原始詩歌6

⑴ 為什麼把彼得拉克看做是現代詩歌之父

1 世界文學史（級別：未知……）
註：這是燃氷自己整理的筆記，不全而且偏頗，只適用於我自己。當然不排除別人看會有好處。如果有謬誤之處請指出，多謝。

古希臘文學

一 位置：包括希臘半島、愛琴海各島嶼和小亞西亞沿海地帶、義大利南部、西西里島等地。

二 各個時期

1.荷馬時代（英雄時代）：從氏族公社制向奴隸制社會過渡，BC11c－BC9c
主要成就：神話、史詩
（1）荷馬（Homer）史詩：BC9c－BC8c流傳
（2）赫西俄德（Hesiod）：
教誨詩《工作與時日》，以現實為題材的長篇敘事詩。將世界分為「金、銀、銅、英雄、鐵」五個時代。
《神譜》（BC8c末－BC7c初）
（3）神話
a.內容：神的故事；英雄傳說（源於祖先崇拜）
b.特點：人神同形同性

2.古風時期（大移民時代）：氏族社會進一步解體，奴隸制城邦逐漸形成，BC8c－BC6c
主要成就：抒情詩、寓言
（1）抒情詩
a.笛歌（哀歌）：雙管笛伴唱，包括輓歌、戰歌、情歌
提爾泰奧斯－戰歌、梭倫－政治詩、西摩尼得斯－墓誌銘
b.琴歌：豎琴伴奏
（a）獨唱體（貴族階層）：薩福、阿那克里翁、阿爾凱奧斯（飲酒歌）
（b）合唱體（頌神、競技）：品達羅斯
c.諷刺詩：阿耳喀羅科斯
（2）寓言：
《伊索寓言》：反映平民思想感情，BC6c

3.古典時期：奴隸制民主制發展鼎盛，尤其在伯利克里時期（BC443－BC429）異常興盛，BC6c末－BC4c初
主要成就：戲劇、散文、文學理論
（1）戲劇
a.三大悲劇詩人
b.喜劇作家：阿里斯托芬（舊喜劇），「喜劇之父」
（2）散文
a.歷史作家
「歷史之父」希羅多德：《歷史》（希波戰爭）
修昔底德
色諾芬
b.演說：狄摩西尼、伊索克拉底
（3）文藝理論
a.柏拉圖（Plato）：奴隸主貴族派思想家，客觀唯心主義哲學的鼻祖（核心：理念論）。
文藝論著：《斐德諾》、《會飲》
政治綱領：《理想國》
b.亞里士多德（Aristotle）：《詩學》、模仿說

4.希臘化時期：希臘被馬其頓征服，衰落階段，BC4c－BC2c
主要成就：新喜劇（事態劇）、田園詩
（1）米南德（Menandros）：現僅存新喜劇《恨世者》、《薩摩斯女子》、《公斷》（殘）
（2）忒奧克里托斯：田園詩人

三 古代希臘戲劇

1.起源：
酒神Dionysos的祭典：
（1）「酒神頌歌」－「悲劇」（「山羊之歌」）
（2）狂歡歌舞活動－「喜劇」（「狂歡之歌」）

2.發展：
「酒神頌歌」合唱隊－「應和人」（第一個演員）出現－第二個演員出現（始於埃斯庫羅斯）－第三個演員出現（始於索福克勒斯）

3.組成與結構
（1）組成：
a.戲劇
b.合唱隊的抒情
（2）結構：
a.開場
b.進場曲
c.三至七個戲劇場面，與相應數目的合唱歌
d.退場

4.三大悲劇詩人
（1）埃斯庫羅斯：使戲劇脫離祭典而成為一種獨自的藝術形式。「悲劇之父」
《被縛的普羅米修斯》
（2）索福克勒斯：標志著希臘悲劇發展的成熟階段。「戲劇界的荷馬」
《俄狄浦斯王》
（3）歐里庇得斯：「舞台上的哲學家」
《美狄亞》

5.喜劇：
阿里斯托芬
主要作品：《阿哈奈人》、《騎士》、《鳥》

四 希臘神話
1.舊神譜系：體現了原始社會的雜婚制及母權制。有張自己畫的表沒法弄……
2.新神譜系：與舊神譜系以宙斯為劃分界線
十二位主要神只：
（1）宙斯（Zeus）：眾神之王、雷電之王、保障賓主間道義，聖鳥為鷹
（2）波賽冬（Poseidon）：海神，Zeus兄弟
（3）哈德斯（Hades）：冥王，Zeus兄弟
（4）赫拉（Hera）：天後，婚姻的庇護神，Zeus姐姐（當然也是他老婆……）
（5）得墨忒爾（Demeter）：農業女神、豐產女神，Zeus姐姐
（6）雅典娜（Athena）：智慧女神、戰斗女神、雅典城邦保護者，Zeus女兒
（7）阿波羅（Apollo）：太陽神、光明之神、預言之神、射神、詩神、保護牲畜之神，Zeus與勒托之子

⑵ 六朝小說的源頭是（） A、原始神話 B、寓言故事 C、兩漢辭賦的虛構 D、魏晉詩歌的抒情 E、先秦諸子的議論

應選 A，六朝小說的源頭是原始神話。

⑶ 試論神話與文學的關系

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

⑷ 求有關於中國古代神仙鬼怪等神話傳說的書，最好是古代典籍，不要聊齋。

《西遊記》、《山海經》、《封神演義》、《搜神記》、《博物志》等。

1、《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

2、《山海經》

《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。

該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。

《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

3、《封神演義》

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。

《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王凶而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想像，表現了作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。

4、《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。

5、《博物志》

《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。

內容多取材於古籍，包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲、飛禽走獸的描述。

還有怪誕不經的神仙方技的故事等等，其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。