽神是國家崇拜的唯一最高之神時寫成的,其中的一首寫道： 他創造出世界上所有的一切, 從他的眼裡出來了人類, 從他的嘴裡出現了諸神, 為牛群,他創造了青草, 為人類,他創造了果樹. 他把生命賦予河中的游魚, 以及空中的飛鳥, 他給蛋殼中的小雞以呼吸, 還保存了蟲卵的生命. ………… 把太陽神作為萬神之王,作為萬物的創造者來崇拜和歌頌,實際上是對人間的法老的絕對權力的神化.事實上,法老正是被看作是太陽神之子的.這是古埃及人的一種君權神授的思想.這里還可以看出文學是怎樣和古埃及的宗教祭祀活動聯系在一起的.它熱烈地贊頌使大地產生生命的太陽神的偉大力量,代表了古代埃及宗教詩方面的成就.通過它使我們了解到,古代埃及人所以崇拜太陽,正是因為太陽的光芒普照人類,給萬物帶來生機.是太陽神即阿頓神主宰了一切,由阿頓神進而產生了阿頓教,對阿頓教的信仰顯然是向一神教的方向發展(埃及考古學家艾哈邁德·費克里教授認為,偉大的阿頓頌詩對古代希伯來文學肯定有影響,特別是與《舊約 ·詩篇》第一○四篇對照,兩者非常相象.這首頌詩以及其他文學作品,西亞的人是非常愛好的.) 贊頌尼羅河歷來是埃及文學的重要主題之一,在古埃及就不乏這方面的名篇.古希臘歷史家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮」,古代埃及人對此更有親切的感受,他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情.他們編成長詩,用誇張的詞句贊頌它,其中有一節說：「呵!尼羅河,我稱贊你,你從大地涌流而出,養活著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸.」 古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔(又譯美楞普塔)時期的《尼羅河頌》.據埃及學者推論,該詩約為公元前十三世紀的作品.《尼羅河頌》共十四節,下面是它的第一節： 尼羅河頌 萬歲,尼羅河! 你在這大地上出現, 平安地到來,給埃及以生命： 阿孟神啊,你將黑夜引導到白天, 你的引導使人高興! 繁殖拉(拉是太陽之神,被認為是很愛花的.)神所創造的花園, 給一切動物以生命； 不歇地灌溉著大地, 從天堂降下的行程(尼羅河神跨在天上,他的行程和在地上的河相同.), 食物的愛惜者,五穀的賜予者, 普塔(普塔是創造埃及之神,宇宙的建築師.)神啊,你給家家戶戶 帶來了光明! 尼羅河每年定期泛濫,兩岸土地肥沃,宜於耕種,開發很早.古埃及輝煌的文化藝術的發展,是與尼羅河兩岸的開發、農耕的發展分不開的.尼羅河是埃及文明的搖籃,人們和它關系密切,向它謳歌禮贊,用美好的詞句凝成絢麗的詩章,是很自然的. 早在古王國時期,法老陵墓中就已經有了關於死後世界的種種符籙.在中王國時期,宗教符籙種類增多,而且連中等居民階層也在死者棺中放入符籙.新王國時期便產生了《死者之書》(一譯《亡靈書》),它是寫在長卷紙草上的各種咒文、禱文、頌歌等的匯集. 古代埃及人相信,人死後要先經歷一段冥國的生活,在那裡通過諸門的考驗以後,才能獲得再生的機會.貴人死後用香料塗抹屍體,製成木乃伊,用麻布包好放在石棺里,還要放進供死者閱讀的書.這類書有三種：《死者之書》,《下界書》和《諸門書》.它實際就是死者去冥國的旅行指南,保護亡靈在冥國中生活幸福,避免各種困厄,順利地應付審判,平安地到達「真理的殿堂」,可以在五穀豐登,涼風習習的上界與神同往；倘若得到機會,也可以和大神奧西里斯(一個具有全埃及意義的神,最初是植物與水之神,人們從植物每年生長中得出奧西里斯死而復活的觀念,又把他奉為死者之神.)一樣地再生. 《死者之書》包羅了古埃及人的思想信仰及其各種細節.從中也可以看到古埃及人酷愛生命、嚮往歡樂的生活；古埃及人的神學、他們的聖典以及關於來世的概念.這一切都基於一種樸素的信念：以永久地活著的形象來表明永恆的生命.《死者之書》無疑為我們了解古埃及人對生命的想法,提供了珍貴的資料.顯然,在奴隸制社會,絕大多數窮人和奴隸是無力來購置這種《死者之書》的.這本書實際是奴隸主企圖把生前的富貴榮華延續到身後世界這一思想的反映. 《死者之書》由二十七篇組成,每篇長短不一,各有題目,下面是第一篇開頭的幾個小節： 死人起來,向太陽唱一篇禮贊 禮贊你,啊拉,向著你的驚人的上升! 你上升,你照耀!諸天向一旁滾動! 你是眾神之王,你是萬有之神, 我們由你而來,在你的中間受人敬奉. 你的司祭們在黎明時出來； 以歡笑洗滌了心； 神聖的風帶著樂音,吹過了你黃金的琴弦. 在日落時分,他們擁抱了你,猶如每一片雲 從你的翅膀上,閃現著反照的色彩. 你航過了天頂,你的心喜樂； 你的清晨與黃昏之舟,在陣陣清風中相遇； 在你面前,女神瑪脫高舉她決定命運的「羽片」, 阿努的殿堂,響遍了語聲,說著你的名字. ………… 詩句寫得庄嚴典雅,氣象宏闊,表現出古埃及人對太陽神拉(賴)的無限崇拜.他不僅能把生命和歡樂帶給生者,也將把生命和歡樂帶給死者,人們生前禮贊他,死後也禮贊他.太陽神既是古埃及人的理想,也是他們的宗教.古埃及的宗教是奴隸主的宗教,是為奴隸主服務的.奴隸主生前死後對太陽神的禮贊,是為了使他們建立在奴隸血淚和苦難之上的幸福能永遠延續. 古代埃及詩歌中有許多是贊頌國王的,下面這一節詩是對拉美西斯二世的贊美： 他的一雙眼啊,看穿了一切生物. 他就是拉神,他用光線觀看, 他比太陽更亮地照耀著埃及, 他比尼羅河更能使國家繁榮, 他給信徒以糧食, 追隨他的人他都養活. 這里值得注意的是把國王比作拉神,比作太陽,比作尼羅河.國王是人化了的神,而神呢?則是神化了的人.對太陽神的禮贊和對人間君王權力的禮贊,在古埃及奴隸主統治者眼裡是一致的.

Ⅹ 詩詞它始於什麼時代形成於唐代埃及乘於什麼

詞，是我國古代詩歌的一種。它始於梁代，形成於唐代而極盛於宋代。據《舊唐書》上記載；「自開元(唐玄宗年號)以來，歌者雜用胡夷里巷之曲。」由於音樂的廣泛流傳；當時的都市裡有很多以演唱為生的優伶樂師，根據唱詞和音樂拍節配合的需要，創作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。