求不得愛別離的詩句

⑴ 「愛離別,怨長久,求不得,放不下,不思量,自難忘。」出自哪個詞人

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

蘇東坡：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

合起來還真不知道那個人寫的。

⑵ 佛曰 人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。

南無阿彌陀佛

凈空法師---經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。生苦，

《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。

經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：『彼土何故名為極樂？』舍利弗並未答話，因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。於是佛繼續說，那個世界眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是『舍』受。舍受是短暫的，如保持長久就是『定』。雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。

『眾生是能受用人』，『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生，五十一個位子，等覺最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一干二凈。出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。慾望太多，無法達到。第六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。

『樂是壞苦，不久住故』。如麻醉劑，苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變為苦。三天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗雲『青春不住』，剎那剎那衰老。說真話，從生下那一天就一直往墳墓賓士，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝庄嚴。過去慈雲灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方後花開見佛是樂。此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。

⑶ 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下，什麼意思

人生有八苦

生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。

皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。

糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦

現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。

人生第二苦——老苦

青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？

人生第三苦——病苦

天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。

人生第四苦——死苦

死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。

人生第五苦——愛別離苦

愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。

人生第六苦——求不得苦

人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。

人生第七苦——怨憎會苦

當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私慾為痛苦之源。

人生第八苦——五陰熾盛苦

人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。

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八苦出處

編輯

八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。

一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。

諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。

一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。

一曰生苦，誕生之痛苦也；

二曰老苦，老年之痛苦也；

三曰病苦，疾病之痛苦也；

四曰死苦，死亡之痛苦也；

五曰怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」也。（《大涅盤經-第十二》）

六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；（《大涅盤經-第十二》雲：「何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。」）

七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也。（《大涅盤經-第十二》雲：「求不得苦，復有二種：一者所希望處，求不能得；二者多役功力，不得果報。」）

八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。（《大涅盤經-第十二》雲：「何等名為五盛陰苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦。」）

(一)生苦，有五種，

1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不凈。

2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。

3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。

4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。

5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。

(二)老苦，有二種，

1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。

2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。

(三)病苦，有二種，

1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。

2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。

(四)死苦，有二種，

1)病死，謂因疾病壽盡而死。

2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。

(五)愛別離苦

謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。

(六)怨憎會苦，

謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。

(七)求不得苦，

謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。

(八)五陰盛苦，

五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。

「五盛陰」也作「五陰盛」，「五陰」即「五蘊」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。

這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。

最後歸結為「五盛陰」，「五盛陰」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。

參考資料來源：網路-八苦

⑷ 求不得,愛別離 的典故出自哪要具體

人生有八苦為：
一生苦，誕生之痛苦也；
二老苦，老年之痛苦也回；答
三病苦，疾病之痛苦也；
四死苦，死亡之痛苦也；
五怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」
六愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也
七求不得苦，有所欲求而不得滿足也
八五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也

⑸ 翻譯「生。老。病。死。求不得，愛別離，怨憎會，五陰熾盛。憐眾生無知，取苦為樂，飲鴆止渴。」

翻譯：生來，老去，生病，死去，想得到的東西卻總是得不到，和自己親愛的人分離，和怨恨、憎惡的人或事物在一起，求不得清明，可憐芸芸眾生無知，把苦痛當作樂趣，喝鳩毒來止渴。

佛祖釋迦牟尼說：人有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得。這句話來自《佛教八苦》。

怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識。生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛別離，求不得團聚；怨憎會，求不得解脫；五蘊熾盛，求不得清明。

『熾』，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。 求，就是欲。求不得，便是苦惱。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。

原本渴求的東西，卻遠遠的只可觀，而不能走近，甚至觀而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。

(5)求不得愛別離的詩句擴展閱讀

佛家八苦：

1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，胎兒出世時，要經歷生育之苦，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；

另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子里，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。

2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。

有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與凄涼。

3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。

最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，「吃」是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。

4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。

如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。

5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見面；或是工人，雖與老闆不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；

還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。

6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。

7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。

8、五取蘊苦：我們對五蘊（既是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。

⑹ "佛說, 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。" 此句出自哪裡

1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。

2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。『熾』，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。

是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。

(6)求不得愛別離的詩句擴展閱讀

佛陀為什麼要講無常、人生八苦。佛教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過於的想要，得到，執著不放。而是要我們加倍努力地創造，奉獻自己的價值，造福社會，互助互愛；只問耕耘，不問收獲的宇宙法則，也是因果關系的道理。

有舍有得，付出了一定就會有收獲。如果我們足夠勤奮的付出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投機、坐享其成，也會得到種豆得瓜的懲罰和不勞而獲的狂喜。等到真正醒悟的時候，人生荒廢，機會難求。能夠參透其中的道理，我們才明白佛陀真正的意思。

放下和放棄不是同一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執著、貪戀。那些都是虛幻變化的。我們可以更加積極、快樂地創造，幫助自己開悟，也幫助別人開悟，最終就能解脫。

⑺ 佛經里說人間八苦 : 生老病死,愛別離,怨憎悔,求不得,放不下。

八苦實際上就是苦苦，苦苦裡面分八大類。「又八苦者，乃人間之苦」。這個講的就很貼實，我們人世間的苦。哪八種？生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，一共八種。第一個，「生居胎獄，是生苦」。一個人來投胎，在母親懷孕十個月當中，這十個月等於在地獄一樣，苦不堪言。母親喝一杯涼水，他的感受像在寒冰地獄，母親喝一碗熱湯，他就像在八熱地獄，母親的起心動念、言語造作他在裡面全部能感受到。所以，中國古人有胎教，學古禮的人都懂得。婦人懷孕的時候，這十個月當中要端正心念，言行舉止要如理如法，為什麼？她感染胎兒，這叫胎教。心念端正，將來這個胎兒思想純正，這都是母親教的。言行端莊，不違背禮教，小孩出生的時候相貌、身體端正，好教，很聽話。中國古時候稱這個叫胎教。小孩出生，他眼睛睜開他會看，他耳朵他就會聽，雖然不會說話，他已經開始在學習、在模仿。所以中國家教裡面的《弟子規》，不是教小朋友念的，《弟子規》這個做人的基本的規矩，從什麼地方學的？從他一出生，就中國古人講「教兒嬰孩」，剛出生。做父母，那就是他的老師，父母言行舉止，在小孩面前都要端莊、要莊重，為什麼？小孩他看到聽到，他學到。三年，一千天，這叫紮根教育。古諺語所謂「三歲看八十，七歲看終生」，這三歲的三年，一千天的紮根教育扎得好，他八十歲都不會變。這種的教育，聖賢教育，只有中國有，外國人不懂。中國這個教育在中國推行至少有一萬年歷史，有文字記載的五千年，五千年之前沒有文字記載。中國這些老祖宗懂得，會教，佛菩薩是人教出來的，大聖大賢也是人教出來的，看你怎麼教法。
現在把聖賢教育丟掉了，古人這些真叫最優良的傳統不要了，現在的小孩什麼人教？電視教他。你看一出生，眼睛睜開就對著電視。電視教他什麼？教他暴力色情、殺盜淫妄。長大上學了，外國學校我知道，中國小學我沒去看過，外國學校一年級就教電腦了。小朋友接觸電腦，電腦里頭游戲節目太多了，還有殺人游戲，從小他就學會了。跟中國古聖先賢教學的理念、教學的方法，真正是一百八十度的相違背，把人全教壞了。人教壞了，那就像這幾天你看日本的災難，我聽到至少有日本兩位官員，都是高級官員，兩個人說的意思完全相同，不善業所感。災難是不善業感，這個話講得對，佛在經上是這么說的。你這個小區，人造善業，這小區里頭就沒有災難。我在日本參加過兩次聯合國主導的世界和平會議，很難得，兩次都在岡山，我跟岡山縣長、當地小鎮的市長結了很深的緣。岡山這個小鎮我很喜歡，我對他們很尊重。這個小鎮的人很本分，沒有貪欲，知足常樂，生活非常節儉，非常朴實。人與人間真有禮貌，他不是假的，不是敷衍的，是出自於內心對別人的尊敬。這個小鎮居然能做到路不拾遺，夜不閉戶，我們只聽說古時候有這種情形，沒有想到現在在日本岡山也看到。當地人告訴我，他們這個小鎮四百多年來沒有災難。我打電話問岡山的朋友，這次日本災難他們沒有。小地區的人，人心善、言行善，周邊災難他沒有，這不是很明顯的擺在那裡嗎？這個不信你還信什麼？他做出來給你看了。前些年我們在湯池小鎮做學習《弟子規》的實驗，那二、三年當中，這個縣周圍有災難，這個地區沒災難。佛給我們說的話是真的。最明顯的就是汶川地震，這非常明顯，震源在四川，山東感到、測到地震，江蘇測到地震，我們這個小縣應當測出來，我們這個小縣測量地震的人說這兒沒有，這個很奇怪。因為從四川到山東，他講一定要通過安徽，安徽這個縣沒有測出地震。這是當地官員告訴我的，他們沒測到，南面江西測都測到。佛說的話相信的人有福了，不過相信非常之難，正像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你沒有深厚的善根福德，你不可能接受，你不可能相信。
八苦，人間之苦。生居胎獄，這是生苦。你看小孩出生都痛哭，為什麼哭？苦就哭，不苦應該他就很歡喜，你們有沒有看到哪個小孩出生歡歡喜喜，有沒有看到？沒看到，你就知道他出生多苦。生苦我們每個人都經過的，忘掉了，不記得了。「老厭龍鍾，是老苦」。年輕人不知道老苦，你看胡小林，五十多歲，不知道父親的苦處。他告訴我，他帶他的妻子兒女到舊金山，不是舊金山，是新加坡，到新加坡去觀光旅遊。參觀老人博物館，裡面有很多道具，把老人的苦處顯示出來。他參觀之後他才感受到原來老人有這么苦，走路行動不方便，就像身上帶了三十斤的沙一樣。你腿上綁上三十斤的沙，你走路我看看，八十以上的人走路就像那樣的。完全不知道！以後了解之後，學了傳統文化，回去盡孝，很難得。父親在臨終之前四個月，他真正盡到孝道，感動了全家。父親是老革命，母親也是的，看到學傳統文化的好處，小孩子真的回頭了，懂得盡孝道，對老父親照顧無微不至。不是一般人能做到的，良心發現了，他才知道父母生育之恩。人到老了，眼花了，耳也聾了，牙齒、器官功能都衰退，活在這個世間真辛苦。
二次大戰之後，有許多國家，富強的國家，興起老人福利事業，美國人帶頭的，對老人物質生活方面照顧得很周到。退休之後，國家每個月把你的生活費用寄給你，國家養老，全世界很多國家都有這個制度。我在國際弘法，我對這個事情很關心，每到一個地區，我都會去看這個地方老人福利事業。而是以澳洲做得最好，澳洲是得力於地大人少，澳洲的老人公寓做得最好，老人居住的環境就像在公園裡面，真難得，我看了生歡喜心。政府對老人的照顧，每天澳幣一百元，所以物質生活比其他的國家都好，但是缺乏精神生活。比不上中國古時候傳統的家庭，老了家族養你，養老育幼是家裡面最大的兩大任務，這是外國永遠沒有辦法想像到的。中國老人老了之後退休，享天倫之樂，這天倫之樂你要跟外國人講他不懂，什麼叫天倫他不知道。兒孫滿堂，一個大家族，這一家小孩至少有五、六十個，大大小小圍著老人，那真樂，真有樂趣。所以像澳洲這種老人院，如果老人院跟幼兒園合在一起，老人天天看到小朋友，小朋友天天看到老人，把老人看作是自己祖父祖母。老人會愛護小孩，小孩學到尊敬老人，這是個很好補救的辦法，讓老年人永遠不離開年輕人，不離開小孩，他生活得快樂。精神方面的教育要特別關照。宗教教育，晚年那是他最喜歡的一門功課，讓老人真正幸福美滿度過他的晚年，晚年他歡喜，他快樂，這個功德不得了，沒人知道。學佛的人明了，老人臨終的時候心裏面平安，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有怨恨，一定生到好地方，人天兩道。如果他臨走的時候滿腹的怨恨，他一生對社會付出很多，到晚年的時候沒人照顧，只要他有怨恨，多半都是墮畜生道、地獄道。你想想看，晚年能夠幫助老人心情愉快，等於說把他從惡道里頭送到天道，這個功德多大！我參觀老人院，他們請我講話，我都贊嘆裡面服務人員，他們是天使，他們不是凡人。盡心盡力把老人當作自己父母一樣孝順，他就把這個老人從惡道送到天道，這功德大。念佛的人幫助他往生，從凡夫把他送到佛道，成佛了，這功德多大，沒有能夠跟這個功德相比的。這些事，這些道理，只有佛懂得。
第三、「病受苦痛，是病苦」。病苦的經驗年輕人都有，尤其這個時代，為什麼？飲食不幹凈，水不幹凈。現在人真可憐，空氣不幹凈。我剛才在這里看了一份資料，這份資料寫的是日本這次地震，福島的核電廠裡面流出來的物質已經飄到北美洲。這隨風飄流，就是輻射塵，這是個很麻煩的事情。現在很多人擔心，怕這個地震會影響富士山，富士山是個火山，怕這個火山爆發。首相透露一個危機，設想好，想好「東日本全部毀滅」，那是標題，日本首相說的。怕的是富士山這個火山一爆發的話，會連到好多個火山爆發，那日本東部就完了。核電廠排出來這些廢氣就等於原子彈的輻射塵一樣，對人的傷害很大，隨風飄到。就看這幾天的發展，如果不斷還有火山爆發的話，可能日本核電廠的輻射塵可以影響北半球。現在美洲測到了，歐洲免不了，很麻煩的事情！現在這個世界上，許多的先進國家都有核能發電廠，一座核能發電廠就等於一顆原子彈在那邊，地震會破壞它。佛經上說，「人命無常，國土危脆」，現在用經上這些來形容這個世界一點都不過分。
災難怎麼化解？真能化解，但是大家不相信。什麼方法？老實念佛，用真誠的心老實念佛。沒人相信。念佛有這么大的效果我們相信，我們為什麼相信？我們理論搞透徹了，事上我們也看到許多的證據，它不是假的。一個念佛的人，真正念佛的人，誠心誠意一心念佛的人，前些年山西小院四十多個人都是得癌症，被醫院宣布死刑，壽命只有二、三個月。他們自己也知道，真的一切放下，死心塌地念這一句阿彌陀佛求生凈土，念到三個月沒事，再去檢查，癌細胞沒有了。這念佛功德！劉素雲十年前得的紅斑狼瘡，比癌症還嚴重，醫生告訴她，得這種病隨時都有死亡的可能，叫她心理上要有準備。於是她一切放下，老實念佛，每天聽經十個小時，十個小時聽經之外全念佛。她也是念到三、五個月再去檢查，沒有了，紅斑狼瘡好了，臉上連疤痕都找不到。醫生就非常驚訝：你怎麼好的？你用什麼葯物？她說：我什麼葯我都沒用，就是念阿彌陀佛。醫生相信她，醫生憑什麼相信她？她一生沒有說妄語，這一般人做不到。一生跟任何人都是心裡實話實說，從來沒有打過一次妄語。所以她在東北大家知道她，她說的話沒有人不相信。念佛念好的！佛經上有這個道理，量子力學家也承認這個道理，意念可以改變外面的境界，所以意念可以改變自己身體裡面的細胞組織。不善的念頭，它就會變成病毒，純凈純善的念頭，病毒就恢復正常，都是自然的，不需要用任何葯物。這已經有不少人做出來給我們看。經上講的，不只治你這個身體，而且幫助環境，這個地球環境上有災難，集體的意識可以能把災難化解。要真心念佛，真誠心念佛可以化解地球的災難。所以，這次有兩位日本官員公開跟大家說，災難怎麼來的？不善心行之所感。我們心善行善，不會有災難。
第四個，「死悲分散，是死苦」。這個身體四大分散，與今世眷屬統統也分散了，來世各人隨各人的業力所轉，自己做不了主。有定力的人，自己可以做主，沒有定力的人做不了主。你一生行善，心善行善，你生到善處；心行不善你就生到不善處，餓鬼、地獄、畜生這都是不善的。真正念佛人他生到極樂世界，真正信仰宗教的人他能夠生天堂，假的不行。生老病死是一切人都不能夠避免的，不論男女老少、富貴貧賤，生老病死統統要受。
除這個之外，第五「愛別離苦」。「愛則欲合偏離」，你喜歡的人，你喜歡的事、喜歡的物，想常在一起，偏偏分離，「常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦」。這種事情就在眼前，沒有辦法。我們一生總想有個安定的環境，好好的來修行，沒有這個緣。最長，我這一生最長就是住新加坡，三年半，還是要別離。緣聚就合，緣離就散，聚散無常。早年在美國、在加拿大，這些大城市每年都去巡迴一周。每個地方時間長的，住溫哥華的時間長，每次去住一個月，其他地方大概一個星期到兩個星期，十多個城市。想住在一個地方不行，哪個地方邀請就得到哪裡去。到澳洲，世界上其他地區還是要去走，也不長久。這兩年在香港住的時間長一點，大概有一年多。佛法隨緣，一點都不勉強，哪裡有緣就到哪裡去。可是自己修成才有這個能力，自己要沒有成就，這個緣就沒有了。這種緣也是非常不得已，沒福報，看看古來祖師大德，住一個山頭幾十年不下山，不要說別的，定功就值得人敬佩。人心定，他心就清凈，心清凈他就生智慧。同樣一個道理，災難頻繁，最重要的是什麼？最重要的是你要定，你在大災難里頭，你心是定的，你不亂。亂就有憂慮，就有恐怖；定，他就生智慧，智慧能解決問題，恐懼不能解決問題。所以，愈是有大災難，心愈要定，愈要能沉得住氣，不被外面環境所擾亂。
第六個，「怨則欲逃偏遇，常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。」討厭的人、討厭的事，總想跟它離得遠遠的，偏偏常遇到，這叫怨憎會苦。小時候在學校念書，好同學總喜歡坐在一起，偏偏位置排得很遠；很討厭的人，偏偏跟他坐在一塊。所以聽到佛法里講的時候，想到這從小就有，再回想，一生何嘗不如是，冤親債主偏偏找上身來。
第七，「求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。」這第七種，求不得。為什麼求不得？為什麼會愛別離？為什麼會怨憎會？「一生皆是命，半點不由人」。人真的把這些道理參透，搞明白了，心就定了，心定就離苦得樂。人與人有緣分，人與環境有緣分，人與一切萬物都有緣分。命里有的肯定有，丟都丟不掉，命里沒有的，用什麼方法你也得不到。非法手段所得到的，還是你命里有的，那不叫冤枉嗎？命里如果沒有，用非法的手段得到，災禍就跟著來。非法手段得到，沒有災禍，你還能享受，說明那是你命里有。你命里有福報，大福報，用這種不適當的方法得到，把你命里的福報就虧折。譬如你命里財富有一百個億，你用非法的手段，起心動念是損人利己，你實際上能得到多少？五十個億。你覺得很滿足，我很了不起，你不曉得命里原本是一百個億，舍了一半，錯了！如果為人正直，一絲不苟，念念還想幫助別人，還想照顧別人，他命里本來是一百個億，可能會增加到一百五十個億，為什麼？他心好、行好，這是真實的道理。中國古人常說，吃虧是福，佔便宜是禍害，便宜不能占。人吃虧是什麼？吃虧是消災，是消業障，免除許許多多的災難，這怎麼不是福！古人說一句話說得很有道理，「舍財消災」，財損失掉，你的災消了，業障消了，佛門裡面講業障消了，好事，不是壞事。果然參透，那就是佛經上所說的，人人是好人，事事是好事。你能看出這一點，你的境界大幅度提升，佛菩薩的境界，不是凡夫境界。凡夫境界，小小一點利害斤斤計較，錯了。放下，你就覺悟了，放下，你所得到的遍法界虛空界。
最後一個，第八，「五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：五陰者，色受想行識也」，這五種。色是物質現象，受想行識是精神。物質跟精神你放不下，你對於身、對於心，心就是精神現象，都產生嚴重的情執，不知道這五樣東西是假的，不是真的。《心經》是學佛的人最熟悉的一部經典，玄奘大師翻譯的，二百六十個字。第一句話，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊就是色受想行識。你真有智慧，你就曉得全是假的，你貪著那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脫了，你就得大自在。這五樣東西稱之為陰，陰是什麼？「覆蓋之義」，把它蓋住了。把什麼東西蓋住？把自性蓋起來了，你見不到自性。自性，自性是真我，色受想行識是假我，它不是真我。凡夫錯就錯在把假的當作真的，真的不認識，搞六道輪回真叫冤枉。
你看這里講得好，「謂能蓋覆真性，不令顯發」。這五樣東西讓你永遠見不到真性，這五樣東西去掉，就明心見性，見性成佛。「盛即盛大之義」，下面為我們解釋，謂前面所說的「生老病死等」，「等」就是前面的七種苦，愛別離、怨憎會、求不得，「眾苦聚集，故曰五陰熾盛苦」。前面生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，這八大類的苦都集在你的身跟心裡頭，你身體所感受的，你精神上所感受的，日夜不安。這八種苦人人都有，特別明顯的是富貴人家，大富大貴，他們的五陰熾盛嚴重，患得患失。沒有得到的想盡方法要得到，得到之後又怕丟掉。年歲一年比一年大，又怕老死，貪生怕死，所以憂慮比一般人多。晚上不能睡覺，要吃安眠葯，一天都不能少。我親眼見過，億萬富翁，天天晚上吃安眠葯。他沒有快樂，經營的事業太多，沒有休閑的時間，苦到老死。

⑻ 佛經里說:人生的最苦 是 求不得 和 愛別離.什麼意思

求不得這一苦比較容易理解，人生所求，或許是自己能力不相符，或許是自己的時運沒有達到，或是愛情，或是財富，或是權勢地位，總是有自己難以取得的，這是很多人痛苦的來源之一。

愛別離苦，愛別離，就是與自己所愛分離，生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

(8)求不得愛別離的詩句擴展閱讀：

佛經說，人生有七種苦難。 生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得

第一苦，是「生」，作為七苦之首的「生」，就是活著，乃是所有後續苦難的基礎。活著就是受苦，正如幾何學中的公理一般無需證明。

第二苦，是「老」。隨著歲月的流逝，曾經的精力、健康、記憶一一隨風而去，老去的恐懼日漸清晰。對「老」的恐懼，本質上是一種「得到後再眼睜睜失去」的恐懼。若是在老去的同時，親人、愛人、朋友一一離你而去，最後只剩一個老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。

第三苦，是「病」。病來如山倒，昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命，則又有病去如抽絲的過程來折磨人。除了對身體的折磨外，病痛對心靈的考驗也頗值玩味。所以久病之後床前的冷清，也是別有一苦。

第四苦，便是「死」。死的可怕，不在過程——那短暫得可以忽略不計——而在它的不可抗拒性。在七苦之中，死是比較老實的，若有動力，通常這個苦難一求便來，這點比「病」要厚道些。

第五苦，稱作「怨憎會」，便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想不理他還不行，委實煩人；煩得久了，也便是苦難了。怨憎會是人際關繫上長出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可以主動放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關系，怨憎會也便無存；另一個可以放棄的苦難，便是「生」。若說主動去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之人，必吃大苦。

⑼ 釋迦牟尼說的生老病死,求不得,愛別離,怨憎恨,分別什麼意思求解

生：出生時，嬰兒從母親的身體脫離，從安全的子宮里到達外界，要開始一生，是為生苦。

老：年老時，人的身體機能下降，要依靠外界幫助來完成很簡單的日常傷害，為老苦。

病：每個人生病時，都會感到痛苦折磨，渾身難受，這是病苦。

死：人死如燈滅，人世間的種種皆再無干係，為死苦。

求不得：雖然努力就能得到大部分事物，但有些東西，再努力也求而不得。

愛別離：有的人，有些事，明明相愛的兩個人，卻要面對分離。如孩子面對父母的離世，相愛卻不能相守的人。

怨憎會：明明很討厭，相互厭惡的人卻要時刻遇到，如不相愛的一對夫妻，職場上相互極為厭惡的同事。

(9)求不得愛別離的詩句擴展閱讀：

八苦出處——《大涅盤經-第十二》。

八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。

一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。

汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。

一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。