代僧古詩
Ⅰ 唐宋元明清的古詩
詠史
年代：唐
作者：高適
尚有綈袍贈，應憐范叔寒。
不知天下士，專猶作布衣看。
唐詩：
靜夜思
李白
床前屬明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
揚子江
年代：宋
作者：文天祥
幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
宋詩：
題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。
元詩：
墨梅
王冕
我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。
《梅花》
年代：元
作者
王冕
三月東風吹雪消，湖南山色翠如滴。
一聲羌管無人見，無數梅花落野橋。
明詩：
石灰吟
於謙
千磨萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
荒村
年代：明
作者：於謙村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁佣納債，稚子賣輸糧。
壁破風生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報災傷。
清詩
竹石
鄭板橋
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
過許州
清
沈德潛
到處陂塘決決流，垂楊百里罨〔yǎn掩〕平疇。
行人便覺須眉綠，一路蟬聲過許州。
Ⅱ 愛上古詩李白白發三千尺的古詩
李白《秋浦歌·白發三千丈》
《秋浦歌（其十五）》原文：
白發三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，何處得秋霜。
《秋浦歌（其十五）》注釋：
1、個：如此，這般。
2、秋霜：形容頭發白如秋霜。
《秋浦歌（其十五）》翻譯：
白發長達三千丈，是因為愁才長得這樣長。
不知在明鏡之中，是何處的秋霜落在了我的頭上？
《秋浦歌（其十五）》賞析：
第十五首詩，是組詩中流傳最廣的一首。「白發三千丈，緣愁似個長？」劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發，駭人心目。單看「白發三千丈」一句，真叫人無法理解：白發怎麼能有「三千丈」呢？讀到下句「緣愁似個長」，豁然明白，原來「三千丈」的白發是因愁而生，因愁而長。愁生白發，人所共曉，而長達三千丈，該有多少深重的愁思。十個字的千鈞重量落在一個「愁」字上。以此寫愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩人的氣魄和筆力。古典詩歌里寫愁的取譬很多。宋人羅大經《鶴林玉露》說：「詩家有以山喻愁者，杜少陵雲：『憂端如山來（按：當作「齊終南」），澒洞不可掇』；有以水喻愁者，李頎雲：『請量東海水，看取淺深愁』。」李白獨辟蹊徑，以「白發三千丈」之長喻愁之深之重。人們不但不會因「三千丈」的無理而見怪詩人，相反會由衷贊賞這出乎常情而又入於人心的奇句，而且感到詩人的長嘆疾呼實堪同情。
人看到自己頭上生了白發以及白發的'長短，是因為照鏡而知。首二句暗藏照鏡，三四句就明白寫出：「不知明鏡里，何處得秋霜！」秋霜色白，以代指白發，似重復又非重復，它並具憂傷憔悴的感情色彩，不是白發的「白」字所能兼帶。上句的「不知」，不是真不知，不是因「不知」而發出「何處」之問。這兩句不是問語，而是憤激語，痛切語。詩眼就在下句的一個「得」字上。如此濃愁，從何而「得」？「得」字直貫到詩人半生中所受到的排擠壓抑；所志不遂，因此而愁生白發，鬢染秋霜，親歷親感，何由不知！李白有「奮其志能，願為輔弼」的雄心，有使「寰區大定，海縣清一」的理想（均見《代壽山答孟少府移文書》），盡管屢遭挫折，未能實現，但他的志向紿終不泯。寫這首詩時，他已經五十多歲了，壯志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以攬鏡自照，觸目驚心，發生「白發三千丈」的孤吟，使天下後世識其悲憤，並以此奇想奇句流傳千古，可謂善作不平鳴者了。
Ⅲ 志南和尚的絕句古詩
志南和尚的來絕句古詩代源表作:
《絕句》
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
以上是對這句詩的注釋:
古木陰中系短篷：在老樹樹蔭濃密的地方，將小船綁好。
杖藜扶我過橋東：我拿著拐杖，走過了小橋的東邊。
沾衣欲濕杏花雨：沾上衣服覺得有點濕的，是杏花開放時所下的春雨(毛毛細雨)。
吹面不寒楊柳風：吹到臉上也不覺得寒冷的，是楊柳放綠時所吹的春風。
這首就是志南和尚的絕句詩!希望可以幫到你!
Ⅳ 僧廬在古詩中代表什麼比如《虞美人 聽雨》中 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲
具體問題具體分析
個人覺得在這里，「僧廬」有實意，也有象徵意，實意自然是僧寺、僧版舍，象徵權意大概是指一種隱居清貧卻又恪守氣節的生活、境地。也有解釋說「僧廬，暮年寄居也」。
古詩這個門類太龐雜了，很多時候不能一概而論，僧廬在詩中代表什麼要結合詩具體分析。我只能說，它在這里也許是這個意思，但在另外的詩里，也許會有不一樣的意義，畢竟語言和人的思維都是發展的。
Ⅳ 殺氣最重的一首詩
出處：黃巢〔唐代〕《不第後賦菊／菊花》
原文：
待到秋來九月八，我版花開後百花殺。
沖天權香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
譯文：
等到秋天九月重陽節來臨的時候，菊花盛開以後別的花就凋零了。
盛開的菊花香氣彌漫整個長安，遍地都是金黃如鎧甲般的菊花。
(5)代僧古詩擴展閱讀：
賞析：
「我花開後百花殺」，一方面向讀者展示了一種不可抗禦的自然規律，用金菊傲霜盛開與百花遇霜而凋所造成的強烈對比，顯示出菊花生機盎然的頑強生命力，一方面暗示了農民起義風暴一旦來臨，腐敗的唐王朝立刻就會像「百花」遇霜一樣，變成枯枝敗葉。
第三、四句「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲」，則是對菊花勝利遠景的預見和憧憬。第三句寫味，「沖天香陣透長安」，這香，不是幽香，不是清香，而是「沖天香陣」。「沖天」二字，寫出了菊花香氣濃郁、直沖雲天的非凡氣勢；「香陣」二字說明金菊勝利時決非一枝獨放，而是群體皆榮，包含了樸素而深刻的天下太平觀念；一個「透」字，又顯示了菊花香氣沁人心脾、芳貫廣宇、無所不至的進取精神。
Ⅵ 青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還出自哪首詩
出自《後漢書.馬援傳》，東漢名將馬援曾說「男兒要當死於邊野，以馬專革裹屍還葬耳。」清代屬龔自珍將前人的意思推進了一層，因而有了《已亥雜詩之一》中的「青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還」的名句。
此詩出自西鄉隆盛，原詩為：
男兒立志出鄉關，學不成名誓不還。
青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還。
本詩改編自日本明治維新時期的著名僧人月性的詩——《鏘東游題壁二首》之其二。以下為原詩：
其一
二十七年雲水身，又尋師友向三津。兒烏反哺應無日，忍別北堂垂白親。
其二
男兒立志出鄉關，學若無成不復還。埋骨何須墳墓地，人間到處有青山。
拓展資料：
西鄉隆盛
（さいごう たかもり、Saigō Takamori、1828年1月23日－1877年9月24日），是日本江戶時代末期（幕末）的薩摩藩武士、軍人、政治家。原名西鄉隆永，隆盛是其父的名字。他和木戶孝允（桂小五郎），大久保利通並稱「維新三傑」。
Ⅶ 關於月的古詩大全
關於月的詩：明日幾時有，把酒問青天。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
十五的月亮十六圓。
床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。
Ⅷ 南宋僧人志南的[絕句]注拼音
志南和尚的《絕句》注拼音，如下：
《絕句》
朝代：宋 作者：志南
ɡǔ mù yīn zhōnɡ jì ǎn pénɡ ，
古 木 陰 中 系 短 篷 ，
zhànɡ lí fú wǒ ɡuò qiáo dōnɡ 。
杖 藜 扶 我 過 橋 東 。
zhān yī yù shī xìnɡ huā yǔ ，
沾 衣 欲 濕 杏 花 雨 ，
chuī miàn bù hán yánɡ liǔ fēnɡ 。
吹 面 不 寒 楊 柳 風 。
譯文對照：
在參天古樹的濃陰下，系了小船，拄著藜仗，慢慢走過橋，向東而去。
陽春三月，杏花開放，綿綿細雨像故意要粘濕我的衣裳似的，下個不停。輕輕吹拂人面的，帶著楊柳清新氣息的暖風令人陶醉。
作者：僧志南，南宋詩僧，志南是他的法號，生平不詳。
「杏花雨」，早春的雨「楊柳風」，早春的風。這樣說比「細雨」、「和風」更有美感，更富於畫意。楊柳枝隨風盪漾，給人以春風生自楊柳的印象稱早春時的雨為「杏花雨。「沾衣欲濕」，用衣裳似濕未濕來形容初春細雨似有若無，更見得體察之精微，描模之細膩。
試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細雨沾衣，似濕而不見濕，和風迎面吹來，不覺有一絲兒寒意，這是怎樣不耐心愜意的春日遠足啊！
(8)代僧古詩擴展閱讀
志南和尚《絕句》賞析：
古木陰中系短篷,杖慕扶我過橋東。 沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。 這是南宋志南和尚的《絕句》。 詩中的「短篷」即是小船,「杖黎」就是拐杖。詩的前兩句寫春光的誘人。
一個出家人,本應靜坐禪齋,誦經念佛,但志南卻被明媚的春光,勾起濃厚的游興。他邁步走出廟宇,投向大自然的懷抱。他乘著一葉小舟,盪到古樹蔭下,在古老的樹蔭下把小船拴住。
然後棄舟上岸,拄著拐杖,過了橋,向東走去。這兩句寫得極富動感,寫出了志南和尚春遊時的雅興,他不顧年老力蓑(已到了拄著拐杖的年齡),也不畏路途艱苦(又要乘船,還得過橋),為的是尋覓動人的春色。短短十四字,明寫詩人追尋春光的急切之情,暗寫春光的明媚誘人。
後兩句寫詩人游春的獨特感受：大好春光,美不勝收。前人寫春的詩句,也不勝枚舉。例如:「碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛。
Ⅸ 好聽到爆的詩句
第一手當然怒推若虛兄的《春江花月夜》了
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灧灧隨波千萬里，何處春江無月明！
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮己，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
第一篇:《好聽詩詞》
子奕－奕奕寢廟，君子作之。《詩經巧言》
一諾－千金未必能移性，一諾從來許殺身。《上湖南崔中丞》
子衿－青青子衿，悠悠我心。《詩經）好聽的古詩詞
子佩－青青子佩，悠悠我思。《詩經）好聽的古詩詞
子慕－既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。《楚辭》
一川－一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。《賀鑄?青玉案》
志學－非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)
昊日－暮蒼山遠，天寒白屋貧。（兩句詩詞首字組合而成。）
子榮－咄嗟徇權子，翕習猶趨榮《全唐詩?韋道安》
子文－松蘿長稚子，風景逐新文。《秋日夏口涉漢陽，獻李相公》
婉清－水木清華，清揚婉兮。《詩經》
雲泥－山上青松陌上塵，雲泥豈合得相親。《上湖南崔中丞》
竹猗－占彼淇澳，綠竹猗猗。《詩經》
蘭澤－涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。（古詩十九首）
玉煙－滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。《李商隱?錦瑟》
清秋－寂寞梧桐深院鎖清秋。《李煜?相見歡》
海若－海若不隱珠，驪龍吐明月。《全唐詩?贈僧行融》
夢澤－氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。《孟浩然?臨洞庭上張丞相》
晴川－晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。《崔顥?黃鶴樓》
煙波－念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。《柳永?雨霖鈴》
凌波－凌波不過橫塘路。《賀鑄?青玉案》
月橋－月橋花院，瑣窗朱戶。只有春知處。《賀鑄?青玉案》
鳳玉－鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。《辛棄疾?青玉案元夕》
淇猗－瞻彼淇奧，綠竹猗猗。《詩經?衛風》
正則－名余曰正則兮，字余曰靈均。《楚辭》
靈均－名余曰正則兮，字余曰靈均。《楚辭》
丹青－丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)好聽的古詩詞
溢海－登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰）好聽的古詩詞
Ⅹ 翻譯兩句曾國藩的古詩
曾國藩的相術口訣 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，風波看腳筋； 若要看條理，全在語言中。 在曾國藩看來，一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。要考察一個人是姦邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛若兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新牙。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛若瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的眼神。兩眼處於靜態的時候，目光有若螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有若流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於姦邪神情。可是他們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。 看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果之具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。 面部顏色，以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。