含陰莖詩歌

Ⅰ 電影《象雞毛一樣飛》中，雲飛在結尾時朗誦的那段詩歌叫什麼名字

蘇聯詩人馬球雅可夫斯基的《穿褲子的雲》。
蘇聯天才詩人馬雅可夫斯基（1893—1930）只活了短短的37歲，他瀟灑不羈而又光明坦盪。至今，他仍被包裹在重重的迷團之中：其一，是他的自殺；其二，是他的戀愛。

馬雅可夫斯基終身未娶，但在自殺前的絕命書中，卻把兩個與他毫無血緣關系的女人列為家屬。這兩個女人——莉麗婭和維羅尼卡，曾是他的情人和伴侶。」「其實，馬雅可夫斯基愛過的女人絕不止她們倆。他在詩歌創作中從不掩飾自己對女人的愛，這些愛給他帶來無限的幸福與歡樂，激勵他產生耀眼的靈感火花；同時，也使他陷入了無盡的苦惱與悲哀之中。作為詩人，馬雅可夫斯基的創作、生死同女人、愛情緊緊地纏繞在一起。

苦澀的初戀19歲時的馬雅可夫斯基是莫斯科美術雕刻建築學校的大學生，正值血氣方剛的他自命為未來主義者，他以反傳統的面貌出現，嬉笑怒罵，奇裝異服，鄙薄天下，引起了不少的非議。

1914年1月下旬，馬雅可夫斯基漫遊到傲德薩市，在這個充滿東方情調的城市裡，他第一次墜入了情網。
這天，傲德薩市著名的俄羅斯劇院里人山人海，氣氛熱烈得像要爆炸。馬雅可夫斯基正就未來主義進行慷慨激昂的演講。警察們在緊張地維持秩序，唯恐發生騷亂。台下，有一位美麗的姑娘，瞪著一雙夢幻般的大眼睛，緊緊注視著年輕的馬雅可夫斯基，眼神中充滿驚喜、仰慕與期待，她早已被年輕詩人的機智，詼諧和勇敢所打動。這位姑娘是瑪麗雅，她正夢想著成為一名雕塑家。

初涉愛河，倆人發現有著許多共同的語言。馬雅可夫斯基珍視與瑪麗雅相處的時光，他談未來主義，談詩，談雕塑……，言語間流露出對文學藝術大師們的蔑視和對自己的自負，瑪麗雅聽了倍感新奇。
他們就這樣談心，談情，約會，分手。他們一次次地思念與等待著對方，又為一次次的離別感到說不出的失落。這是愛的煩惱，這種初戀的情感讓馬雅可夫斯基又興奮又痛苦，他把這種感情寫入他的長詩《穿褲子的雲》中。
馬雅可夫斯基感到自己離不開瑪麗雅了，他越來越焦急地斯待瑪麗雅的到來。
可瑪麗雅卻漸漸變得遲疑不定，似有難言之隱。終於有一天，馬雅可夫斯基在苦苦等待了幾個小時之後，瑪麗雅才靜悄悄地推門而入。沉寂了一段之後，瑪麗雅支支吾吾地告訴馬雅可夫斯基，自己要嫁給別人了。這一震驚的消息使馬雅可夫斯基感到自己像死人一般。
初戀的苦澀使馬雅可夫斯基陷入前所未有的迷茫之中，他的愛被欺騙了。

畢生的情人傲德薩初戀給馬雅可夫斯基留下了難以抹去的創傷。過了不到一年，他又捲入愛的漩渦，愛上了一位有夫之婦，大他兩歲的猶太女子莉麗婭。這是馬雅可夫斯基最刻骨銘心的一次戀愛，持續了15年之久，直到詩人去世。
莉麗婭早在幾年前就知道馬雅可夫斯基這個人物，那是在1913年歡迎一位流亡詩人歸國的一次聚會上。馬雅可夫斯基真正闖入莉麗亞的生活則是在1915年，不過他起初似乎更感興趣的是莉麗婭的妹妹愛麗莎。

一天，馬雅可夫斯基靠在門框上，為愛麗莎朗誦了長詩《穿褲子的雲》。詩人傾吐了自己對愛情的渴望與哀愁。只見他或狂喜或激怒，或憧憬或絕望，在場的人彷彿時而被拋入狂濤激盪的感情旋流中，時而又置身於陽光明媚的俄羅斯草原。誰也沒料到，最受感動的竟是姐姐莉麗婭，她久久凝視著前方，沒有說話。她被震撼了，她覺得馬雅可夫斯基說出了自己的心聲，其他人的詩是那麼蒼白乏味。而馬雅可夫斯基也在莉麗婭身上找到了真正的知音，就這樣，兩顆心緊緊貼在一起，兩個人熱烈地相愛了。

馬雅可夫斯基從那天起，就狂熱地愛著莉麗婭，不顧她是有夫之婦，不顧她是猶太人，不顧她比自己年長兩歲。相當長的一段時期，莉麗婭都是他詩中唯一的女主人和第一個讀者。他幾乎每寫完一首詩，甚至每一章，都先大聲地朗誦給莉麗婭聽，長詩《脊柱橫笛》就是這樣寫成的。他還把許多重要作品都獻給了莉麗婭，把獻詞印在卷頭，讓大家都知道自己對這個女人的深厚感情。

與莉麗婭的愛情，甚至改變了馬雅可夫斯基的生活方式。他面貌一新，不再像以往那樣不修邊幅、放盪不羈了。1915年9月的一天，兩人親密地依偎在一起，合拍了第一張照片。這張照片馬雅可夫斯基一直珍藏著，直到死。
馬雅可夫斯基對莉麗婭的愛是深廣的，甚至一天不見，他就感到孤獨、寂莫、痛苦。這時他為尋求解脫，只有在詩中默默地傾訴。一次，在思念這位情人時，他抑制不住自己的感情，揮筆寫下了一首飽蘸心血、情意纏綿的詩《獻給莉麗奇卡》。詩中寫道：「我/沒有大海/除了你的愛/……我/沒有太陽/除了你的愛。」
當他覺得一般的語言已無法形容對莉麗婭的愛時，便常常驚世駭俗地寫道：「我吻你一百八十六次」，「我一分鍾吻你三百二十萬次」。

莉麗婭是位個性很強，很有事業心的女子。她擅長繪畫、雕刻、音樂，寫過電影腳本。馬雅可夫斯基很有詩人氣質，沖動之下，多有令人莫名其妙這舉，常使莉麗婭的自尊心受不了。一次，倆人正在大街上散步，馬雅可夫斯基突然向她朗誦起愛情詩來，使莉麗婭萬分尷尬；還有一次，馬雅可夫斯基在講演中，當眾講到了他和莉麗婭的私生活，令莉麗婭十分不快；相處日久，他的性格沖突便顯露出來，爭吵與煩惱是無法避免的了。
「兩個月以後再見面吧！」莉麗婭說。
馬雅可夫斯基再也說服不了她，只好點點頭。

兩個月後，倆人又和好了。便經過閉門沉思，雙方對今後的生活都有了理智的認識。莉麗婭是有夫之婦，她和丈夫有自己的生活、事業。她的丈夫奧西普也是馬雅可夫斯基的朋友，曾在出版詩集上給過他很大的幫助。馬雅可夫斯基對此深感矛盾。1925年以後，馬雅可夫斯基與莉麗婭的關系有了新的變倫。以互尊互敬為主。但在心中，莉麗婭一直是馬雅可夫斯基永遠的愛人。即使在後來和別的女人親密時，馬雅可夫斯基也一直愛著莉麗婭，盡可能地給她幫助。在他自殺前的絕命書中，馬雅可夫斯基仍聲嘶力竭地喊著：「莉麗婭——愛我吧！」姻緣難成1928年10月，馬雅可夫斯基在巴黎出席了一位畫家在家裡舉行的聚會。

當他走進大廳時，幾十雙眼睛都轉向了這位身材高大、剃著光頭的詩人。寒暄間，馬雅可夫斯基注意到作家愛倫堡身邊有一位苗條的姑娘，她高高的身材，穿著漂亮，秀發下閃動著明亮的眼睛，袒露的手臂和微露的雙腿柔嫩嬌美，顯得十分突出。
馬雅可夫斯基立刻意識到她就是僑民中眾口稱贊的美人兒塔吉雅娜。以前，馬雅可夫斯基曾通過朋友對她表達過愛慕和敬意，今天，倆人終於見面了。
詩朗誦照例是馬雅可夫斯基的節目。完後，他回到塔吉雅娜身邊，他唯一關心的是她的反應。塔吉雅娜沒有說話，只是用眼睛笑了笑，點點頭。馬雅可夫斯基明白了，心海翻騰起欣喜的浪花。
分手時，倆人依依不捨。塔吉雅娜邀請馬雅可夫斯基第二天到她家中。在那裡，馬雅可夫斯基鼓起勇氣，說道：「反正有一天，我要帶走你，帶走你一人……」塔吉雅娜開懷地笑了，向馬雅可夫斯基撲了過去。那晚，他們兩個人一起待到很晚很晚，盡情享愛著對方的撫愛。
塔吉雅娜很希望馬雅可夫斯基留在巴黎，以便能天天見面，但馬雅可夫斯基說他離不開苦難中的祖國；另外，他有一部劇本想回國後完成並上演。

他們約定第二年夏季見面。臨行前，馬雅可夫斯基給花店留了一筆現款，讓人每周送一籃鮮花給塔吉雅娜，直到他下次回來。每次接到鮮葯，塔吉雅娜都如見其人，深深地陶醉。
在這一年裡，馬雅可夫斯基想結婚了，他想有個家，他已厭倦了愛的漂泊。他向塔吉雅娜求婚。在同塔吉雅娜的通信中，他已超越了戀愛階段，進入到婚事的商定和准備中。

第二年的夏季，馬雅可夫斯基把住所收拾得乾乾凈凈，他只有一個念頭 —— 卻巴黎與塔吉雅娜就婚事做最後的商定。
可是答證一直沒有消息。一周、兩周，他多方詢問，沒有結果。一再催問，終於有了答復 —— 當局不批准他出國。
這個打擊對馬雅可夫斯基太沉重了，它破壞了他的生活計劃和組成家庭的願望。他怔住了，這怎麼可能？為什麼？可一切詢問都無迴音。
詩人之死在感情的迷亂中，馬雅可夫斯基把自己對異性的愛轉移到新結識的女演員維羅尼卡身上。這是他一生中最後一次愛，也是他想組建家庭的最後一次失敗。
馬雅可夫斯基是在心情最壞，最需要慰藉時與維羅尼卡相親相愛的。從1929年5月相識，到1930年4月馬雅可夫斯基自殺，倆人相處共11個月，這是充滿了悲歡與磨難的11個月。
維羅尼卡21歲，健美如運動員，白凈的皮膚襯托著金黃的頭發，紅嫩的臉頰上長著一對迷人的酒窩。她剛踏入社會，還保持著少女般純真的心。和莉麗婭一樣，她也是位有夫之婦。
假日，馬雅可夫斯基與維羅尼卡相約到郊外賞雪。他們在雪野中盡情地奔跑、追逐、翻滾。休息時，在一塊潔白的雪地上，馬雅可夫斯基用樹枝畫了一顆心，心上穿了一支箭。這是愛的標志，他愛她，愛她的純真健美；她也愛他，愛他的直率、粗野與才華。
終於有一天，馬雅可夫斯基馬雅可夫斯基向維羅尼卡明確提出：要她離開劇院，要她同他結婚，同丈夫離婚。維羅尼卡不忍心就這樣同丈夫分手，也不忍心離開自己的事業。她的答復是含糊的。她告訴馬雅可夫斯基，她同意與他結婚，但現在卻不能。馬雅可夫斯基深感苦惱。漸漸地，兩人話不投機，常常陷入爭吵。
這是馬雅可夫斯基生命的最後階段。他的身體很壞，常常生病。他的心情也很糟，一次次的失戀打擊著他，而當時文壇上的官僚們也排擠和歧視他。他只有從愛情中獲得拯救，像抓住一根救命稻草，可真正的愛情又那麼不易獲得，他感到絕望了。
他想到了死。自殺的念頭似乎一直糾纏著他。他同莉麗婭相戀時就兩次想自殺，他在詩中也多次寫到了自殺這個主題。
1930年4月14日早晨，是馬雅可夫斯基生命旅程的最後時刻。
馬雅可夫斯基把維羅尼卡叫到自己的房間，同她徹底攤牌。馬雅可夫斯基讓她馬上離開劇院，馬上同丈夫離婚。
維羅尼卡苦苦哀求著：「我愛您，將來我一定和您生活在一起。……但我尊敬我的丈夫，我不能不辭而別。我也決不能離開劇院，永遠離不開。」
馬雅可夫斯基火了：「噢，是這樣啊！好吧，你走開，走開，馬上走……」「晚上能見到您嗎？」維羅尼卡親切地問。
「不知道！」馬雅可夫斯基顯然已下了最後的決心，怒氣沖沖地說。
馬雅可夫斯基在屋子裡翻弄了一陣，走到寫字台前，背向維羅尼卡。維羅尼卡覺得他撕下了台歷上的13日與14日。
「您不準備送我走嗎？」維羅尼卡膽怯地問。
馬雅可夫斯基走到她面前，吻她，然後平靜、深情地說：「不，小姑娘，你自己走嗎……不必替我擔心……」維羅尼卡剛走出房間，忽聽屋內一聲槍響。
當她驚慌地回到屋內時，發現馬雅可夫斯基已躺地地毯上，兩只胳膊張著，左手還握著勃朗寧手槍，胸口有一片血跡，身上飄浮著淡淡的藍煙。
維羅尼卡撲了過去，大喊：「您干嗎這樣呀？干嗎這樣呀？」馬雅可夫斯基像是在望著維羅尼卡，像是要說什麼……轉眼間，他那雙炯炯的大眼睛失去了光澤。
時針指向10時15分。
馬雅可夫斯基走了，帶著他的愛和愛的傷痕，離開了人世。

Ⅱ 有沒有中學生自創的詩歌，類似於心靈雞湯類的，在線等！

青春是一個美夢

卻終有夢醒的一天

青春是一條小河

卻終有乾涸的一天內

青春是一道彩虹容

卻終有消失的一天

青春是一朵盛開的鮮花

卻終有凋落的一天

青春是握在手裡的細沙

不知不覺已然漏去

青春是天上的一顆流星

雖然美麗卻瞬間逝去

青春是幸福留下的陣陣香氣

想要珍惜它已離去。

夢
涉足了太久
傾訴了所有
才知道大地也有裂口
驀然回首
心中的蔚藍已不再擁有
凝望朗朗蒼穹
流星劃過
卻留下瞬間永恆
輕輕的風吹醒了淡淡的夢
讓我童稚未泯的心
追逐生命的流動
追逐雨後的彩虹

Ⅲ 五隻小雞去過河,詩歌

五隻小雞真快活，排著隊伍去過河，來到河邊發了愁，呀！浪又大水又深，不會游泳咋過河？五隻小鴨游過來，助人為樂好風格，背起小鴨跳下水，踏著浪，唱著歌，高高興興過了河。

Ⅳ 陶淵明詩歌中雞，酒，菊之意象

酒中有真味 飲酒在魏晉頗成風尚。王瑤《中古文學史論集》中總結了魏晉名士飲酒的原因：「一是飲酒可以達到物我兩泯的自然境界，是求得一種超越境界的實踐。陶詩言『酒中有真味』，飲酒是達到認真，達到歡樂境界的手段。二是魏晉人借飲酒來逃避現實，保全生命。把酒變成享樂的工具，盡情縱欲。」①酒更是詩歌中頻繁出現的意象，不僅題為飲酒的有二十首，還有如《讀<山海經>》之類的述仙之作里有「我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年」（其五）的詩句，在《雜詩》之類的抒憤之作中有「得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年難再來，一日難再晨」的及時行樂的思想，在《擬輓歌辭》中甚至亦有「但恨在世時，飲酒不得足」的歌詠。但是綜觀魏晉詩歌及詩歌中，我們可以發現言酒者甚多，言醉者則無幾，甚至的詩歌中也很少找得到更多如「若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人」（《飲酒》其二十）這樣直言其醉的詩句。歸隱嗜酒，但依然不能象盛唐詩人那樣盡意。這或許是因為的人格構成中依然有儒家范導的影響，而儒家人格在大一統帝國的社會環境下才能保持穩定和健全。身逢亂世的詩人想借酒逃避社會現實，但依然因為心中著揮之不去的社會理想，因此言酒而無醉。正如蕭統在《集序》里說的一樣，「有疑之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄跡為酒也。」結合關於酒的詩句，「泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾」（《飲酒》其七），可以發現，酒作為一個消解意象在的詩歌里主要有忘憂和縱情兩個作用。詩人因政治前途暗淡而隱逸，詩人的憂愁正和他心中的社會理想難得在現實中實現，人格理想難得在現實中保全。在他的《飲酒》里有好幾首都可以看作對這方面的真實寫照。如《飲酒》第二十首：「羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人」，對儒家社會理想的嚮往，對暴秦焚書坑儒的指斥以及對自己儒士形象的維護，都可以看出作為隱者的，內心中依然有儒家人格被隱逸生活狀態所掩蓋而形成的一種缺憾的憂傷。現實世界與心中理想極不相符，多是些謬誤，無可奈何以酒消解，以酒來麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分。酒的另一個作用是縱情。與同時期的名士們及時行樂的共同心態一樣，也追求縱酒以忘情，例如《飲酒》十三：「有客常同止，取捨邈異境。一士長獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發言各不領。規規一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當炳。」詩人直把通宵達旦的歡飲作為人生的價值目標。縱情歡樂，而且一旦要停止飲酒，就會千難萬難。看他的《止酒》詩：「……平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛不止理……」，一止酒，便有不喜之情產生。這里不喜之情可能就是酒中欲忘之憂吧，從陶詩中也可以看出，以酒縱情之情，是有著特定內容的情。如《飲酒》其三：「道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生。一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成。」以人生的短促，功名的難成而主張飲酒縱情，這里體現了一定的縱情意識，體現了新的人格因素、新的生存狀態，但是這種縱情不過僅僅是縱酒，從酒中取得的樂趣不過是關於人生的幻象，依然是作為社會理想在個人人格構造中確實的一種遺憾的附庸而存在，並沒有形成具體的真實的內涵。簡而言之，獨獨以醉酒來縱情，就體現了及時行樂的思想中依然有那種人生短促功名難成的思想。縱情與忘憂是聯系在一起的，正如他的一首《述酒》詩中所言，「秋草雖未黃，融風久已分」，一切都還在草昧之中，但模糊中有改變，新的情性正在生成。 秋菊有佳色 自周敦頤一篇《愛蓮說》里「晉陶淵明獨愛菊」以來，菊成為了隱逸情懷的一種獨特表徵。但在陶詩集里寫菊的詩句總共只有六處。然而這依然不妨礙菊成為最為追求的隱逸情懷的意象表徵。如果說詩歌中的「酒」是為了化解社會理想不得實現的憂愁，是為了填平人格建構中所遺棄的部分的遺憾，那麼菊更多的表明了他的個人人格理想的狀態，代表了不同於以往性格構建中的新的性情。與菊有著大同小異的意象，如松蘭等，在的詩歌中也有著一定的比例。我們可以在二者的對比中看出菊有什麼特別之處，而成為隱逸人格的最本質的意象表徵。松蘭菊都是作為作者的一種高尚品格的象徵，如在《歸去來兮辭》里寫的「三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽」，《和郭主簿》其二「芳菊開林耀，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑」，以及《問來使》一首，「客從山中來，早晚發天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來山中，山中酒應熟」。松蘭薔薇都代表了一種近似的人格理想，但是松蘭等作為其時已變成的文化人格的象徵物，所代表的一種剛健，一種幽怨的人格特徵與菊又有些不同，菊之淡泊，松之剛健，蘭之幽怨，對此我們可以通過以下三首詩進行一番比較。首先是寫松的《飲酒》其八：「青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠望復何為？吾生夢幻間，何事紲塵羈」，本詩寫松樹的奇姿被荒園中眾多雜草所湮沒，只在肅殺的秋天來臨之後，嚴霜落下，雜草枯萎，松樹的剛潔乃被人所發覺與贊嘆，詩人提著一壺酒在松下徘徊，不是的遠望。「提壺掛寒柯，遠望復何為」一句正表明了詩人那心中依然無法平息的失落之感，酒都無法麻醉自己，只有以夢來消解，「吾生夢幻間，何事紲塵羈」，夢同樣是中國傳統文學中常用來消解現實苦悶的意象。把松的高潔與酒與夢並提，正表明了詩人心中的不平不足，詩人無法在松的意象中找到自己一片寧靜的天地。同樣，寫蘭的詩如《飲酒》十七：「幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當念還，鳥盡廢良弓」，一朵蘭花幽獨的在前庭含香綻放，期待著清風來傳播它的芬芳，但當清風來時，蘭花已枯萎與蕭艾之中。詩人通過蘭花這一意象既表明了自己的理想又對現實充滿了怨恨。同樣的詩人從蘭花這里也不過是覺悟到了自己所應當生存於其中的生活狀態的提示，而依然不能成為詩人人格自足的表徵。這一切，只有交給菊來完成。看他的《飲酒》其七：「,邑露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，背盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生」。詩人就著露水採摘秋天的菊花，自斟自酌至嘯傲長吟，詩人自覺人生的真意就在此。與松蘭不同，詩人在寫菊這個意象時，表示了一種自得之趣，而寫松則有「眾草」的比照，有「吾生夢幻間，何事紲塵羈」的反省，寫蘭時有「蕭艾」的比照，有「覺悟念當還，鳥盡廢良弓」的感嘆，這都體現了一種不脫於儒家價值觀的一種生活狀態，明確的表示反對什麼的姿態不是一種獨立自足的姿態，所以青松會沒在眾草，幽蘭會萎於蕭艾。而菊則代表著詩人平息自己性情中那深感缺憾的部分之後的人格狀態。沒有什麼可以值得比附，沒有什麼可以值得反對，只是那一種「採菊東籬下，悠然見南山」的淡泊，只是那種「此中有真意，欲辯已忘言」的人生真味。可以說菊是體現作者最理想的個人人格的意象。這也是陶詩中之所以寫菊的詩句如此之少，但依然不妨菊成為最獨特的最深刻的意象之一的原因。 棲棲失群鳥
陶淵明詩歌中最早出現鳥的意象的是詠懷詩《命子·其二》。當時他還沒有出仕，然而我們分明可以從「鳳隱於林，幽人在丘」中讀出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的時代。他以史諷今，不滿於當時黑暗的社會，又不願同流合污。我們也可以讀出他崇尚自然，想效法中國歷史上許多隱士的情懷。《癸卯歲始春懷古田舍二首·其一》是他這時期寫的一首田園詩，寫於詩人回潯陽為母居喪期間，抒寫自己躬耕之初的新鮮感受和喜悅心情。「鳥哢歡新節，泠風送餘善。」詩中寫到，初春的清晨，荷鋤躬耕。走在阡陌交錯的田間小路上，望著一派大好春光，陶淵明不禁情思邈邈遐想不已。兩次出仕，他領略了官場的腐朽污濁，深知壯志難酬。現在這清新誘人的生活怎能不使崇尚自然的他感到亢奮與鼓舞。田野上春鳥啾啾，好像歡呼新春的到來；晨風習習，恰似迎接歸來隱耕的主人。秧苗吐綠，欣欣向榮，只有路旁時而可見的根根寒竹，尚存留著殘冬的餘威。陶淵明思接千古，情飛萬里，遙想丈人，不由感慨世風日下。這期間，他還作了《始作鎮軍參軍經曲阿作》一詩，詩中有「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」句，「高鳥」的意象表現了詩人厭倦動盪戰亂的生活，渴望像自由的鳥兒一樣展翅高飛。陶淵明最終徹底歸隱，以歸園田居、耕讀為生為標志。陶淵明真正回歸田園的生活剛剛開始。在歸來最初的三年裡，他似乎頗感愜意。他躬耕、爬山、作詩、喝酒。溫飽不成問題，家中的孩子天真、幼稚而又可愛。與此同時，在這些詩中，他又以「羈鳥」、「歸鳥」和「奇鳥」稱喻自己。「羈鳥」表達了詩人對黑暗官場的厭惡；「歸鳥」則是詩人自贊結廬隱居；「奇鳥」則傳達出詩人內心深處對自己生不逢時，無法施展自己才華的苦悶。他的園田居發生火災，這場大火將他的宅舍化為灰燼，一家人只好寄居在門前的船上，直到秋天仍未定居下來。意外的災難有如雪上加霜，使本來就拮據的生活更加窘迫。他對物質生活沒有過高的奢望，只願粗糧裹腹，布衣禦寒。可是，連這起碼的要求也難以達到。《戊申歲六月中遇火》有句「果菜始復生，驚鳥尚未還」。此後，人似「驚鳥」，家境日下。《雜詩四首·其三》以「春燕應節起，高飛拂塵梁」描寫春燕有家，生活愉快，而自己就像「邊雁悲無所」，生活悲苦。以後的日子，他終年辛勞，竟常常弄到難以糊口的地步。他像許許多多的中國農民一樣體嘗到生活的艱難。在《丙辰歲八月中於下氵巽田舍獲》中他寫道：「悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。」他羨慕「林鳥喜晨開」的生活，於是在最困難的時候，他又一次拒絕了朝廷的徵召，躲避政治和官場。詩人以飛鳥這一意象來傳達對友人的思念。《停雲》詩中「翩翩飛鳥，息我庭柯。」即這個偉大的隱者是個天才詩人。不管遭遇怎樣的厄運，他的詩與他的人一樣自然而又純情。他仍然寫詩，在《飲酒二十首》中寫道：「，日暮猶獨飛。」「山氣日夕佳，飛鳥相與還。」「日入群動息，歸鳥趨林鳴。」「班班有翔鳥，寂寂無行跡。」「鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。」詩中「失群鳥」、「飛鳥」、「歸鳥」、「翔鳥」、「鳳鳥」都是他那復雜的心境的寫照。總之，詩人寫他鍾情的自然和田園。他對自己困窘的生活際遇淡然置之，他對死亡與萬物的主宰同樣淡然置之。在《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》中，詩人還寫道：「造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。」生逢亂世，早喪發妻，收成寥寥，夏天挨餓，冬天受凍，幾十度春秋過去，沒有一天安寧。詩中樸素的語言和辛勤悲苦的氣氛，如果沒有幾十年躬耕生活的體驗，對勞動和勞動人民沒有相當的認識和深厚的感情，是寫不出來的。我們可以看出詩人努力忘卻所有塵世的煩惱，一心想著雞和鳥，想著自己熱愛的田園生活，也可以看出詩人世界觀的深刻變化。晚年的陶淵明，歷經世態滄桑，飽受飢寒折磨，非但沒有頹唐，反而由柔弱變剛強了。他彷彿又回到了意氣風發、壯懷激烈的少年時代。豪俠之氣溢於言表，詩文也趨於「金剛怒目式」的了。在《歲暮和張常侍》中寫道：「洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥還。」在《詠貧士七首》中寫道：「朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。」在《擬古九首》中寫道：「暮作歸雲宅，朝為飛鳥堂。」在《於王撫軍座送客》詩中寫道：「晨鳥暮來還，懸車斂餘輝。」值得一提的是，他還抑制不住內心的憤慨，沉痛地寫了《述酒》一詩，《述酒》為篇名用意極深。他在詩中借用典故感事傷時，發表議論。「重離照南陸，鳴鳥聲相聞。」陶淵明借「鳴鳥」起興，表達為此「流淚抱中嘆，傾耳聽司晨」，心中悲憤交加，徹夜不眠。在《詠三良》詩中又寫道：「荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲。」這首詩雖為詠史詩，但結合時代背景我們會發現，這首詩也反映出詩人與黑暗勢力斗爭到底的決心。「黃鳥」之悲不正是詩人之悲嗎？歸鳥意象是陶詩中最受青睞的意象，它是作者一生由仕而隱的象徵。如《歸鳥》組詩。陶淵明通過歸鳥晨出晚歸的行蹤，隱喻自己從入世到出世的經歷，復雜矛盾的心情及情感的交流過程。陶淵明詩歌中的歸鳥意象沉澱著主體的審美特質，印記著詩人獨特的心理內容。在陶淵明的詩歌中，「人的自然化」的審美境界多是藉助於其實是詩人自我自然化形態的歸鳥意象，寫鳥實寫己，通過表面平淡的意象來表達內心深遠的情懷，呈現出一種淡遠、空靈之美。作者將自我渾然物化於歸鳥之中，創造出一個「人的自然化」的審美境界。王士禎贊美曰：「忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往返，山花人鳥，偶然相對，一片生機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之？」王士禎體味出了詩中 「一片生機」的淡遠意境，在此，物我一體，鳥即是詩人，詩人即是鳥。主體真正地融入自然客體之中，形成「人的自然化」的審美境界。在陶淵明看來，生活本來應該像飛鳥般自由自在，歸鳥般有家可依。但事實並非如此。在異化的社會中，人們往往失落生命的本我，為外在之物而奔波，失卻了精神家園。正是由於對精神家園的呼喚，陶淵明的詩歌中才一再出現歸鳥意象。歸鳥晨出暮還，遵守著生命節奏，歸巢是它的棲身之地，是躲避風雨的場所，也正是陶淵明所尋求的精神家園的比喻物。 「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」（《讀<山海經>十三首》）。歸鳥的意象表面看來是平淡的，但它分明是詩人的藝術化身，靈魂的再現，「自我」的寫照，在平靜的水面下涌動著不息的生命渦流，這是生命力的召喚，是人類在感情上對自然的原始依歸，這正好與人的天性相吻合。陶淵明在欣賞自然中欣賞生命，在寄心歸鳥中尋求屬於自己特有的精神家園，實現著對現實異化社會的超越。 總之，陶淵明從生活中走來，把我們帶入到他的桃原世界中去，把我們帶入到他的田園風光中去，在絢麗的季節過後卻依然相信那些平淡的人生才是最美妙的記憶。於是這些文字變成一種情節，隱沒於江南水鄉千年不散的雲霧間。

Ⅳ 誰有好一點關於文明禮貌、助人為樂的詩歌，好的，懸賞金100元！ 提問將在今晚關閉。 雞雞雞雞雞！

文明禮貌非空談，禮貌用語記心間，待人和氣笑容長，熱情善良愛心長，明媚陽光灑身上，溫暖笑容暖心間！
適合學生的

之一：
要尊敬師長，不欺負弱小；要孝敬老人，不頂撞父母；
要節約糧食，不挑食偏食；要遵守信用，不違背諾言；
要認真學習，不拖拉作業；要認真復習，不偷竊作弊；
要真誠善良，不自私自利；要遵守紀律，不奔跑打鬧。
之二：
小學生，講規范，從小養成好習慣，尊敬師長懂禮貌，團結同學互謙讓；
小學生，講道德，從小養成好品格，勤勞簡朴愛勞動，愛護公物保環境；
小學生，講學習，熱愛科學樹理想，珍惜時間勤思考，長大為國作貢獻。
之三：
熱愛祖國要牢記，尊敬老師要禮貌。
學習知識要刻苦，同學之間要互幫。
待人禮貌要溫和，尊老愛幼要謙讓。
勤儉節約要堅持，美化環境要珍惜。
交通法規要遵守，增強體質要鍛煉。
《人人從我做起來》
要讓大地綠起來
要讓天空藍起來,
要讓江河清起來,
要讓空氣凈起來,
要讓花兒開起來,
要讓鳥兒唱起來
要讓環境好起來,
人人從我做起來

助人為樂的
奉獻丹心積善留，助人過度稻粱謀。
廈成燕雀居安賀，遠不間親興世謳。
二
有難同當天地明，施仁賜福世同情。
先憂後樂安天下，社會和諧互動生。

我把夢慢慢的拖起
期待知心人的慰籍
他悄悄的來了
又靜靜的走了
甚至沒有聽到任何感激的話語

我把淚默默的深藏
習慣的窩在大自然的懷抱
又來了
帶走了我的悲傷
並未要求得到任何回報

我在記憶中尋找
尋找著他的影子
這次他卻沒有來
可愛的天使啊
或許他正在為著別人奔忙

Ⅵ 關於雞湯的詩歌

詩歌
心靈雞湯
朦朧詩歌 心靈雞湯
發表於 2012-11-24 16:20樓主
朦朧中現出一位道長
給我一碗香噴噴的心靈雞湯
我飢不擇食一口灌下頓時
一道心靈的激光油然而生
我的心靈就像得到了升華
一切憂患與煩惱都盪然無存
我的困境突然變得柳暗花明
一條陽光大道直通天堂
世界變得和諧幸福再也沒有戰火與硝煙幾乎能將所有的矛盾全部化解
悠哉悠哉的品味著茶的芳香
醜陋與污穢也化作鮮花摸樣
烏煙瘴氣都化作鳥語花香
這種自我解脫的意境唯有毒品才能置換難道心靈雞湯就有如此的神通
心靈雞湯真是無價之寶
趕快申請專利
趕緊申報世界文化遺產
正當我得意忘形之際道長一甩拂塵厲聲喝道狂徒快快醒悟你的心靈已被心靈雞湯扭曲
那個妖孽比白骨精還要狠毒
我猛然驚醒四處張望一切皆空現實還是現實孔夫子的塑像木然的的矗立在那裡
其實他老人家也在憂傷
擔心自己的「論語」又在被人玩弄
擔心自己的老墳再次遭殃中現出一位道長
給我一碗香噴噴的心靈雞湯
我飢不擇食一口灌下頓時
一道心靈的激光油然而生
我的心靈就像得到了升華
一切憂患與煩惱都盪然無存
我的困境突然變得柳暗花明
一條陽光大道直通天堂
世界變得和諧幸福再也沒有戰火與硝煙幾乎能將所有的矛盾全部化解
悠哉悠哉的品味著茶的芳香
醜陋與污穢也化作鮮花摸樣
烏煙瘴氣都化作鳥語花香
這種自我解脫的意境唯有毒品才能置換難道心靈雞湯就有如此的神通
心靈雞湯真是無價之寶
趕快申請專利
趕緊申報世界文化遺產
正當我得意忘形之際道長一甩拂塵厲聲喝道狂徒快快醒悟你的心靈已被心靈雞湯扭曲
那個妖孽比白骨精還要狠毒
我猛然驚醒四處張望一切皆空現實還是現實孔夫子的塑像木然的的矗立在那裡
其實他老人家也在憂傷
擔心自己的「論語」又在被人玩弄
擔心自己的老墳再次遭殃

Ⅶ 詩歌以雲外一聲雞收尾有什麼作用請簡要分析

詩歌以雲外一聲抄雞收尾有什麼作用請簡要分析
以動（聲）襯靜，引發聯想和想像：一聲雞鳴打破了山野的寂靜，使人想像到山野人家；（3分）含蓄表達出詩人的喜悅心情，與詩歌首句照應，餘味無窮。（2分）（意思對即可）

Ⅷ 關於養雞的詩歌朗誦詞

白居易《晨雞》：「買得晨雞共雞語，常時不用等閑鳴。深山月黑風寒夜，欲近曉天啼內一聲。」

唐朝徐容寅的《雞》：「名參十二屬，花入羽毛深。守信催朝日，能鳴送曉明。峨冠裝瑞壁，利爪削黃金。徒有稻粱感，何由報德音。」

唐代汪遵的《雞鳴曲》：「金距花冠傍舍棲，清晨相叫一聲齊。開關自有馮生計，不必開明待汝啼。」

李商隱的《賦得雞》：「稻粱猶足活諸雛，妒敵專場好自娛。可要五更驚穩夢，不辭風雪為烏。」

朱元璋《金雞報曉》：「雞叫一聲撅一撅，雞叫兩聲撅兩撅，三聲喚出扶桑日，掃敗殘星與曉月。」

散文家楊朔曾於 1944 年冬在延安寫了一首《雪夜遣懷》：「四山風雪夜凄迷，夜色濃中唱曉雞。自有詩心如火烈，獻身不惜作塵泥。」

Ⅸ 兒童詩歌 《數小雞》

兒歌《數小雞》雞媽媽，數小雞，一二三四五六七。一隻小雞在吃米，兩只小雞搶東西。四隻小雞嘰嘰嘰，依在媽媽懷抱里.望採納！

Ⅹ 肇大雞山詩詞有關雞的詞賦詩歌等

山勢宏偉、林木蔥蘢、曲徑通幽、泉瀑秀美的肇大雞山,位於吉林省樺甸市區北45Km距北國江城50Km,吉樺公路穿山而過。肇大雞山主峰大雞山海拔1257m,是吉林地區第二高峰。其連峰二雞山、三雞山海拔1145m和1027m。山腳下是水山相連、碧波盪漾的新隆湖。
肇大雞山森林公園總面積14128公頃,其中林地面積12738公頃,森林覆蓋率達90%以上。山體以花崗岩、沉積岩、玄武岩為主,奇峰險秀、峭壁林立,山頂的人面石,山中的通幽石,分布自然和諧。山中植被類型豐富,林相完整。這里有紅松、雲杉、白樺、水曲柳等14科54種,葯用植物112科676種,食用植物44科188種。
肇大雞山不僅是溫帶植物的寶庫,也是野生動物棲息繁衍的樂園。在這里,生活著極具中國北方特色的黑熊、梅花鹿、野豬、狍子等獸類6目45科202種,還有珍稀魚類、兩棲動物、爬行類動物上百種。
據史料記載,清乾隆42年(公元1777年)乾隆皇帝東巡取道吉林,八月十五駐留在山下老盤營,清晨聞山上有雞鳴,聲音嘹亮,響徹雲霄,遂賜名"肇大雞",寓"大吉大利"之意。肇大雞山附近的娘娘池,相傳是乾隆皇帝隨行妃子洗臉的地方。小小一方潭水輕霧氤氳,清洌甘甜,水溫常年保持在零上6℃,水位常年不變。傳說用這的水洗臉可以使容顏俏麗,吸引不少村民及遊客慕名前往