喪性古詩

1. 形容喪心病狂滅絕人性古詩

形容喪心病狂滅絕人性古詩不過也沒有辦法去看

2. 有什麼喪妻的詩句嗎

《詩經•邶風•綠衣》
《綠衣》是中國最早的一首悼亡詩。對後世影響極為深遠。詩說一男子手撫妻子遺物衣裳，悲戚不已，追憶舊時情誼，感念妻子對自己的照顧和耐心規勸，感傷著再也沒有另一個人如此的賢德美惠，可以理解自己的心了。 綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！
絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！
潘岳《悼亡詩》（南北朝）
潘安對結發妻子一往情深，楊氏是晉代名儒楊肇的女兒，十歲就許配給潘家。楊氏一家門第清高，男女都有真才實學。潘安與楊氏伉儷和諧，始終如一。不料楊氏早逝。美男子難得，痴情美男更是難得。
一
荏苒冬春謝。寒暑忽流易。之子歸窮泉。重壤永幽隔。私懷誰克從。淹留亦何益。僶俛恭朝命。回心反初役。望廬思其人。入室想所歷。幃屏無髣髴。翰墨有餘跡。流芳未及歇。遺掛猶在壁。悵怳如或存。回遑忡驚惕。如彼翰林鳥。雙棲一朝只。如彼游川魚。比目中路析。春風緣隟來。晨溜承檐滴。寢息何時忘。沉憂日盈積。庶幾有時衰。庄缶猶可擊。
二
皎皎窗中月。照我室南端。清商應秋至。溽暑隨節闌。凜凜涼風升。始覺夏衾單。豈曰無重纊。誰與同歲寒。歲寒無與同。朗月何朧朧。展轉盻枕席。長簟竟床空。床空委清塵。室虛來悲風。獨無李氏靈。髣髴覩爾容。撫衿長嘆息。不覺涕沾胸。沾胸安能已。悲懷從中起。寢興目存形。遺音猶在耳。上慚東門吳。下愧蒙莊子。賦詩欲言志。此志難具紀。命也可奈何。長戚自令鄙。
三
曜靈運天機。四節代遷逝。凄凄朝露凝。烈烈夕風厲。奈何悼淑儷。儀容永潛翳。念此如昨日。誰知已卒歲。改服從朝政。哀心寄私制。茵幬張故房。朔望臨爾祭。爾祭詎幾時。朔望忽復盡。衾裳一毀撤。千載不復引。亹亹朞月周。戚戚彌相愍。悲懷感物來。泣涕應情隕。駕言陟東阜。望墳思紆軫。徘徊墟墓間。欲去復不忍。徘徊不忍去。徙倚步踟躕。落葉委埏側。枯荄帶墳隅。孤魂獨煢煢。安知靈與無。投心遵朝命。揮涕強就車。誰謂帝宮遠。路極悲有餘。
元稹《三遣悲懷》
元稹出身卑微，其妻卻為名門閨秀，肯屈身下嫁，這份情，自是讓他刻骨銘心，但到他位高權重時，妻子卻是芳蹤已逝，有時真的覺得命運弄人。
二
昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀!
三
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。
鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。
同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。
惟將終夜長開眼，報答平生未展眉!」
《六年春日遣懷》 （醉中念妻）
伴客銷愁長日飲，偶然乘興便醺醺。
怪來醒後旁人泣，醉里時時錯問君!
《離思》
曾經滄海為難水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君!

陸游《沈園二首》 （陸游與唐婉的愛情悲劇）
一
城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池台。
傷心橋下碧波綠，曾是驚鴻照影來!
二
夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。
此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然!
沈約《悼亡詩》
去秋三五月，今秋還照梁。
今春蘭蕙草，來春復吐芳。
悲哉人道異，一謝永銷亡。
屏筵空有設，帷席更施張。
游塵掩虛座，孤帳覆空床。
萬事無不盡，徒令存者傷！
吳偉業《追悼》
（此詩悼亡兼寓家國身世之恨）

秋風蕭索響空幃，酒醒更殘淚滿衣。
辛苦共嘗偏早去，亂離知否得同歸。
君親有愧吾還在，生死無端事總非。
最是傷心看稚女，一窗燈火照鳴機。
（詞）
蘇軾 江城子 乙卯正月二十夜記夢
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

3. 喪到極致的古詩

《秋風詞》唐·李白抄

秋風清，秋月明， 落葉聚還散，寒鴉棲復驚， 相思相見知何日，此時此夜難為情。
入我相思門，知我相思苦， 長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，還如當初不相識。

此首詩是唐代詩人李白的悲秋之作，故事寫於一個深秋的月夜，詩人望著高懸天空的明月，看著棲息在已經落完葉子的樹上的寒鴉，不禁黯然神傷，曾經的點點滴滴在腦子里回放著。此情此景不禁讓詩人悲傷和無奈。這存流於心底的不可割捨，那段情感和思念反而讓詩人後悔當初的相識。詩中，秋風、秋月、落葉、寒鴉，烘托出悲涼的氛圍，加上詩人奇麗的想像和對自己內心的完美刻畫，使全詩顯得凄婉動人。

4. 有沒有什麼很喪的古詩詞

1、年年雪裡，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。——宋代李清照《清平樂·年年雪裡》

譯文：小時候每年下雪，我常常會沉醉在插梅花的興致中。後來雖然梅枝在手，卻無好心情去賞玩，只是漫不經心地揉搓著，卻使得淚水沾滿了衣裳。

2、年年雪裡，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。——宋代李清照《清平樂·年年雪裡》

譯文：小時候每年下雪，我常常會沉醉在插梅花的興致中。後來雖然梅枝在手，卻無好心情去賞玩，只是漫不經心地揉搓著，卻使得淚水沾滿了衣裳。

3、人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。——清·納蘭容若《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

譯文：與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，是那樣地甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。但你我本應當相親相愛，卻為何成了今日的相離相棄？如今輕易地變了心，你卻反而說情人間就是容易變心的。

4、雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——五代李煜《虞美人·春花秋月何時了》

譯文：精雕細刻的欄桿、玉石砌成的台階應該還在，只是所懷念的人已衰老。要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。

5、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。——五代李煜《相見歡·無言獨上西樓》

譯文：那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。

5. 用喪編一首詩（把字拆開來說』

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詩是詩人對當時情景及所處環境感受的表達方式。無論是離騷體、古詩體、近代詩還是現代詩都不過是詩的一種形式。
最優美之處在於站在人類歷史的高度來閃現出詩的時代光環。因而詩是文學中的文學。在藝術領域中，詩無所不在。
詩美是藝術美的最高體現。詩的美也不時出現在非文學藝術的領域中，科學著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態、工作狀態中也散發出智稱。

6. 有哪些讓你驚艷的詩句，詞語 有點喪，說愛我

有哪些驚艷到你的古詩？
近來所讀最驚艷的古詩當屬《形影神（並序）》，形式奇特，別具一格。
三首組詩依次為《形贈影》、《影答形》、《神釋》。
此詩為陶淵明自剖之語，分別以形、影、神三者為依託，表現三種人生觀。
「形」指的是人的形體；
「影」指的是人的影子；
「神」指的是人的精神。
1．「形」感嘆自然萬物之長久不絕，主張今朝有酒今朝醉，及時行樂；
2．「影」感嘆身沒影滅，但身沒名或可存，因此主張「立善」求名以不朽；
3．「神」有感「形」「影」二者的苦惱，提出解決之法——順其自然。
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無復獨多慮。
形影神（並序）
貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。
故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。
好事君子，共取其心焉。
無論貴賤賢愚，世俗之人莫不奔波勞碌，吝惜生命，以求長生或留名。余對此行為甚感困惑。
因此極力陳述形、影二者對這個問題的感慨之辭，最終神通過辨析自然之理來開釋它們。
希望對此事甚為關心的君子，能夠從詩中獲取真義！
一、《形贈影》
天地長不沒，山川無改時。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識豈相思。
但余平生物，舉目情凄洏。
我無騰化術，必爾不復疑。
願君取吾言，得酒莫苟辭。
天長地久，永恆不滅；青山不改，綠水長流，永遠不會變更。
草木雖有生命，因受霜露的影響，卻不能像天地、山川之永恆不滅；然而也獲得了從茂盛到枯萎，從枯萎又重新煥發生機的恆久不變之理。
人雖為萬物之靈，但卻不能像草木得自然之常理。
不久前還存在於人世間，轉眼去羽化永不復還。
世上少了一個人，也不會引起別人的注意；那親戚朋友又是否會思念你呢？
親戚朋友一看到你生前使用的物品，只能睹物思人無限傷感。
我沒有羽化成仙之法，毫無疑問一定會死去不再復還。
希望你（影子）能聽取我的意見，有酒就喝，及時行樂。
二、《影答形》
存生不可言，衛生每苦拙。
誠願游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時滅。
身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡可不自竭？
酒雲能消憂，方此詎不劣！
想要保存生命長生不死這是不現實的；但是即便衛護生命保持健康，也讓人很苦惱，沒有好方法。
非不願到昆侖山和華山學習求仙之術以長生；只是此道邈遠不可通。
自從我（影子）跟你（形體）相遇，就一直形影不離；喜怒哀樂同受。
在樹蔭下，形影就會分離；在太陽底下，形影則永不分離。
想要形影同在是不能長存的；形體滅忘影子就會跟著同時消失。
想到身體消散名聲也會跟著消逝，實在是喜怒哀樂百感交集心情復雜。
但是人可以通過「立善」留名見愛於後人；為什麼不竭力去追求呢？
飲酒雖能消憂，但是和「立善留名」相比，豈不小巫見大巫？
三、《神釋》
大鈞無私力，萬物自森著。
人為三才中，豈不以我故？
與君雖異物，生而相依附。
結托善惡同，安得不相語。
三皇大聖人，今復在何處？
彭祖壽永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復數。
日醉或能忘，將非促齡具？
立善常所欣，誰當為汝譽？
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無復獨多慮。
大自然沒有偏愛；讓萬物自生自滅。
人身為天、地、人三才之一；難道不是因為我（精神）的緣故？
雖然我（精神）與你們（形體影子）相異；但是我們三者生而同體。
我們三者休戚與共；看到你們為此所困，我不得不為你們辨析解惑。
三皇雖然身為大聖人，也難免一死。如今他們又在何處呢？
彭祖雖然號稱長壽，也留不住生命，難逃一死。
老少賢愚同歸於死，沒有區別。任你風華絕代或平平無奇，到頭來終是一抔黃土。
（如按照形）的觀點：醉酒或許就能忘記關於生死的憂愁；難道飲酒能使人長生？
（如按照影）的觀點：通過「立善留名」的方式確實能夠使人長存不朽；但是誰將會來贊賞你呢？
老想著這些事（長生或立善留名），這確實有損我們的生命；還是不如順應天運。
（神）我們應當放浪於自然造化之中；面對生死自會不喜亦不懼。
死亡到來時就坦然面對；沒必要特地為此憂慮傷神！
從《形影神》來看陶淵明
一想到『陶淵明』，我們腦海里立刻浮現的便是：
隱者代表；不為五斗米折腰；
品質高潔，不願與世俗同流合污；
菊花；田園詩人；
淡泊名利，採菊東籬下，悠然見南山；
少無適俗韻，性本愛丘山。
……
是的，他確實是一名隱者，但同時他也是一個人。
這首詩《形影神》就是表現他作為人的自我矛盾與解脫！
在我心目中，陶淵明、李白、蘇軾三人是『中國人』最好的代表，都深受『儒釋道』思想的影響，一人之中，三者並存。

7. 感嘆文化流失，道德倫喪的古詩

直書的感嘆少，借喻的比較多……

〖送徐群宰望江〗
作者:邵謁
古人力文學，所務安疲甿。今人力文學，所務惟公卿。
大賢重邦本，屈跡官武城。勸民勤機杼，自然國用並。
但見富貴者，知食不知耕。忽爾秋不熟，儲廩焉得盈。
貢藝既精苦，用心必公平。吾道不遺賢，霄漢期芳馨。
一夫若有德，千古稱其英。陶潛雖理邑，崔烈徒台衡。
濁者必惡清，瞽者必惡明。孤松自有色，豈奪眾草榮。
為刀若不利，焉得宰牛名。為絲若不直，焉得琴上聲。
好去立高節，重來振羽翎。

聽彈琴
作者劉長卿
泠泠七弦上,
靜聽松風寒.
古調雖自愛,
今人多不彈.

〖戲贈吳馮〗
作者:皎然
予讀古人書，遂識古人面。不是識古人，邪正心自見。貴義輕財求俗譽，一錢與人便驕倨。昨朝為火今為冰，此道非君獨撫膺。

〖對月作〗
作者:貫休
今人看此月，古人看此月。如何古人心，難向今人說。
古人求祿以及親，及親如之何？忠孝為朱輪。
今人求祿唯庇身，庇身如之何？惡木多斜文。
斜文復斜文，顛窒何紛紛。

〖華原磬－刺樂工非其人也〗
作者:白居易
華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。泗濱石，泗濱石，
今人不擊古人擊。今人古人何不同，用之舍之由樂工。
樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。梨園弟子調律呂，
知有新聲不如古。古稱浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。
宮懸一聽華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起，
武臣少肯封疆死。始知樂與時政通，豈聽鏗鏘而已矣。
磬襄入海去不歸，長安市兒為樂師。華原磬與泗濱石，
清濁兩聲誰得知。

〖醫人〗
作者:蘇拯
古人醫在心，心正葯自真。今人醫在手，手濫葯不神。
我願天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣葯，先從凍餒均。
自然六合內，少聞貧病人。

〖勿執古寄韓潮州〗
作者:劉叉
古人皆執古，不辭凍餓悲。今人亦執古，自取行坐危。
老菊凌霜葩，獰松抱雪姿。武王亦至明，寧哀首陽飢。
仲尼豈非聖，但為互鄉嗤。寸心生萬路，今古棼若絲。
逐逐行不盡，茫茫休者誰。來恨不可遏，去悔何足追。
玉石共笑唾，駑驥相賓士。請君勿執古，執古徒自隳。

8. 喪事白紗布的古詩

喪事上在古代一般都穿縞衣，是素白色的一般兒女家屬來穿，縞素輓歌紗白渲

9. 《子夏其子而喪其明》古詩原文及翻譯

作者：儒家學者子夏其子而喪其明(1) ——勸誡忠告是愛心的體現 【原文】 子夏其子而喪其明(2)。曾子吊之，曰：「吾聞之也：朋友喪明，則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！女何無罪也③？吾與女事夫子於洙泗之間(4)，退而老於西河之上(5)，使西河之民疑女於夫子(6)，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。」而曰：「女何無罪與？」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居(7)。亦已久矣！」 【注釋】 ①本節選自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子， 春秋 末期衛國人，名叫卜商，子夏是字。 (3)女(ru)：同「汝」，你。 (4)事：侍奉。夫子：孔子弟子對孔子的尊稱。洙泗：古時魯國的兩條水名。⑤西河：地名，在今陝西東部黃河西岸地區。 (6)疑：同「擬」，比擬。(7)索居：獨居。 【譯文】 子夏因兒子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去弔唁並說：「我聽說朋友的眼睛失明了，就要為它哭泣。」曾子哭了，子夏也哭起來，說道：「天啊！我沒有罪過呀！」曾子氣憤地說：「你怎麼沒有罪過呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老師，後來你告老回到西河，使西河的人們把你比作老師。這是你的第一條罪過。你居親人之喪，沒有可以為人特別稱道的事這是你的第二條罪過。你兒子死了就哭瞎了眼睛。這是你的第三條罪過。」曾子接著反問道你難道就沒有罪過嗎？「子夏聽後仍掉手杖，下拜說：」我錯了！我錯了！我離開朋友獨自居住太久了。 【讀解】 儒家講「仁」。仁的內容之一是愛人，是以寬厚之心去愛護他人。這個寬厚之心，並不是沒有原則的姑息遷就，也不是喪失自我立場地隨便附和，而是用德行去感化、影響對方。這種愛法叫做「愛人以德」，用今天的話說，對朋友的真正愛護，是幫助他克服自己的缺點，改正自己的過錯。子夏的故事就是講的這個道理。 儒家的這個思想早已得到人們的認同，並把它當作做人的准則之一。比如俗話說的「良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行」，其實便是對「愛人以德」德通俗解說。 忠告朋友告誡朋友，提醒朋友，是愛心的體現這個十分明顯的道理，人們在實際中總是想不通，腦筋轉不過彎。遇到批評就以為是與自己過不去，甚至是故意作對。可是，如果忠告者不看重你，不關心你，犯得著對你進行規勸和提醒嗎？腦筋轉彎兒得要從相反得角度去想想，才會得到正確得答案。

10. 《佛說四十二章經第二十一章 名聲喪本》古詩原文及翻譯

作者：名聲喪本 佛言：人隨情慾，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。 「名」，就是人有想表示自己的大小、存在和好壞的慾望心，所以有個名。世間人特別貪好名。「名聲」，不光要有名，還要有聲，這個「聲」就代表了很大，要廣泛流傳，人人都知道。「喪本」，「喪」就是失去的意思，而且永遠失去，這種失就比如人死了一樣，是那種喪。「本」就是根本。這一章也是很重要的一章。【釋】這是第二十一章，教人明白，好這聲名的人，不單是沒有益處，而且有害處。所以佛說「人隨情慾，求於聲名」：人順著他自己的情和欲去追求聲名，就是去追求一個好名譽。很多人都有這種想法，都喜歡有自己的一點地位和色，還有各種的物質，所以他就要追求名利、名聲。追求名聲的目的，就是要滿足自己的情慾。要名聲干嗎？要大家認識他，知道他，而且進一步開發他的情和欲的市場和它的來源。所以追求這個名聲和追求物質同樣都是那種慾望所引起的。 「求於聲名，聲名顯著」，有的人一生都在追求名和利，特別是名聲，有的人專門求名聲，不惜一切代價求名聲。「身已故矣」，當他把名聲追到的時候，聲名最好的時候，實際上人已經老了，也就快死了，所以沒有什麼意思，沒什麼大意思。特別是「貪世常名」，人為了常名，甚至是自己給自己創造名聲。據說頭些日子有個人把清華大學的食堂給炸了，炸了以後，這個人就走了。公安局就去破案，怎麼找也找不出這個人。這個人就在網上跟人家談這個事情，別人不談，他就主動去跟人家談，去講，把話題往那引，說清華大學那爆炸案如何如何。人家就提出來說：「這可能是哪搞的。」他說：「這都不對，不是那麼回事。」他就跟人談這人是怎麼個思路，怎麼個想法，怎麼炸的，怎麼個手段。因為就是他自己做的，所以講得很清楚。這個網路都有公安局監視，一看他談的思路跟公安局掌握的是一樣的，「哎，這人怪，這人了解的情況和公安局掌握的一樣。」一下就把他抓住了。這一審問他就說了，那個事是他做的。說：「你為什麼要這么做？」他說：「我想出名。」他說出名最快的，那就是在最關鍵的地方，能讓大家引起重視的地方干點事。他想要出名，就不管它好壞，只要出名就行了。這個人為了出名就辦這些蠢事，最後進監獄了，他名聲也就到此，遺臭萬年，多愚痴！所以說貪圖名聲成功了，也就老了，也就快死了，他也是這樣。【釋】「貪世常名」：貪求世界上這普普通通的名譽。「而不學道」：而不去修習道果。「枉功勞形」：這就枉用了功，勞苦了身形。還有一些人求好名聲，不斷地做一些善事，但是目的呢？是為了擴大他的影響、他的地位。我們這個求名聲的心老是不斷，在世間上就為了名聲不斷追求，甚至為了當一個小頭目，或讓人家說一句你是這里的什麼什麼，甚至為了這個問題就給人送禮、結交，叫人說句好話。人家說句好話，就高興得不得了，回去就睡不著覺了，到處跟人講，我現在如何如何。這實在是沒有意思，就為了這點事情，而「枉功勞形」，去奔波，他不去學道，也不修道果，就追求一種虛妄的東西。【釋】「譬如燒香」：譬如有人點著一炷香。「雖人聞香」：雖然這人可以聞著一股香氣。「香之燼矣」，但當這香燒完的時候。「危身之火，而在其後」：那火或者就會著大，把自己也會燒死的，所以很危險的事情就跟在這後邊發生了。所以說這個名聲很害人，就算只有倆人，他也得想法弄一個名聲出來，這個不好。有的人出家了，有時候也貪圖名聲。這個名聲害人最大，特別是古人，很多的為了一個名聲，都可以不斷地去拼搏這一生。這實在是沒有意思。特別是吹噓自己如何如何，這個特別可悲。我們應該做到什麼呢？應該做到八風吹不動，這才行。咱今天特意講講「八風吹不動」的問題。（以下出自《凈心誡觀法·誡觀八風力大智者 不動法第十四》）【誡】何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。八風有幾風呢？有八風，分為八：第一是利；第二是衰；第三是毀；第四是譽，稱譽的譽；第五是稱，稱贊；第六是譏；第七是苦；第八是樂。為什麼貪名？因為他不知道這個八風的厲害，也不知道什麼叫八風，所以他貪名聲，進行八風這種觀，可以使他從名聲里脫出來。【誡】一切眾生，為八所動，不自安心，故名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，譽談即喜，逢苦懷戚，遇樂生逸，稱贊情歡，譏刺抱恨，此之八法，能令痴凡動搖不安。這個「得利便悅」就是高興的意思。 「衰惱便憂」，這個「衰惱」，遇到問題，遇到不順心的事情，就干嗎呢？就生煩惱了，就憂愁了。這就是被八風所動，遇著點事就要死要活的，憂愁。 「毀辱即嗔」，遇到毀的時候，有人說他不好，說：「你呀，沒啥修行，你這個事沒做好……」他就會干嗎呢？他嗔恨心就起來了，「你這還說我，你等著，我要找你毛病、找你麻煩。」起嗔恨心，恨這個，恨那個。 「譽談即喜」，「譽談」，別人一談論他好的時候，那就高興，就喜。譽談的時候，一稱贊他的時候，「即喜」，臉上的笑模樣馬上就現前了，心裡特別歡樂。 「逢苦懷戚」，「逢苦」，碰到苦的時候就傷心。「懷戚」，傷心的意思。 「遇樂生逸」，一看到樂就生放逸，就追求樂去了，追求好。遇到大樂生大放逸，遇到小樂生小放逸，總得放逸一會兒。遇到沙發，他就得多坐一會兒；遇個硬板凳，就少坐一會兒。 「稱贊情歡」，遇到「稱贊」，別人稱贊他了，就「情歡」，歡喜得不得了，那簡直是不得了了。 「譏刺抱恨」，如果有人譏刺他，他就老抱有嗔恨心，對其恨之入骨。這就是八風，這幾種都是我們容易犯的，也是最容易令人心動的地方。由於我們無始劫來養成的貪著的習性，所以我們大部分都在八風上時時的失敗，很難在這八風上站得住腳。我們應該記住這個八風，時時警惕自己。 「此之八法，能令痴凡動搖不安。」哪個都能讓你心動，你修的那點定力在它面前一下就打敗仗了。【誡】毀譽聲一，妄起二業，造三塗因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十界者，緣和故生，性空故滅。體解生滅，即無嫌恨。恨風不起，罪火不燃。火不熾然，心得清涼，無諸熱惱。以無熱惱故，名為凈心。你應該知道因愚痴而妄起二業，造種種的業，最後到惡道里去循環。如果在這里不斷地被十纏所纏住，就永遠的被這個樊籠給困住了。什麼是解脫呢？「然十界者，緣和故生」。你不要給它創造緣，就會解脫。遇到稱贊你的時候，你馬上就動個念：「這是批評我，我應該警惕。」或是誰遇到稱贊，馬上就離開，別在那聽。不要非得人家講你兩句好話，才心滿意足地離開。不講你好話，你就在這硬等著，等到人說：「你這人不錯。」行了，心滿意足，回去能睡個好覺，要不連一個好覺都睡不成。那確實是個麻煩。有時候自己干點兒活也是那樣，「大家都沒看著我呢。」後來有幾個沙彌看到了，「這也不行，最好大戒師能看到我；大戒師看見也不行，最好執事人能看到我；執事人看著也不行，最好師父能看著我；最後師父看到了，應該所有人都知道我，連居士都應該知道我，我能幹。」有時候做點事情老求名求利，這不好。怎麼樣去解脫？就是應該知道「十界者，緣和故生」，這個十界都是緣和故生的，何況這個名聲呢，是不是？更沒有可得之處。所以「性空故滅」，你知道體性本空，我本是沒有的，因為有這些就有了我，有我就不空，去掉我就空。「體解生滅」，體解大道，體解生滅，明了一切本來是虛妄的，這樣就會「即無嫌恨。恨風不起，罪火不燃。火不熾燃，心得清涼，無諸熱惱。以無熱惱故，名為凈心。」 【誡】偈曰： 愚人貪美食 憎惡腹內屎 見生竟愛染 薄賤老病死 毀譽同響聲 嗔喜更互起 取相心高下 不識平等理 痴惑著音聲 凡夫共如是 死生糞與食 經文遣相比 耳被虛聲誑 神仙墮崖死 智者解真空 視聽不相似這個是偈子，挺好，是道宣祖師講的。 「愚人貪美食，憎惡腹內屎」：憎，就是嗔恨的意思，一般愚痴的人都貪愛美食，但是憎惡腹內屎。它們本來是一個東西所變化的，但卻在這里產生了分別。 「見生竟愛染」：一見到生就動心了，就喜歡，不是嗔恨就是喜歡，就是被染著了。 「薄賤老病死」：薄賤，瞧不起人。就是瞧不起那些老的、病的、死的。自己最後也得到了這種地步。 「毀譽同響聲」：那個稱贊和毀，本來就像聲音一樣，根本沒有啥實際意義，沒有內容。但是我們一聽到有人稱贊一句，那簡直就高興好幾天，你說這到底是為了啥？不知道。 「嗔喜更互起」：一天一會兒生氣，一會兒高興，老是不斷地變化，此起彼沒。這個起來，那個滅掉；這個滅掉，那個又起來……一天老是起心動念，從來沒有享過這個清凈福。那個心裡像火燒似的，成天難受。我們為什麼出家？首先就要脫離這個，這實在沒有意思。 「取相心高下」：老是在相上分別什麼好，什麼壞，有分別心。 「不識平等理」：「不識」，不認識，不知道佛法是平等的，本來是諸法空相，不生不滅的，但他不懂這個道理，不識平等理。 「痴惑著音聲」：愚痴，非常愚痴；迷惑，不知道什麼是真的，把假的當真的。貪著什麼呢？貪著音聲，虛妄的追求。 「凡夫共如是」，凡夫都這樣，所以說都這樣的就是凡夫。你是不是凡夫？你就看看自己有沒有這些毛病，有這些毛病那就是凡夫。 「死生糞與食」：他是除了吃完飯就是上廁所，沒有別的，他的一生就追求這個，實在是沒有意思。 「經文遣相比」：遇到經文他就不要了，就給別人，叫別人去讀，他干嗎呢？好的東西、吃的東西他留下，讀經、修行都給別人。他在這上又挑好挑壞，又比較，弄幾句經文也是為了名聲。 「耳被虛聲誑」：耳朵被虛聲誑，實際上是被騙了。 「神仙墮崖死」：過去有五通的仙人就因為貪聽虛妄的音聲而墮落。那時有個國王帶一些宮女去遊山玩水，在那裡搞五欲之樂，搞那貪欲。有一群神仙從這路過，聽到這個聲音這么熱鬧，再一看，都是些女人在那裡做五欲之樂，都在那裡搞貪戀呢，這時心一動，五百仙人全掉下來了。國王說：「你們干什麼的？」把他們抓起來了。說：「我們是修道人，神仙。」「修道人怎麼可以看這種聲樂呢？」最後把五百仙人的手都給砍掉了，飛也飛不起來了，功夫也失去了。所以一個聲音都會把你折磨成這樣。還有一個，也是講女人聲音的害處，原先有個帝釋天下到世間來學道，他的妻子就在他後面跟著，看他成天往那世間跑，是不是到世間去搞什麼。實際上她不知道這個帝釋天對修道特別喜歡，常上仙人那去聽法。後來她就跟著，帝釋天發現她了，就攆她回去，她不回去，他倆就爭吵起來。那個女人就嬌聲嬌氣的，這一說話，講法的仙人一聽這個聲音，那功夫當時就全都失去了，修的那點東西全造成漏了。這女人的聲音是不能聽的，你看看，在天上飛行的神仙聽到這個聲音，「耳被虛聲誑」，一個聲音，本來什麼都沒有呢，結果都掉下來了，都從空中掉下來了，最後手都讓人砍掉了，所以這個非常了不得。 「智者解真空」：只有佛才是真正的智者，我們誰也不好使，只有佛才知道什麼是真空。 「視聽不相似」：看見和聽到就像沒見過這個東西。這可不是說著玩的。你想，看見和聽著像沒聽見一樣，那不是我們所說的硬板著，說：「我就不聽，我的腦袋不聽不聽不聽……」它不是這種狀態。眼睛就看著這個東西，他像沒看到一樣；那個聲音，火車叫喚，他沒聽見；見色，見跟沒見著一樣；本來應該聽見的聲音，卻沒聽見。這可不是我們順口就說幾句：「視聽不相似。」那個是一種功夫、一種定力，定力到了的時候，我們就知道了。那個看見和聽見就是個虛妄的東西，並不是外面存在一個看見和聽見，是你心裡有了污垢，它就存在著聽和看見，心裡污垢一凈了，你能把它控制住，就沒有看見和聽見。那聽和看本來就是不存在的，虛妄的。那看有時候都可以調節的，比如說我們看一個事物，由不清逐漸的清楚了，頭一眼，這個挺模糊，慢慢再看一會兒，就比較清晰了，輪廓都可以看出來，這是我們一般正常人的一種看法（看事物的方法）。如果你有定力，可以把你這種看法給改變，可以用定力把它改變了。從遠看，我要讓它看得清楚；到近看，我還讓它看清楚。這種看法你都可以調節的，所以說那個看法也是個虛妄的東西，是你久而熏習所造成的。所以說我們應該清楚這個問題，應該做到看像沒看見，聽像沒聽見。雖然你們很多的人在說話，一句沒聽見，半個字也沒聽見。不是說我聽了幾句，不是那樣，一句也沒聽見。如果想聽的時候，什麼聲音我都知道；不想聽，什麼聲音我也不知道。「視聽不相似」，這樣的人才叫「智者解真空」，他已經達到這個空性的理了，能把這個聲音空掉。不是光知道它是虛妄的，而是確實能做到把這個聲音空掉，把這個相空掉。我們應該往這上追求，不是說「哎呀，我沒聽見呢」。實際上聽見了，但是可能自己沒怎麼太分別，或只聽幾句，就說沒聽見，有時候都是犯妄語的。說：「我沒看見。」瞅了一眼還說沒看見，實際上心早就動了，那都不行的。視和聽不相似，那是真看見，就成天瞅著你，他沒有動心。這種境界剛開始叫直心，大家將來在修行中就有可能達到這種功夫、這種定力，達到這種定力的時候應該知道這是個直心的過程。雖然你還做事情，但心裡沒有分別，這個非常好。 「名聲喪本」，由於貪圖名聲，人就不去用功了，而且也不學道了，追逐世間的東西，越追求你的六根越放逸，心越定不住，最後就墮落到三惡道里去了。我們應該常記住這些事情。我們雖然出家了，但有時候追求小的名聲還是有的，一表揚，我們還是高興，一批評就生氣了，實際上這都是不對的。說：「別人一批評，我就歡喜，這對不對呢？」批評，你得真歡喜，不是假歡喜。真歡喜，是從心裡往外歡喜，不動心它就生起歡喜。那種清凈快樂、常樂我凈，是經常的，我們常應該享受在這里的。你要是不動心，本身就快樂了，不用你再去生起一個歡喜來。你生起歡喜，後面就有一個煩惱跟著。我們心不動，就生起一種清凈的歡喜，這才對。另外，面對批評，我們有時候做不到這點怎麼辦？我們確實得先入歡喜，先生歡喜想，來克服自己那個嗔恨。