古詩句拼圖
1. 誰能幫我寫一段很有文採的關於「拼圖人生」的一段話，100左右。
tyh0605 0 | 激活我的網路空間 | 我的消息(0/0) | 網路空間 | 網路首頁 | 退出 蝴蝶翩翩蕭瑟的秋天落寞嗎？片片的落葉如蝴蝶般翩翩落下。落寞的秋天美麗嗎？道道的霞光如仙子幽幽飄過。秋天的晚霞分外的美麗，因為有了我們肩並肩，手牽手的回憶...... 主頁博客相冊|個人檔案 |好友 查看文章
拼圖人生2008-06-07 21:14 最近每天的節目就是和女兒洗完澡後和她一起在床上比賽玩拼圖，幾幅四十八塊和六十塊的拼圖她早已經玩得滾瓜爛熟，所以我經常會敗給她。一直都很喜歡玩拼圖，因為在拼圖的時候我可以靜下心來思考和回憶，也可以忘記一切煩心的俗事，全心全意地投入拼圖世界當中。
你喜歡玩拼圖嗎？或許對很多人來說，拼圖實在太繁瑣，太磨人了。所以經常開始時興致勃勃地拼它幾塊，但很快就會失去耐性，束之高閣便不再拿起，最後東一塊，西一塊，終於，因為不可能再成為一幅完美的圖畫，所以最後還是丟進了垃圾桶。而我覺得玩拼圖是一件很有趣的事情，當你把500塊，1000塊的散亂的小紙片拼成一幅美麗的圖畫，你心裡會湧起一種難以用言語來形容的滿足感和幸福感，你會很珍惜很珍惜你的成果，會很想仔仔細細地把它鑲嵌起來，讓它成為你的「勛章」。
其實玩拼圖除了看到結果，更重要的是享受其中的過程。除非300塊以下的，否則我不會一次就把它拼好，我會每天拼一部分，這不僅僅是因為時間的問題，而是我覺得幸福的東西需要慢慢品味。就像許多人總喜歡急功近利，每做一件事總想自己會不會有什麼好處，如果沒有便事不關己高高掛起。也有人總想每做一件事情都能很快看到回報，否則便置之不理。這兩種人都不會喜歡拼圖，因為他們看到的只是眼前，而拼圖往往沒有眼前，我們只能用我們的想像把它還原，不到最後一塊我們永遠看不到它的美。只有能夠細細品味生活，不急不躁，在漸漸浮現的平凡生活面貌中看到美好未來的人才會懂得拼圖的深意。
知道拼圖的技巧嗎？就是先把周圍一圈先拼出來，因為他們總會有一面非常特殊，我們可以很容易從成千上百塊小紙片中把它們認出來。然後才以他們為基礎，繼續下一步。這是玩拼圖的人都知道的常識。這很像我們，如果想出人頭地，首先我們要有和大家相同和互相融合的一面，同時更要有與眾不同的一面，這一面讓你脫穎而出，也讓你成為隊伍中的佼佼者，大家以你馬首是瞻。如果過於特殊，你會成為拼圖中的廢品被丟置一邊，如果你和大家總是一致的，那麼大家也會融合你，可是你真的只能成為一顆革命的螺絲釘，永遠默默無聞，最後沒人會認得出你。或許這也是一種幸福吧，不過卻少了光芒。
喧鬧過後總會有落寞，大喜過後總會感到悲從中來。所以無論是喜是悲，總要找一種方式忘掉自己，總要找一個時間讓思緒慢慢沉澱，總要找一個空間讓自己的心好好休息。而我喜歡拼圖，快樂時可以哼著歌來拼，悲哀時可以流著淚來拼，郁悶時可以嘆著氣，甚至呼嘯著來拼，生氣時你可以用它來放鬆自己的情緒，或者你可以不聲不響，只回憶你願意回憶的時間，忘掉令你痛苦的歲月。拼圖，你可以和朋友拼，共同的目標讓你在平淡如水的關系中也能體會到絲絲的暖意；你可以和情人拼，耳鬢廝磨，陣陣的溫馨，讓你們覺得此刻最是幸福；你可以和家人拼，打打鬧鬧，嘻嘻哈哈，原來家人的關系不止是羅嗦和嘮叨，還有金錢和權力交換不來的親情；你甚至可以和陌生人拼，一致的目標讓不同軌跡上的人有了相交點，你發現原來人的距離可以很短很短，因為我們已經撤去了厚厚的偽裝。
很奇妙的拼圖吧？如果你沒有玩過，嘗試一下吧，我想你會像我一樣愛上它，因為它不僅僅是小紙片，它還是你我的人生，還是我們未知的美麗未來。
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2. 四四拼圖口訣
聽說根據口訣可以快速找出拼圖步驟 沒有吧 沒有
3. 七巧板拼圖 古詩類型
在一米見方的紙板上把5套七巧板撒上去，再找其中的一些立起來，
詩意境：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
不知你是否滿意？哈哈，只能這樣了。
4. 我們為什麼要讀（中國）古典詩詞、寫古典詩詞
十九世紀末，尼采宣布「上帝死了」。從此上帝的職責也就完成了，人類的主宰者和道德捍衛者倒下，隨之而來的是信仰的喪失和價值的模糊。一個多世紀過去，兩次世界大戰給世界帶來了前所未有的創傷，一部分人說這是上帝對人類的懲罰，在精神世界再次鑄造起上帝的形象；一部分人則更加堅信上帝的虛無性，因為他們相信上帝應該是給人類帶來訓示和福祉的，不以懲戒為主要手段。兩種觀點看似矛盾，其實殊途同歸，都是精神歸屬的自我尋覓。尋尋覓覓，在科學和物質的飛速發展中，我們冷冷清清，不但沒有答案，而且更加困惑。財富、美色、權力、名譽成了我們的畢生追求，為了實現這些我們人為地讓它們互相轉換。權、錢、色、名似乎成了一條生產線，生產出大批衣著華麗的活屍，活屍心中長滿了自欺欺人的蟲豸。 我中華民族上下五千年，文化燦爛，思想紛呈，自古無上帝的存在，強調的是天人合一。儒家在「禮、義、仁、智、信」的信條下，主張積極有為地完成天命，實現自我。道家在「無為而無不為」的信條下，主張順其自然地完成天道、地道、人道，保持精神的高度自由。佛家在「五蘊皆空」的信條下，主張頓悟來對天、人進行認識。當然還有其他流派的思想精粹影響著我們一代又一代的中國人，這些都是我國人的精神財富。自西方哲學、思想滲入我國，豐富了我們的頭腦，也給我們帶來過短暫的精神快慰，但同時又置我們於思想混亂、精神枯竭之中。放眼望去，不是荒原就是沙漠，在西方我們已找不到出路，於是我們就有了文化回歸的需要。國學漸熱，是國人之幸，民族之幸。一方水土養育一方人，在我中國之土，必需用中華文化之水滋養，這樣我國人才能茁壯成長。當然，我們不是一味不加選擇的繼承，取其精華，重構系統，讓活水、潔水流入時代之河，澆灌我們時代的靈魂。古典詩詞作為我國思想文化的載體，以務真、純美、揚善為核心內容，以精煉、雋永、簡潔、聲樂為追求形式，構築了一個個精神家園，供我們休憩和欣賞。我們流留連於自然美景、紛繁生活，或養浩然之氣，或成逍遙之游，何其快哉！這就是我們今天為什麼要讀古典詩詞、學古典詩詞的理由——對精神回歸的渴望，對中華文化的傳承。當然古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑，它讓我們古典詩詞愛好者能組成一個村落，這里有小橋流水、芭蕉梧桐、青鳥杜鵑、悠悠南山、大江東去、路雲和月……我們有理由相信一個個類似村落的建立，必將成就一個龐大的精神國度。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索…… 有人也許會懷疑精神回歸是否要通過古典詩詞解決，古典詩詞在精神方面的作用有多大。在這里我就這些做如下回答： 精神的回歸不是一朝一夕就能解決的，就像精神的異化與分解也不是一朝一夕造成的一樣。精神的重構需要很長的路，不管是從傳統找尋還是從現代哲學前沿分析，都要經歷艱難險阻，就像我們走在一望無際的沙漠一樣，我們渴望綠洲的出現，到頭來也許看到的不過是海市蜃樓或數棵待枯的老樹。但我們只要相信沙漠生命的存在就是一種精神的存在，戰勝自我的過程就是精神呈現的過程，我們將不虛此行。古典詩詞就是一種生命的存在，它不只是有限的文字組成的結構拼圖，它更是無數中國人精神的聚集地。它是經過高度提煉、純化的結晶，我們古老的智慧、深厚的涵養都在裡面蘊藏。也許我們在裡面待久了會覺得陳舊，還會出現些許審美問題，但我們一旦離開它，又會覺得孤獨無依，缺少傾訴的對象和感情的寄託。我說過古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑。只要有精神的存在，就會有古典詩詞的存在，因為古典詩詞是精神的部分載體。數千年中華文化精神積淀出的古典詩詞必將在每一位中國人意識里常生常新。 我們在「讀」的時候得到的只是部分的精神分享，而不是全部。我們部分地了解了內容、意義，但詩人們為什麼要那樣表達呢？是否可以換一種方式表達呢？我們常常會覺得換無可換，這就是古典詩詞的魅力。每移一字一詞都可能影響全篇的質量。就詞來說同一種感情、思緒換一個詞牌也是天壤之別。為什麼會出現這種情況呢？這就需要「寫」去解決問題。「寫」首先要克服什麼問題？就是形式的問題。韻部、平仄、對偶、意象、典故等等都要解決。這些對古代詩人也許簡單許多，因為整個音系是他們時代的或稍前的，還有作詩是古代文人的一種風尚。對於今天的我們來說，音系發生了很大變化，我們不能一下就分清韻部、平仄，我們寫古典詩詞難度無疑加大了很多。單就韻部字就要耗費我們許久精力，並且我們會疑惑不解。如「東」、「冬」部在詩韻里分開，「青」、「蒸」、「庚」部也是如此。這是為什麼呢？這就干係到古音系和今音系的區別了。詞韻里為什麼它們又分別同韻部了呢？因為資料的缺失，現代的音韻學家只能就種種問題做假設分析。古人不能復活，我們只能在寫的過程中慢慢體會。（就詩韻和詞韻的問題，我想是詩詞形式的嬗變造成的，每首詞需要更多的韻字，尤其是中調、長調，在詩韻中的劃分已不能滿足詞對韻的需要，為此就合並了一些鄰近韻部的字。當然我也是一種假設。）當我們經過一番學習克服了已有形式的障礙後，我們會對古典詩詞的語法和內容更加了解，也會對「推」和「敲」的認知更加深入。 克服形式後，只代表我們會寫古典詩詞了，並不代表我們能寫出好的古典詩詞。好的古典詩詞的創作還是要回到內容上來，我們的性情、思維方式、文化厚度將決定我們古典詩詞的質量。古典詩詞的意象多已陳舊，在此基礎上若發現不了新意，就很容易落入窠臼。還有若沒有足夠的新的表現手法，並運用好新的表現手法，也容易東施效顰。這些話說起來容易，實踐中怎一個難字了得。因此在大多數時候「寫」古典詩詞更多是為了修身養性和補充對「讀」的認識，進而讓我們精神充實。我們期待時代巨子出現，豐富古典詩詞，拓寬我們精神的棲息地。同時我們也對現代詩歌寄予希望：少一些近乎自欺欺人的抽象，多一些展現生命厚重的形象，回歸一些古典的精神，摒棄一些西方的「邏輯」，形意的漢字不是符號般的英文字母，依漢字的結構和內涵行事，才能形成我們民族新的形式。期待古典詩詞和現代詩歌的齊芳……
5. 七個千年拼圖分別是什麼
七神器是游戲王動畫片中串聯故事情節的關鍵道具。它們分別是千年積木、千年專之眼、千年天平、千年鑰匙、屬千年智慧輪、千年錫杖、千年首飾。它們是幾千年前古埃及的神話。游戲王中，只有法老王才可以擁有千年積木，它是存放法老王靈魂的地方。其餘的千年神器分別由法老王身邊的六位神官保管。
6. 應該怎樣拼1000張的拼圖
我以前是把拼圖整體粘在一個硬紙板上面的，或者你可以去十字綉店或者照相館，用相框框上。
7. 中國古代拼圖游戲
七巧板
「七巧板」是我國古代勞動人民的發明，其歷史至少可以追溯到公元前一世紀，到了明代基本定型。明、清兩代在民間廣泛流傳，清陸以湉《冷廬雜識》卷一中寫道「近又有七巧圖，
其式五，其數七，其變化之式多至千餘。體物肖形，隨手變幻，蓋游戲之具，足以排悶破寂，故世俗皆喜為之。」
「七巧圖」不知何時傳到國外，受到他們的歡迎與重視，李約瑟說它是「東方最古老的消遣品」之一，至今英國劍橋大學的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。美國作家埃德加·愛倫坡特竟用象牙精製了一副七巧板。法國拿破崙在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲。誰能想像到七巧板居然會跟拿破崙·波拿巴、亞當、杜雷、愛倫坡特以及卡洛爾等人發生關系？實際上他們全都是七巧板的狂熱愛好者。
玩過七巧板嗎？那簡簡單單的七塊板，竟能拼出千變萬化的圖形。誰能想到呢，這種玩具是由一種古代傢具演變來的。
宋朝有個叫黃伯思的人，對幾何圖形很有研究，他熱情好客，發明了一種用6張小桌子組成的「宴幾」——請客吃飯的小桌子。
後來有人把它改進為7張桌組成的宴幾，可以根據吃飯人數的不同，把桌子拼成不同的形狀，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……這樣用餐時人人方便，氣氛更好。
後來，有人把宴幾縮小改變到只有七塊板，用它拼圖，演變成一種玩具。因為它十分巧妙好玩，所以人們叫它「七巧板」。
到了明末清初，皇宮中的人經常用它來慶賀節日和娛樂，拼成各種吉祥圖案和文字，故宮博物院至今還保存著當時的七巧板呢！
18世紀，七巧板傳到國外，立刻引起極大的興趣，有些外國人通宵達旦地玩它，並叫它「唐圖」，意思是「來自中國的拼圖」。
8. 中國古代有哪些拼圖玩具
我國古代四大益智玩具是：七巧板，華容道，九連環和魯班鎖。其中只有七巧板是拼圖的。
「七巧板」是我國古代勞動人民的發明，其歷史至少可以追溯到公元前一世紀，到了明代基本定型。明、清兩代在民間廣泛流傳，清陸以湉《冷廬雜識》卷一中寫道「近又有七巧圖，
其式五，其數七，其變化之式多至千餘。體物肖形，隨手變幻，蓋游戲之具，足以排悶破寂，故世俗皆喜為之。」
「七巧圖」不知何時傳到國外，受到他們的歡迎與重視，李約瑟說它是「東方最古老的消遣品」之一，至今英國劍橋大學的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。美國作家埃德加·愛倫坡特竟用象牙精製了一副七巧板。法國拿破崙在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲。誰能想像到七巧板居然會跟拿破崙·波拿巴、亞當、杜雷、愛倫坡特以及卡洛爾等人發生關系？實際上他們全都是七巧板的狂熱愛好者。
玩過七巧板嗎？那簡簡單單的七塊板，竟能拼出千變萬化的圖形。誰能想到呢，這種玩具是由一種古代傢具演變來的。
宋朝有個叫黃伯思的人，對幾何圖形很有研究，他熱情好客，發明了一種用6張小桌子組成的「宴幾」——請客吃飯的小桌子。
後來有人把它改進為7張桌組成的宴幾，可以根據吃飯人數的不同，把桌子拼成不同的形狀，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……這樣用餐時人人方便，氣氛更好。
後來，有人把宴幾縮小改變到只有七塊板，用它拼圖，演變成一種玩具。因為它十分巧妙好玩，所以人們叫它「七巧板」。
到了明末清初，皇宮中的人經常用它來慶賀節日和娛樂，拼成各種吉祥圖案和文字，故宮博物院至今還保存著當時的七巧板呢！
18世紀，七巧板傳到國外，立刻引起極大的興趣，有些外國人通宵達旦地玩它，並叫它「唐圖」，意思是「來自中國的拼圖」。
9. 古代拼圖叫什麼
古代拼圖稱「七巧板」。「七巧板」是我國古代勞動人民的發明,其歷史至少可以追溯到公元前一世紀,到了明代基本定型。
10. 古部拼圖什麼意思
古部就是一個商標牌子！古部就是積木拼圖里的一個牌子名稱！總之就是積木拼圖之類的玩具