古詩佛是誰

『壹』 關於佛的古詩有哪些

1、《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》（宋 稼軒居士）

一水奔流疊嶂開，溪頭千步響如雷。
扁舟費盡篙師力，咫尺平瀾上不來。
山上風吹笙鶴聲，山前人望翠雲屏。
蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭。
玉女峰前一棹歌，煙鬟霧髻動清波。
遊人去後楓林夜，月滿空山可奈何。
見說仙人此避秦，愛隨流水一溪雲。
花開花落無尋處，彷彿吹簫月夜聞。
千丈攙天翠壁高，定誰狡獪插遺樵。
神仙萬里乘風去，更度槎丫個樣橋。
山頭有路接無塵，欲覓王孫試問津。
瞥向蒼崖高處見，三三兩兩看遊人。
巨石亭亭缺嚙多，懸知千古也消磨。
人間正覓擎天柱，無奈風吹雨打何。
自有山來幾許年，千奇萬怪只依然。
試從精舍先生問，定在包犧八卦前。
山中有客帝王師，日日吟詩坐釣磯。
費盡煙霞供不足，幾時西伯載將歸？
行盡桑麻九曲天，更尋佳處可留連。
如今歸棹如掤箭，不似來時上水船。

2、《敬之》（秦 詩經）

敬之敬之，天維顯思。
命不易哉，無曰高高在上。
陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止。
日就月將，學有緝熙於光明。
佛時仔肩，示我顯德行。

3、《別詩》（漢 佚名）

有鳥西南飛，熠熠似蒼鷹。
朝發天北隅，暮聞日南陵。
欲寄一言去，托之箋彩繒。
因風附輕翼，以遺心蘊蒸。
鳥辭路悠長，羽翼不能勝。
意欲從鳥逝，駑馬不可乘。
晨風鳴北林，熠耀東南飛。
願言所相思，日暮不垂帷。
明月照高樓，想見餘光輝。
玄鳥夜過庭，彷彿能復飛。
褰裳路踟躕，彷徨不能歸。
浮雲日千里，安知我心悲。
思得瓊樹枝，以解長渴飢。
童童孤生柳，寄根河水泥。
連翩遊客子，於冬服涼衣。
去家千餘里，一身常渴飢。
寒夜立清庭，仰瞻天漢湄。
寒風吹我骨，嚴霜切我肌。
憂心常慘戚，晨風為我悲。
瑤光游何速，行願去何遲。
仰視雲間星，忽若割長帷。
低頭還自憐，盛年行已衰。
依依戀明世，愴愴難久懷。

4、《贈婦詩》（漢 秦嘉）

肅肅僕夫征，鏘鏘揚和鈴。
清晨當引邁，束帶待雞鳴。
顧看空室中，彷彿想姿形。
一別懷萬恨，起坐為不寧。
何用敘我心，遺思致款誠。
寶釵好耀首，明鏡可鑒形。
芳香去垢穢，素琴有清聲。
詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。
愧彼贈我厚，慚此往物輕。
雖知未足報，貴用敘我情。

5、《悼亡詩》（潘岳）

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。
之子歸窮泉，重壤永幽隔。
私懷誰克從？
淹留亦何益。
黽勉恭朝命，回心反初役。
望廬思其人，入室想所歷。
幃屏無彷彿，翰墨有餘跡。
流芳未及歇，遺掛猶在壁。
悵恍如或存，回遑忡驚惕。
如彼翰林鳥，雙棲一朝只。
如彼游川魚，比目中路析。
春風緣隙來，晨溜承檐滴。
寢息何時忘，沉憂日盈積。
庶幾有時衰，庄缶猶可擊。

6、《室思》（徐幹）

沉陰結愁憂，愁憂為誰興？
念與君相別，各在天一方。
良會未有期，中心摧且傷。
不聊憂餐食，慊慊常飢空。
端坐而無為，彷彿君容光。

7、《拋球樂》（唐 馮延巳）

霜積秋山萬樹紅，倚簾樓上掛朱櫳。
白雲天遠重重恨，黃草煙深淅淅風。
彷彿梁州曲，吹在誰家玉笛中？

8、《山石》（唐 韓愈）

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我飢。
夜深靜卧百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

9、《金屑眼中翳》（唐 文偃）

金屑眼中翳，衣珠法上塵。
己靈猶不重，佛視為何人？

10、《江神子》（李之儀）

闌干掐遍等新紅，酒頻中，恨匆匆。
投得花開，還報夜來風。
惆悵春光留不住，又何似，莫相逢。
月窗何處想歸鴻，與誰同？
意千重。
婉思柔情，一旦總成空。
彷彿么弦猶在耳，應為我，首如蓬。

『貳』 詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼分別是誰

唐朝作為封建時期一個比較繁華的朝代，出現過不少流芳千古的古詩。唐詩作為中華民族珍貴的文化遺產之一，是唐代以及宋代文人的智慧結晶，對世界上的很多國家文化發展產生了深遠影響。當時的文壇中人將這些文人中詩作最好的一群人分別稱為詩聖、詩仙、詩魔、詩神、詩狂、詩佛、詩鬼。其中的詩聖是杜甫、詩仙是李白、詩魔是白居易、詩神是蘇軾、詩狂是賀知章、詩佛是王維、詩鬼是李賀。

李賀作為唐朝中期浪漫主義詩人，跟李白、李商隱稱為「唐代三李」。康處由於仕途不順，開始熱心於詩歌創作，來抒發生不逢時的苦悶心情。詩作想像極為豐富，引用神話傳說，托古寓今。

『叄』 佛教中經典的十喻詩的作者是誰

這是後秦偉大的佛經翻譯家鳩羅摩什現存唯一的一首詩。原載《藝文類聚》卷七十六、《詩專紀》卷三十屬七。這篇作品極可能是這位高僧當時說佛唱法的偈頌，因它的句式韻步有類五言古詩，故被後人收入詩集。題雲「十喻」，但已不知其指為何。佛教為弘揚經義，力求眾人知曉，其說法多用比喻。如著名的《百喻經》就是用了一百個生動有趣的比喻來說明佛教經義。《大日經》有「十喻觀」，其中用幻術、夢、影、水月、浮浪等十個比喻說明世上萬物皆是因緣而生無自在性。此或用其義。

『肆』 關於神佛的詩詞

《謁》身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
一日,五祖喚諸門人總來：「吾向汝說,世人生死事大,汝 等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,為第六代祖.」
眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在牆上書一偈曰：
「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.」
五祖令門人炷香禮敬,盡誦此偈.但親告神秀曰：「汝作此 偈,未見本性,只到門外,未入門內.如此見解,覓無上菩提, 了不可得.」
惠能雖不識字,一聞此偈,便知未見本性.託人亦書一偈曰：
「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃.」
一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈,曰：「亦未見性.」
次日祖潛至碓坊,以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》.至「應無所住而生 其心」,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性.
遂啟祖言：「何期自性,本自清凈；何期自性,本不生滅； 何期自性,本自具足；何期自性,本無動搖；何期自性,能生萬 法.」
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽.
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境.
身是菩提樹,意思是我們的身體要象菩提樹一樣,保持端正的體態,不斷修持精進.
心如明鏡台,是把我們的心比喻為明鏡台,如果灰塵粘染則不明澈.
時時勤拂拭,勿使惹塵埃.字面意思為明鏡台要不停地擦拭,才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修,保持心境的平和,才能恢復本心得悟正果.
該詩前兩句是講的身心方面的修行,後兩句是修行的結果,明心見性.小乘佛教注重的是自身的苦修實證,見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現出來.
而「菩提本無樹,明鏡亦非台.本來無一物,何處惹塵埃.」突顯了大乘佛教的思想意境.
菩提本來是指的菩提樹,菩提本無樹,就是否定了菩提樹的有形實質.明鏡亦非台,同樣也是否定明鏡台的有形實質.這兩句是說,菩提就在你的心中,明鏡也只是你的心.菩提樹也好,明鏡台也好,本來都是空.本來無一物,何處若塵埃?意思是說,既然本來一切事物都是空,那麼沾染塵埃又從何說起呢?塵埃也是空啊!這首詩的意境就在於空得徹底,一切事物都是空,就連小乘的本心、本性也是空.
這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認為慧能的詩悟性更高,境界更深.從境界上講感覺是這樣,但是慧能的詩給人的感覺太空了,空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現真修實悟,給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區別之處.

『伍』 和佛有關的古詩

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修！

『陸』 佛教中經典的十喻詩的作者是誰

這是來後秦偉大的佛經翻譯家自鳩羅摩什現存唯一的一首詩。原載《藝文類聚》卷七十六、《詩紀》卷三十七。這篇作品極可能是這位高僧當時說佛唱法的偈頌，因它的句式韻步有類五言古詩，故被後人收入詩集。題雲「十喻」，但已不知其指為何。佛教為弘揚經義，力求眾人知曉，其說法多用比喻。如著名的《百喻經》就是用了一百個生動有趣的比喻來說明佛教經義。《大日經》有「十喻觀」，其中用幻術、夢、影、水月、浮浪等十個比喻說明世上萬物皆是因緣而生無自在性。此或用其義。

『柒』 寫佛教的古詩詞

寫佛教的古詩詞：《菩提偈》。

作品原文

菩提偈

六祖慧能

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

譯文

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

創作背景

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作品鑒賞

見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作者簡介

惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。

『捌』 和佛有關的古詩

一、關於佛的古詩《菩提偈》：

1、其一

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

2、其二

身是菩提樹，心如明鏡台。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

3、其三

菩提本無（非）樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃！

4、其四

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前。

二、詩文釋義：

1、其一

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

2、其二

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

3、其三

原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃?

4、其四

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

(8)古詩佛是誰擴展閱讀

《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清凈。

創作背景編輯

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

『玖』 帶佛的古詩詞

唐

• 文偃
• 己靈猶不重，佛視為何人？【金屑眼中翳】

• 劉克庄
• 佛來與三十，某甲莫須餐。【雜詠一百首·德山】
• 儂久離怖畏，佛亦生歡喜。【南山感舊】
• 宋祁
• 佛輪千幅細，公帶萬釘圓。【詠棠棣】
• 宋伯仁
• 佛有光明台，蚌胎奚足貴。【梅花喜神譜·小蕊一十六枝】
• 李覯
• 佛跡空中茲，佛心無處所。【和育王十二題·佛跡峰】
• 楊蟠
• 佛心隨處見，層出更分明。【辟支塔】
• 蘇轍
• 佛口如瀾翻，初無一正定。【題李公麟山莊圖其三華岩堂】
• 釋印肅
• 室內千燈晃，佛有何形狀。【金剛隨機無盡頌·一體同觀分第十八】
• 佛得菩提法，然燈默不答。【金剛隨機無盡頌·無法可得分第二十二】
• 兩個且無聲，佛在舌頭上。【金剛隨機無盡頌·法界通花分第十九】
• 佛說多方便，令歸此法中。【金剛隨機無盡頌·化無所化分第二十五】
• 眾生即佛性，佛與眾生等。【金剛隨機無盡頌·妙行無住分第四】
• 三千等大千，佛化進程言。【金剛隨機無盡頌·福智無比分第二十四】
• 釋師觀
• 佛手遮不得，人心似等閑。【頌古十七首 其七】
• 釋師范
• 佛法有些子，言中設網羅。【鳥窠贊】
• 釋道顏
• 邪魔俱不入，佛法也消除。【頌古】
• 釋遵式
• 能蠲口中食，佛贊福田深。【改祭修齋決疑頌】

• 張昱
• 佛應無妄說，或恐是飛來。【飛來峰】
• 佛身滿法界，金色從地起。【題西湖大佛頭寺】
• 郭翼
• 佛郎通上國，萬里進龍媒。【和李長吉馬詩十二首 其十】

• 王夫之
• 佛宇不可知，雲留高樹里。【懷入山來所棲伏林谷三百里中小有邱壑輒暢然欣感各述以小詩得二十九首（庚戍） 其一十九 雲台山】

• 林散之
• 山頹半壁紫，佛剩滿頭青。【嘉州夜訪大佛烏尤諸寺二首選一】
• 鄭孝胥
• 奇石不可見，佛雲今有圖。【孫師鄭求題祖庭遺跡卷子 其二】