論語故古詩

『壹』 求解釋《論語》中的詩句

論語註疏 何晏集解 邢昺疏

楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：「接輿，楚人。佯內狂而來歌，欲以容感切孔子。」）曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：「比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。」）往者不可諫，（孔曰：「已往所行，不可復諫止。」）來者猶可追。（孔曰：「自今已來，可追自止，辟亂隱居。」）已而，已而，今之從政者殆而！」（孔曰：「已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。」）孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（包曰：「下，下車。」）
[疏]「楚狂」至「之言」。○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。「楚狂接輿歌而過孔子」者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被發佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子

『貳』 《論語》中的詩句有哪些

楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：「接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。」）曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：「比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。」）往者不可諫，（孔曰：「已往所行，不可復諫止。」）來者猶可追。（孔曰：「自今已來，可追自止，辟亂隱居。」）已而，已而，今之從政者殆而！」（孔曰：「已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。」）孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（包曰：「下，下車。」）
[疏]「楚狂」至「之言」。○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。「楚狂接輿歌而過孔子」者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被發佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。「曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而」者，此其歌辭也。知孔子有聖德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。「已而，已而」者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也。「孔子下，欲與之言」者，下，謂下車。孔子感其言，故下車，欲與語。「而辟之，不得與之言」者，，謂疾行也。疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。


注釋：（1）楚狂：楚國的傲世而志向高遠的人，名接輿。（2）歌而過孔子：唱著歌走過孔子車旁。（3）鳳：比喻孔子。（4）何德之衰（cui1）：為什麼當今大道會衰敗，意思是鳳凰不能展翅飛翔，時機不到而大道不能實行。（5）往者：過去的事情。不可諫：勸諫也無法改變。（6）來者猶可追：後世還可以有實現的可能，意思是建議孔子保存大道給後世。（7）已而：停止（列國的周遊）吧。（8）殆(dai4)：危險，居心叵測。（9）下：指下車。（10）欲：想要。與之言：跟他交談。（11）趨：小步快走。辟(bi4)：同「避」，避開。譯文：名叫接輿的一位楚國狂人，唱著歌走過孔子車旁，口中唱道：「有德知時是鳳凰，為何盛德竟衰亡？往事諫之已無用，來日應當隱僻鄉。不如知足且歸去，今從政者非賢良！」孔子下車，想要跟他談話，但是，（接輿）小步快走而避開了孔子，沒有能夠跟他說上話。說解：兩千多年前，一位聖人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現一位狂人，唱著歌走過聖人車前。眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。楚狂尚且知道尊重與愛護聖人之德，執政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子說：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在於楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道於萬世之志。一般說來，只有君王聖明，才能使聖賢君子大有作為；如果君王無道，聖賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。但是，一個「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」的聖人，不必等待有聖明君王之後才大有作為，也不會因為君王無道而放棄作為。聖人動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，還有什麼轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：「比孔子於鳳鳥，鳳鳥待聖君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。」孟子說孔子是「聖之時者」，其關鍵所在就在於，孔子以「聖」為先，順「時」而不待「時」；楚狂知道孔子之「聖」，但認為只能待「時」而後「聖」。在聖人來說，不得「時」，便需要「雪中送炭」；既得「時」，則需要「錦上添花」。「用之則行，舍之則藏」，其中的「藏」，絕非「藏身」式的歸隱，而是存道德於府庫之中，就好比通過編訂「六經」而載明大道一樣。孔子下車，要與楚狂交談，這是合於情、中於禮的做法，若非如此，不見孔子之「聖」；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、「言不必信，行不必果」的做法，若非如此，不見楚狂之「狂」。孔子「中行」，世上極少達到這個境界的，能有「狂者」相知，亦不可謂非幸事。從執政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要「知其不可而為之」的聖人被排斥，狂者狷者有意而避開執政者，那麼，執政者身邊所剩下的還能有幾個正人君子？這樣的執政者如果還能長治久安，那隻能是天方夜譚、痴人說夢！

李炳南先生《論語講要》：

楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

孔子周遊列國，在陳蔡之間被困絕糧，後由楚昭王出兵迎接，到了楚國。昭王欲以書社地七百里封孔子，但被楚令尹子西阻止。後來昭王卒，孔子尚在楚國時，楚狂接輿歌而過孔子。事見史記孔子世家。

「楚狂接輿歌而過孔子曰。」孔安國註：「接輿，楚人，佯狂而來歌，欲以感切孔子。」接輿，人名，是一位隱士。他想用歌來感動孔子，天下無道，不如歸隱，所以唱歌而過孔子的寓所門前。

「鳳兮鳳兮，何德之衰。」自此至以下「殆而」句是歌辭。接輿問鳳鳥說，你的德為何如此衰微。孔安國註：「比孔子於鳳鳥。」鳳是神瑞之鳥，唯在聖君時代出現。而今孔子游說諸侯，無聖君可遇，猶如鳳鳥非時而出，所以說：「何德之衰。」

「往者不可諫，來者猶可追。」往者，事已過去，不可諫阻。來者，未來的還可以追及，而能止之。孔安國說，此即勸告孔子避亂隱居。

「已而已而，今之從政者殆而。」邢昺疏意，罷了，罷了，世亂已甚，今之從政者，無德，危殆，無可救治。三個「而」字，皆是語助辭。

「孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」孔子下堂出門，想和這位唱歌的人言談。然而，接輿急趨而避之，孔子因而不得與他談話。孔子世家說：「於是孔子自楚反乎衛。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。

『叄』 論語的古詩

《論語詩》二首

啟厚

《長沮桀溺耦而耕》

孔丘先生，你老了

你管不了這混噩的世道

不如讓自己版在泥土中生得權干凈些

思考大地才是生命的事業

孔丘先生，聽說

你今年未參加春耕

只是偶爾去田裡拔幾株野草回來

也罷，射箭的准頭倒如往日

哪怕四體力竭，雙目漸盲

仲尼，你老了

沒有多少時間可以追得上了

又何必執輿來此與稱之為人的傢伙

不得已費下幾番口舌

就把這斯文傳下去

於人又能如何

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

二三子，生活在這見凌的世間

我何嘗不想詩意地棲居著

也去那舞雩台上吹吹風

只可惜，四月的的河水太冷了

這地方我一個人也待不久

何況眾人還在世間呻吟

二三子，去細致入微的生活中經營時間吧

回去幫助流著血，渴求糧食的人們

教會他們勇敢

勇敢而正確地應付血和糧食

學著愛自己的家人

你們的詩就在其中

雖然，我已知曉生活是虛妄

勇敢是人間的夢幻

詩亦是泡影

『肆』 經典詩句、論語。

詩經

『伍』 論語的詩句

論語
朝代：先秦 作者：孔子

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」

子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也

『陸』 論語中關於學習古詩句

1、子曰：學而時習之，不亦說乎？

語出《論語.學而》。這是《論語》第一章第一句，學習的本義。

譯文：孔子說：人做學問，就要把所學知識及時用在生活實踐上去，同時經常去溫習學過的知識，就會體驗到學習的無窮快樂。

2、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

語出《論語.學而》。這句說的是學者的日常言行的一個基本要求和態度。

譯文：孔子說：君子在生活上不追求飽暖安逸，在工作方面應當勤奮敏捷，言語謹慎；常常接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的錯誤，這就可以稱的上是好學習的君子了。

3、子曰：溫故而知新，可以為師矣。

語出《論語.為政》。這句話是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。

譯文：孔子說：不斷溫習所學過的知識，就可以獲得新的理解，新的知識，就可以當老師了。

4、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

語出《論語.為政》。這句是對學習方法的重要總結。

譯文：孔子說：學習而不思考就會迷惘無所得，容易使人拘泥刻板，流於教條主義的泥淖；思考而不學習就會因不切實際而疑惑不解，白白浪費了時間卻無所成。

5、子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。

語出《論語.為政》。這是學者做學問最基本的態度問題。

孔子說：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真實的智慧。

『柒』 求論語中詩句

為國以禮。其言不讓，是故哂之。

『捌』 古詩詞、論語、、、、

《論語·子罕》中來有以下一自段，供您參考：
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」

以下是繁體的原文和譯文，供您參考：

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
【譯文】顏淵感嘆著說：「老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到後面去了。［雖然這樣高深和不容易捉摸，可是］老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。」

『玖』 《論語》古詩

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」——《學而》
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」——《學而》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《為政》
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」——《為政》
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」——《為政》
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」——《雍也》
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」——《雍也》
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《述而》
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」——《述而》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」——《子罕》
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」——《子罕》
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
初中文言文學習哲理
譯文全譯逐句
孔子說：「學了知識然後按時溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？」《學而》里曾子說：「我每日多次進行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實可信了呢？老師傳授的知識是否復習了呢？」孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲能（通達事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規矩。」孔子說：「溫習學過的知識，可以獲得新的理解與體會，那麼就可以憑借這一點去當（別人的）老師了。」孔子說：「只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所適從，只空想卻不學習，就會使精神受到損害。」孔子說：「多麼賢德啊，顏回！」一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學習）的樂趣。「多麼賢德啊，顏回！」孔子說：「知道學習的人比不上愛好學習的人，愛好學習的人比不上以學習為快樂的人。」孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當中。用不正當的手段得來的富貴，對我來說就像天上的浮雲一樣。」孔子說：「幾個人同行，在其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優點向他學習，發現他的缺點（如果自己也有）就對照著改正自己的缺點。」孔子在河岸上說：「時光像河水一樣流去，日夜不停。」孔子說：「軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志氣卻不可改變。」子夏說「博覽群書並廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。」