詩歌與道教

1. 道教對中國詩歌有何影響

在道教的復長期發展過程中，對我國古代制的思想文化和社會生活的各個領域都產生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。其某些影響至今在中國人的生活方式和文化構成中仍然不可忽視。概括起來，主要有以下幾個方面： 第一 ，從中國學術思想的領域來看，道教在歷史上曾產生過許多著名學者，他們在思想文化方面都各有一定的貢獻，在歷史上有著重要的影響。特別是道教在長期發展的過程中，不可避免地與儒釋之間產生了復雜的互動關系：一方面相互排斥，相互斗爭，另一方面又相互吸收，相互滲透，從而促進了中國學術思想的內在融合與發展。 第二 ，從文學藝術領域來看，道教信仰的理想，是長生成仙。這種神仙思想反映在文學領域中，成為文學的重要題材之一。古代以道教神仙為為題材的作品，充滿於詩、詞、歌、賦、戲劇、小說等各種文學形式之中，數量甚多，作者亦不少。

2. 有哪些與佛教道教相關的詩詞

《長歌行》厥初由閥閱，吾志在林泉。為舜不無地，睎顏盡有天。專魚蟲猶可佛，雞犬皆登仙屬。顧我非六六，荷天良拳拳。幼時氣宇壯，長日文彩鮮。琴劍微暖席，江湖動經年。異乎三子撰，契彼五家禪。既已出洙泗，從而師偓佺。

3. 求幾首道教詩！

《落花》來
——邱處機自

昨日花開滿樹紅，今朝花落萬枝空。滋榮實藉三春秀，變化虛隨一夜風。
物外光陰元自得，人間生滅有誰窮。百年大小榮枯事，過眼渾如一夢中。

《鶴》
——邱處機

一種靈禽體性高，丹砂為頂雪為毛。冥冥巨海游三島，矯矯長風唳九皋。
灑落精神超俗物，飛騰志氣接仙曹。搏風整羽雲霄上，萬里崢嶸自不勞。

《極論》
——邵雍
下有黃泉下有天，人人許往百來年。還知虛過死萬遍，都似不曾生一般。
要識明珠須巨海，如求良玉必名山。先能了盡世間事，然後方言出世間。

《心安吟》
——邵雍
心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。
誰謂一身小，其安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間。

4. 道教詩詞的類別有哪些

具體來說，道教詩詞可分為詩、詞、玄歌變文、仙歌道曲四種。
首先是「詩」。回道教詩起源很早，在東答漢的《太平經》就是最早的道教詩，魏晉南北朝時期，不僅在道門中秘傳著煉丹詩、咒語詩，而且在社會上流行著遊仙詩。
煉丹詩中的《黃庭內景經》與《黃庭外景經》都是用七言詩的形式寫成的；咒語詩中的代表作是《真人咒》，應用了碧霞元君的傳說；遊仙詩是一種歌詠神仙漫遊之情的詩篇，它的淵源可以追溯到戰國時代的《楚辭》。
「青詞」也是道教詩詞中的一大類。它是道士在齋醮儀式中上奏天神的表章，多為駢文，間或也有詩體。道教的玄歌變文別具一格，它通過對道教神仙奇異故事的講述來宣傳道教信仰，從形式上看，玄歌屬於道教說唱曲藝作品中的唱詞之類。
此外，仙歌道曲也是道教詩詞的重要組成部分，這是一種配樂演唱的道教詩詞，它的產生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關系。

5. 求和道教有關的詩詞歌賦

掛金索 馬鈺
四更里，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用內水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換容。

滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。

寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。

贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
一馬無四蹄，頃刻行千里。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。

尋南溪常道士 劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。

6. 道教二十四孝詩歌

二十四孝： 一、恣蚊飽血,二、扼虎救父,三、哭竹生筍,四、嘗糞憂心,五、棄官版尋母,六、權滌親溺器,七、扇枕溫衾,八、拾葚異器,九、湧泉躍鯉,十、聞雷泣墓,十一、乳姑不怠,十二、卧冰求鯉,十三、戲綵娛親,十四、賣身葬父,十五、刻木事親,十六、行佣...

7. 關於「道教」的詩句有哪些

1、宋代.丘處機《無俗念·靈虛宮梨花詞》

春遊浩盪，是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。

渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤台歸去，洞天方看清絕。

2、唐代.鍾離權《贈呂洞賓》

知君幸有英靈骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮， 分明指出神仙窟。大丈夫，遇真訣，須要執持心猛烈。 五行匹配自刀圭，執取龜蛇顛倒訣。三屍神，須打徹， 進退天機明六甲。知此三要萬神歸，來駕火龍離九闕。 九九道至成真日，三界四府朝元節。氣翱翔兮神烜赫， 蓬萊便是吾家宅。群仙會飲天樂喧，雙童引入升玄客。 道心不退故傳君，立誓約言親灑血。逢人兮莫亂說， 遇友兮不須訣。莫怪頻發此言辭，輕慢必有陰司折。 執手相別意如何，今日為君重作歌。說盡千般玄妙理， 未必君心信也么。子後分明說與汝，保惜吾言上大羅。 /

3、五代.孫光憲《女冠子·淡花瘦玉》

淡花瘦玉，依約神仙妝柬，佩瓊文。瑞露通宵貯，幽香盡日焚。碧紗籠絛節，黃藕冠濃雲。勿以吹簫伴，不同群。

4、唐代.歐陽炯《大遊仙詩》

赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真。白石橋高曾縱步， 朱陽館靜每存神。囊中隱訣多仙術，肘後方書濟俗人。 自領蓬萊都水監，只憂滄海變成塵。

5、魏晉.曹植《仙人篇》

仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我於天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景雲，高風吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅風游四海，東過王母廬。俯觀五嶽間，人生如寄居。潛光養羽翼，進趣且徐徐。不見昔軒轅，升龍出鼎湖。徘徊九天下，與爾長相須。

8. 推薦幾首關於道教的詩

1、《水龍吟·道家弱水蓬萊》

作者：[宋]程珌

道家弱水蓬萊，鯨波萬里誰知得。

人間自有，南昌居士，仙風道骨。

詩似白星，貌如聃老，風塵挺出。

向謫仙家裡，滕王閣畔，飄玉佩、下丹闕。

黃發四朝元老，又誰知、重生綠發。

手提一筆，活人多少，三千功積。

已冠文昌，人人瞻望，玉樞躔逼。對新涼、酒頰微紅，宛是一星南極。

2、《道家四首奉敕撰》

作者：[唐]張說

金壇啟曙闈，真氣肅微微。落月銜仙竇，初霞拂羽衣。

香隨龍節下，雲逐鳳簫飛。暫住蓬萊戲，千年始一歸。

窈窕流精觀，深沉紫翠庭。金奩調上葯，寶案讀仙經。

作賦看神雨，乘槎辨客星。只應謝人俗，輕舉托雲輧。

金爐承道訣，玉牒啟玄機。雲逐笙歌度，星流宮殿飛。

乘風嬉浩盪，窺月弄光輝。唯有三山鶴，應同千載歸。

道記開中籙，真官表上清。焚香三鳥至，煉葯九仙成。

天上靈書下，空中妙伎迎。迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。

3、《龔立道家藏虢月石屏》

作者：[宋]敖陶孫

桑田鑒一奪，周官寒如灰。賜珏先淪奔，乃自垂棘胎。

劫火到咸陽，六國無珍材。空餘虢山在，蚌水相縈回。

古潭月荒涼，孤光翳復開。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。

必藏三千年，掘獄無張雷。君先世閩南，家枕鳳咮堆。

夜光有感觸，渠伊人剸裁。向來匪石心，不轉誤國魁，

皦發照萬世，是君以聞來。遠孫極風流，乞語譾餘哀。

摩挲紫雲姿，百感集我懷。石汝亦不遇，無兩歐蘇梅。

4、《曾欽道家山圖》

作者：[宋]王之道

永叔愛清潁，明仲樂陽羨。投老獲所歸，為計亦良便。

何如強健時，從官山水縣。升虛得吉卜，怳若地祗薦。

曾侯卿相種，才業固邦彥。而況盛德後，世祀乃天眷。

式古吾畏友，被命按郵傳。來歸自濠梁，訪我出詩卷。

為言有華宗，疇昔無半百。相逢遂相喜，笑語至舞抃。

其家負家山，山水家可戀。松篁遞森列，岡戀互縈轉。

台池及花草，高下燜明絢。粲然圖一幅，規撫坐中見。

予嘗賦此詩，好事敢獨擅。縱橫一千字，把玩不知倦。

桐廬在何許，東望眼欲眩。子陵亦往矣，釣漱清練練。

家山亘今昔，昔隱今始現。彼美曾侯賢，何當睹岩電。

5、《宋次道家摘寶相花歸清平里》

作者：[宋]梅堯臣

往歲見此花開遲，手擷群芳因醉嗅。

今來須約爛熳看，及過風雨又已後。

主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。

密枝陰蔓不爭開，薄紅細葉尖相鬥。

先時已落已掃除，最晚堪憐子所厚。

呼童歸遺不可緩，金盤付與急奔驟。

暮還已見映雪髻，初拈尚覺香在袖。

官橋夜市正沽酒，沽酒共賞莫待晝。

9. 來幾首道教詩要飄逸的。謝謝了。

借人間七情六慾.淬煉道心於紅塵.
苦修百年身，只為成仙。
作者:夏紅華