善心古詩詞

1. 關於善的古詩大全

1.上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——老子《道德經》

2.無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王陽明《傳習錄》

3.何為善惡？不殺生就是善了嗎？漠然旁觀就是善了嗎？大義滅親就是善了嗎？——玄色《啞舍》

4.人善被人欺，再善是傻逼。——李宮俊《李宮俊的詩》

5.善觀人者觀己，善觀己者觀心。——曾國藩

6.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。——老子《道德經》

7.善作者不必善成,善始者不必善終。——劉向《戰國策》

8.廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。——黃石公《三略》

9.有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。

10.善戰者不怒，善勝者不懼。——諸葛亮《便宜十六策》

11.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子《論語》

12.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——老子《道德經》

13.什麼是悲劇？悲劇就是善的沖突。——黑格爾

14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德經》

15.善是唯一永遠也不會虧本的投資。——梭羅《瓦爾登湖》

2. 描寫善良的古詩詞

香餌見來須閉口,大江歸去好藏身,
盤渦峻激多傾險,莫學長鯨擬害人.
（唐白居易《放魚詩》）
秋來霜露滿東園,蘆菔生兒芥有孫,
我與何曾同一飽,不知何苦食雞豚?
（宋蘇軾詩）
誰道群生性命微,一般骨肉一般皮,
勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸.
（唐白居易詩）
白居易

繞池閑步看魚游,正值兒童弄釣舟.一種愛魚心各異,我來施食爾垂鉤

宋 陸游放生詩
血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨難伸;
設身處地們心想,誰肯將刀割自身.

首尾吟
年代：【宋】 作者：【邵雍】
堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫鑒誡時。
意淺不知多則惑，心靈須識動之微。
行凶既有人誅戮，心善豈無天保持。
讀易不惟明禍福，堯夫非是愛吟詩。

重送朗州張員外
年代：【唐】 作者：【羅隱】
朱輪此去正春風，且駐青雲聽斷蓬。
一榻早年容孺子，雙旌今日別文翁。
誠知汲善心長在，爭奈干時跡轉窮。
酬德酬恩兩無路，謾勞惆悵鳳城東。
入如來禪
年代：【明】 作者：【朱元璋】
師心好善善心淵，宿因曠作今復堅。
與佛同生極樂天，觀空利物來東邊。
目有神光頂相圓，王公稽首拜其前。
笑談般若生紅蓮，周旋俯仰皆幽玄。
替佛說法近市廛，驊騮雜□擁粉鈿。
飄飄飛度五台巔，紅塵富貴心無牽。
松下趺坐自忘緣，人間甲子不知年。

簡張安國
年代：【宋】 作者：【章甫】
南北東西厭問津，西海忘形今幾人。
惟公名譽一世重，雖不吾與吾當親。
氣吞雲夢並餘子，深厚文章六經似。
昂霄聳壑正當時，發策決科餘事耳。
上方憂顧大江東，虎踞龍盤氣象雄。
卻袖玉堂揮翰手，來成方面保厘功。
西風澹日邊雲碧，歲晚軍情猶未得。
不應矯首送飛鴻，想得攢眉正憂國。
雅聞一諾值千金，推挽尤多樂善心。
坐上能容野人否，試聽客里短長吟。

3. 有關描述善心善舉的詩詞句

古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉(善舉)的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源於「民為邦本」的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以「敬德保民」為其執政宗旨，所謂「惠及庶民」、「惠鮮鰥寡」等惠民、保民手段，其目的在於平息民怨、天下安寧。所謂「民為邦本，本固邦寧」即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇「仁」德，其中就有「惠民」舉措。孟子推崇「仁政」，認為「三代之得天下也以仁」，所謂「仁政」即「以不忍人之心，行不忍人之政」，如此「治天下可運之於掌上」；反之，「不以仁政不能賓士天下」。何以如此，乃是行「仁政」關繫到能否得民心。「得民心者得天下」，用孟子的話就是「桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣」。⑨孟子甚至進一步得出：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。」⑩這是「民為邦本」的極致表達。儒家所推崇的「大同之世」理想，就包含有「矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」(11)的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立「社倉」、「義倉」以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎「民為邦本」和「行仁政」的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如范仲淹創設的義庄制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限於范氏家族內的族人。明清以後，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基於「民胞物與，天下一家」的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家「仁者，愛人」的觀念及其延伸，所謂「親親而仁民」或「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的推己及人觀念即為此。其內在動力是「惻隱之心」，即「不忍人之心」。孟子認為「人皆有不忍人之心」，這種「不忍人之心」是「仁之端」，乃出於人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對於人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基於眾生皆有佛性的「佛緣」。民間的親緣(包括族緣、鄉緣、)和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種「緣」相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基於親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源於佛教的「因果報應」和「業報輪回」，一個人的禍福果報是由他本人的「業」的染凈、善惡決定的。《妙法聖念處經》卷一說：「業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。」按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的「福田」觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：「我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。」行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的「天」具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：「惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」進而得出如下結論：「積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」(12)也即所謂「福因慈善得，禍向奸巧來」。「善有善報，惡有惡報」與佛教的「因果報應」相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：「欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。「人慾地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善」；且須連續立善，如成天仙，「若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳」，「積善未滿，雖服仙葯，亦無益也」。(13)無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎並非那麼純粹，要麼出於修行，要麼為了成仙。但慈善行為本身卻並非希望受惠者回報於己。就此而言，此種慈善動機並非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。

4. 表達善心的古詩詞

致君堯舜上，再使風俗淳

杜甫寫的，這是古代所有知識分子的理想。

5. 描寫善心的古詩詞

省悟
胡秉言
輕捻佛珠默誦經
慈悲成善度生靈
虔心憐憫緣情在
省道無為啟悟通

6. 表示心地善良的古詩

1、《鳥》唐代詩人白居易
原文：勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
譯文：專勸你屬不要打枝頭的鳥兒，因為它還有子女在巢中等待它的歸來。
2、《重送朗州張員外》唐代詩人羅隱
原文：誠知汲善心長在，爭奈干時跡轉窮。
譯文：真誠地勸導人們向善，無奈現在的社會太缺乏善心了。
3、《首尾吟》宋代詩人邵雍
原文：行凶既有人誅戮，心善豈無天保持。
譯文：打人或殺人上天也不會容他，心地善良的人上天都會保佑他。
4、上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。先秦：先秦諸子——《諸子喻山水》
譯文：最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。
上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
5、《入如來禪》 明 朱元璋
原文：師心好善善心淵，宿因曠作今復堅。
譯文：老師的心善良彷彿心淵。曾經閑適懶散而現在已經非常堅定。

7. 形容善良的詩詞有哪些

1、無題·相來見時難別亦難

唐代：源李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

2、蜂

唐代：羅隱

不論平地與山尖，無限風光盡被占。

採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。

8. 關於善良的古詩詞名句

無題 （其一）
作者:【李商隱】 年代：【唐】 體裁：【七律】 類別：【閨情】

相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

譯文
聚首多麼不易，離別更是難舍難分；
暮春作別，恰似東風力盡百花凋殘。
春蠶至死，它才把所有的絲兒吐盡；
紅燭自焚殆盡，滿腔熱淚方才涸乾。
清晨對鏡曉妝，唯恐如雲雙鬢改色；
夜闌對月自吟，該會覺得太過凄慘。
蓬萊仙境距離這里，沒有多少路程，
殷勤的青鳥信使，多勞您為我探看。
無題（其二）
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

鵲橋仙 秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，
銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，
便勝卻、人間無數。

柔情似水，佳期如夢，
忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，
又豈在、朝朝暮暮。

聲聲慢 李清照
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？
守著窗兒， 獨自怎生得黑？
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。
者次第，怎一個、愁字了得！