南社詩詞作品
Ⅰ 古代詩與現代詩的區別格式
古代詩與現代詩主要存在著「韻律」、「句法（字數）」、「平仄」三方面的區版別。
①韻律：
古代詩歌有古體詩和近體詩之分，兩種詩體對壓韻又有不同要求。古體每首可用一個韻，也可以用兩個或兩個以上的韻，允許換韻；近體每首隻能用一個韻，即使是長達數十句的排律也不能換韻。古體可以在偶數句押韻，也可以奇數句偶數句都押韻。近體只在偶數句押韻，除了第一句可押可不押（以平聲收尾則押韻，以仄聲收尾則不押韻。五言多不押，七言多押），其餘的奇數句都不能押韻；古體可用平聲韻，也可用仄聲韻；近體一般只用平聲韻。
而現代詩可以不講究壓韻。
②句法（字數）：古權代詩歌一般對字數都有比較嚴格的要求，而現代詩有時可不做要求。
③平仄：平仄是指平聲和仄聲，泛指詩文的韻律，我們可以用現代漢語的「一聲」「二聲」「三聲」「四聲」這四個音調的概念去理解。古代詩歌中每一種詩體都有其對應的平仄格式，而現在詩歌在這方面則一般不做要求。
Ⅱ 普希金哪幾個方面描寫風暴中的少女的詩中寫風暴對表現少女有什麼作用作者是怎樣描摹風暴的急！！！！
1、作者抓住了風景中三個典型形象來描摹「風暴」：在幽暗時和岸石游戲、澎湃、轟響的海水；紫紅的閃電；沖激和飛旋的海風。2、從她的穿著、站姿、背景等方面來描寫的。著力刻畫了她靜穆、素潔、勇敢的形象。3、以瘋狂的風暴來襯托少女柔韌而有力的美。
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）
——了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什麼要求呢！
2、人而無儀，不死何為。（詩經風相鼠）
——為人卻沒有道德,不死還有什麼意思。（如果做人可以不講究儀表，那還不如死了呢！
3、言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）
——指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
4、他山之石，可以攻玉。（詩經小雅鶴鳴）
——別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。後比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。
5、投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）
——意思是他送給我桃兒，我以李子回贈他。比喻友好往來或互相贈送東西。
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
——上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。多被引用自作自受時的感受。也可以理解為：人的命運是可以改造的，所以「天作孽，猶可違」，但是自己不上進，就是「自作孽，不可活」。
7、滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）
——自己滿足已取得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
8、從善如登，從惡如崩。（國語）
——順隨善良就像登天一樣艱難，順隨惡行就像山崩地裂一樣迅速墜落，比喻學好很難，學壞極容易。
9、多行不義必自斃。（左傳）
——不義的事情干多了，必然會自取滅亡。
10、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）
——處在安全時期也要考慮危險可能存在,考慮到這個就會去准備,有了准備就免去了危險。
11、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）
——人不是聖賢，都會犯一些這樣或那樣的錯，如果犯錯了能改正，沒有比這更好的了。
12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 （老子）
——了解他人的人，只能算是聰明，能夠了解自己的人，才算是真正有智慧;能夠戰勝他人只能算是有力，能夠戰勝自己的才能算是真正的強者。
13、信言不美，美言不信。 （老子）
——美麗的語言是不可信，而可信的的話不一定是好聽的；真實的話未經加工，所以不美妙動聽。詞藻華美的言辭、文章，內容往往不真實。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
——福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。
15、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（老子）
——合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。並告誡我們因腳踏實地，從小事做起！
16、敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）
——天資聰明而又好學的人,不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
17、己所不欲，勿施於人。（論語顏淵）
——是指自己所不願意要的，不要強加於人。
18、工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公）
——謂工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，准備工作非常重要。
19、君子坦盪盪，小人長戚戚。（論語述而）
——君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子。
20、歲寒，然後知松柏之後凋也。（論語子罕）
——大意是年歲寒冷，然後才知道松樹和柏樹最後萎謝的道理。比喻中仍經過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質。
21、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）
——只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從；只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。
22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）
——聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）
——誰能不犯錯誤呢?犯了錯誤而能改正,沒有比這更好的事情了。
24、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）
——知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）
——懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。【100句經典古詩詞名句及解釋鑒賞】100句經典古詩詞名句及解釋鑒賞。
26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）
——當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
27、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）
——三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。
28、大道之行，天下為公。（禮記禮運）
——天下是天下人的天下,為大家所共有,只有實現天下為公,徹底鏟除私有制帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。
29、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）
——不論做什麼事，事先有準備，就能得到成功，不然就會失敗。
30、學然後知不足，教然後知困。（禮記學記）
——經過學習才知道自己知識的不足，經過教授才知道自己知識的困惑。
31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記）
——一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨、雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，人若是不學習，就不懂禮，不能成才。
32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）
——在追尋真理（真知）方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺餘力地（上天下地）去追求和探索。
33、尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）
——比喻人都各有長處,也各有短處,彼此都有可取之處。
34、盡信書，不如無書。（孟子盡心下）
——讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辨證地去看問題。
35、生於憂患，死於安樂。（孟子告子下）
——憂愁患難可以磨練人使之得以生存，安逸享樂可以使人陷於怠惰導致死亡！
36、得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）
——指站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義，必陷於孤立。
37、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子盡心上）
——人民放在第一位，國家其次，君在最後。
38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）
——不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處。
39、天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）
——有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。
40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）
——不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。
長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之! ——林則徐《赴戍登程口占示家人>
關於愛國的古代詩句
文天祥人生自古誰無死,留取丹心照汗青
林則徐的「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」
晏殊和尚的詩句「:契闊死生君莫問,行雲流水一孤僧。無端歡笑無端哭,縱有歡腸已成冰。」
捐軀赴國難,視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
1、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》
2、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
4、苟利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
5、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
6、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
8、位卑未敢忘憂國。——－陸游《病起書懷》
9、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
10、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
11、精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
12、天下興亡，匹夫有責。——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》
13、唐·李夢陽： 向北望星提劍立，一生長為國家憂。
14、明·於謙： 一片丹心圖報國，兩行清淚為忠家。
15、宋·陸游： 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
16、三國志： 憂國忘家，捐軀濟難。
17、唐·李白： 中夜四五嘆，常為大國憂。
18、位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
Ⅳ 清末有哪些文學流派
哇，有很多很多耶，沒時間,先給這些你看看吧。
【同光體】近代詩歌流派。活動於清末和辛亥革命後的一段時期，代表人物有陳三立、陳衍、沈曾植、鄭孝胥等。"同光"指清代"同治"、"光緒"兩個年號。陳衍在《石遺室詩話》中，曾把這一時期以來不專宗盛唐的詩人和作品稱為"同光體"，後遂為這一詩派的名稱。詩論主張唐宋兼學，重點在宋，作品模仿江西詩派，曲折隱晦，生澀艱奧，多寫個人身世、山水詠物；清亡以後，大都表現復辟思想，是同南社以及五四新詩對立的主要詩歌流派。
【詩界革命】清末戊戌（1898）變法前後的詩歌改良運動。由於當時籠罩文壇的是形式主義和復古主義，詩歌創作崇尚黃庭堅為代表的宋代江西詩派，嚴重脫離社會現實。以梁啟超為代表的資產階級改良派，認識到文學的作用，企圖用文學為他們的維新運動服務，逐漸掀起這一運動。早在1868年黃遵憲就提出了"我手寫我口"（《雜感》詩）的主張，而詩界革命倡導者則是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超三人。他們於戊戌變法前一兩年（1896-1897）間，相約開始試作"新詩"，要"撏扯新名詞"以表現資產階級改良思想，為改良運動服務，但因脫離傳統，也脫離群眾，影響不大。戊戌變法失敗後，梁啟超逃亡國外，從事文化宣傳，繼續推進文學改良。他在《清議報》、《新民叢報》、《新小說》等刊物開辟專欄，發表譚嗣同、康有為、黃遵憲、丘逢甲等人作品，又自撰《飲冰室詩話》，闡述其理論，詩界革命於是形成了新的規模與聲勢。梁啟超提"能以舊風格含新意境"作為詩歌創作綱領，要求取法西方，認為"得之可以陵轢千古"，表現了倡導者們對詩歌特徵的認識與追求新思想、新事物的努力。黃遵憲不僅最早從理論和創作實踐上給"詩界革命"開辟道路，而且以他的詩歌創作成就被梁啟超贊揚為詩界革命的一面旗幟。詩界革命沖擊了封建復古主義、形式主義文學，部分詩作品到了解放詩歌表現力的作用。但強"舊風格"又束縛了詩歌的徹底變革。隨著改良派政治上的沒落，詩界革命的旗幟也就逐漸收起了。
【南社】清朝末年受同盟會影響而成立的著名進步文學團體。由陳去病、高旭和柳亞子等發起，於1909年成立於蘇州。社名取"操南音不忘其舊"之意，以提倡民族氣節為口號，反對清王朝專制統治，鼓吹資產階級民主革命。其活動中心在上海。早期參加者多為同盟會會員，如黃興、宋教仁等，大多屬於新起的資產階級、小資產階級知識分子階層；其後社員達千餘人，政治面貌也就日趨復雜。辛亥革命後，成員已分化，或參加反袁世凱斗爭，投入新民主主義革命；或投靠北洋軍閥，反對新民主主義革命。1923年終因內部分化而停止活動。南社作為文學團體，反對當時盛行"同光體"詩風的形式主義、擬古主義，主張用文學鼓吹革命，激發民氣，為"轉旋世界，發揚國光"服務。作品多頌揚民族英烈、游俠壯士。柳亞子是其代表，還有陳去病、高旭、蘇曼殊等。由於成員復雜，有的詩文有傷感、頹廢情調。社員所作詩文詞，曾輯為《南社叢刻》共22集出版。
【湘鄉派】近代古文流派。以曾國藩為代表人物。曾國藩為湖南湘鄉人，因以名之。湘鄉派繼承並發展了清代桐城派古文，擴大了桐城派的影響。於桐城派標榜的義理、考據、辭章之外，又加"經濟"一條，使文章內容更加面向社會現實。為文少禁忌，奇偶並用，舒展雄厚，但多宣傳封建道德，成為維護封建統治的工具。
【宣南詩社】又名消寒詩會、宣南詩會。清嘉慶道光年間的文學社團。活動於北京，成員多為江蘇、浙江、安徽、福建、江西籍的士大夫。初結於嘉慶九年（1804年），鴉片戰爭時已名存實亡。嘉慶二十五年（1820年）林則徐曾參加活動。
其他的還有：
神韻說，格調說，肌理說，性靈說。
浙西詞派，桐城派，陽湖派，新青年社，新潮社，
少年中國學會，文學研究會，創造社，新月社，新月派，湖畔詩社，鴛鴦蝴蝶派，未名社，甲寅派，學橫派，論語派，語絲社，淺草舍，第三種人，現任評論派，沉鍾社，太陽社，朝花社，中國左翼作家聯盟，中國詩歌會，中華全國文藝界抗敵協會，中國文學藝術界聯合會，山葯蛋派，荷花澱派。。。。
多謝指教啦
Ⅵ 古詩發展脈絡
——中國古典詩歌發展歷程
中國古典詩歌是中國文化的一個最突出的代表，它的產生久遠得可以追溯到沒有文字的遠古時期。《禮記》中記載了神農時代的一首祭祀歌謠：「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！」《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。」這些歌都是詩、樂、舞結合的典型例子，而詩、樂、舞的結合，正是中國詩歌產生時期的重要特徵。
公元前6世紀，《詩經》被編定成書，包括地方土樂的十五國風160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產生地域包括現在陝西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩經》中有反映宴會享樂的詩，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰爭的詩，如《小雅·六月》；愛情詩的名作如《鄭風·子衿》；有諷刺現實的《魏風·伐檀》；還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
四言為主、重章疊句的《詩經》顯示出我國抒情為主的民族文學特色，從它開始，我國詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國詩歌的主要形式。《詩經》里關注現實的熱情、強烈的政治道德意識、真摯積極的人生態度，被概括為「風雅」精神，成為我國詩歌的最基本最深遠的傳統。
公元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象徵，以纏綿悱惻的感情，反復迸發的憤慨，塑造出一個堅貞高潔的主人公形象。
屈原的詩歌創造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產生。又大量運用楚地方言，如「些、只、羌、紛，誶，謇，傺」，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現浪漫的精神氣質，影響後世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象徵傳統源遠流長，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。
繼《詩經》、《楚辭》之後，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機關和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩長於敘事，《羽林郎》敘當壚美女反抗強暴，《陌上桑》敘羅敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為遊子縫補衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個社會的真實面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實現了四言詩向雜言、五言的過渡。
東漢的時候出現了文人群體創作的詩歌，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式，甚至產生完整的七言詩。現存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是遊子羈旅和思婦閨愁，因此鄉情和戀情就融匯在一起。同時當中涉及很多人生哲理，討論永恆和短暫、人的心態和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長於抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。
東漢末年建安時代到曹魏前期，三曹、七子並世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長的曹植，以及作為羽翼的「建安七子」，完成了樂府民歌向文人詩的最後轉變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由於他文采華美，對五言詩發展有重大影響，他不幸的身世又引起後世文人的共鳴。
「建安風骨」，就是建安文學特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎，形成志深筆長、梗概多氣、悲涼慷慨的特點。鮮明的個性色彩和時代特色成為建安詩風獨具魅力的標志。
曹魏後期正始年間，司馬氏掌權，一批文人不滿司馬氏的統治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱「竹林七賢」。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創中國文學史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象徵來寄託懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨立。總體來說，正始詩風轉變為詞旨淵永、寄託遙深，體現出獨特的藝術面貌。
司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩壇呈現出的藝術特色稱為「太康詩風」，表現為講究形式，描寫繁復，辭彩華麗，詩風繁縟。陸機的《擬古詩》就是華麗藻飾的代表作。太康詩風代表人物是三張（張協、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機、陸雲兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們詩中山水描寫成分大量增加，為謝靈運、謝朓等人的山水詩人的先導。同時期的左思憑著《詠史》八首開創借詠史以詠懷的道路，成為後世詩人效法的範例。
東晉建立後一百年間，詩壇被玄言詩占據，詩歌藝術的發展脈絡中斷了。一直到中國詩歌史上第二位偉人陶淵明出現，才使這個脈絡重新接上。他的詩歌源於《古詩十九首》，得阮籍之遺音而協左思之風骨，魏晉詩歌甚至中國古代詩歌的古樸作風在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結束一代詩風的集大成者，成為了一座里程碑。他開創了田園詩，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質朴的語言中不露痕跡地表達對人生的哲學思考。陶淵明是追求人生藝術化的魏晉風流的代表人物，又是中國士大夫的精神歸宿之一，為後世文人築起一個精神的家園。
東晉被宋取代，之後宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優美的自然環境和充裕的經濟條件使南朝的民歌呈現清麗纏綿的風格，代表作是長詩《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環婉轉。北朝民歌是北方各民族共同創造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩》清新剛健，寫出一個女英雄的英風豪氣。
從南朝宋代的謝靈運開始，文人詩風發生轉變。他開創山水詩，特點是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由於精心琢磨，穠麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩風的首創者，影響著南朝整代的詩風。齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時期，特徵是講究聲律和對偶。沈約等人創立音韻嚴格的「永明體」，規定了四聲八病，主張要講究詩歌的音韻美。「永明體」代表詩人謝朓，繼續寫山水詩，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統三個文學集團，詩歌創作都是以宮體艷情詩為主，但南方詩人庾信滯留北方，把南方文風帶到北方的同時，自己詩風也集合了南北之長，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結合，為唐代新詩風的形成作了必要的准備。
唐詩是中國詩歌的標志。初唐四傑、陳子昂初唐詩人在永明體的基礎上創造了新體詩——律詩，五律在宋之問、沈佺期手上最後定型。盛唐國勢強大，中國詩歌史第三位偉人李白登上詩壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質，把詩寫得行雲流水又變幻莫測，如《蜀道難》、《將進酒》等詩，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊深厚。邊塞詩人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現得清麗空遠。
公元775年，爆發安史之亂。中國詩歌史上第四位偉人杜甫以動地的歌吟寫戰火中的人間災難，「三吏」「三別」把深沉的抒情融入敘事，是詩歌表現方法的一大轉變，標志著詩歌從盛唐詩風轉向中唐詩風。杜甫是一個承前啟後的人物，其緣事而發開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩派；其七律律法開晚唐李商隱，成為後世典範。
中唐白居易有傷感蒼涼的《長恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩歌高潮。但是到了晚唐，詩風再變，杜牧的詠史詩注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉鬱頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風格，成為唐代最後一位詩壇大家。
經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另闢蹊徑，也走上了不遜色於唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發，文辭華美，故顯得肥腴；而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，後來南宋末出現鬆散的江湖詩人群。
元朝統治時間不長，詩壇一片萎靡不振，總體是學習中晚唐詩的婉麗纖巧。公元1368年，朱元璋稱帝。明初「吳中四傑」中，高啟成就最大，《登金陵雨花台望大江》是登覽懷古的名篇。其時文壇流行歌功頌德而空洞無物的台閣體詩。茶陵詩派李東陽以台閣重臣的身份首起提倡復古，寫詩要學習漢唐。弘治、正德年間涌現李夢陽為首的前七子，他們繼承李東陽的觀點，主張詩歌要復古，學習漢魏盛唐，但是李夢陽主張嚴守古法，無一字不出漢之前，陷入單純的模擬。
稍後的唐宋派主張學習唐宋，尤其學習宋詩的直舒胸臆、自然流暢，開晚明公安派的詩風文風。再稍後的以李攀龍、王世貞為首的後七子承接前七子的思想，重新陷入過分的揣度模擬當中。直到晚明才有公安派提出「性靈說」，主張寫詩文要「獨抒性靈，不拘格套」，但其詩文過於信口而出；以鍾惺、譚元春為首的竟陵派崛起，用幽深奇僻的風格來對公安派過分淺白直露作出反正。
公元1644年，清兵入主中原。顧炎武等遺民詩人用詩歌哀悼最後一個漢族王朝的滅亡；婁東詩派吳偉業以《圓圓曲》為「梅村體」代表作，錯金鏤彩中蘊含批判力量；虞山詩派錢謙益是詩壇盟主，學得杜甫神髓，風格沉鬱悲涼。
康熙朝王士禛成為第二代詩壇盟主，學王、孟的山幽水遠、詩情畫意，主張「神韻說」。同時期朱彝尊和王士禛並稱「南朱北王」，施閏章和宋琬並稱「南施北宋」。乾嘉詩壇人才輩出。沈德潛倡導「格調說」，詩作典雅而平庸；浙派盟主厲鶚宗宋，寫遍西湖一草一木；翁方綱倡導「肌理說」，詩如學術；袁枚標榜「性靈說」，抒寫性情；鄭板橋質朴潑辣；黃景仁恣情橫放，見者以為謫仙復出，稱為乾隆六十年間第一詩人。
公元1792年，中國詩歌史上最後一位偉人龔自珍出生。此人傲岸不羈如李白，比李白多一層「橫霸」之氣。他的詩直接寫心靈，表現物我沖突，如《秋心》等詩。詩風融唐音宋調而避其流弊，凌厲剽悍，奇譎不羈。之後雖有清末的「詩界革命」和南社詩人群，但是中國古典詩歌再無高峰，日漸衰微，五四運動合上了中國數千年古典文學的大門，同時打開了文學的嶄新的天地。
Ⅶ 普希金生平簡介
普希金(1799-1837),俄國詩人。生於莫斯科。俄羅斯近代文學的奠基者和俄羅斯文學語言的創建者。他使俄羅斯文學走上了現實主義的道路,進入了世界文學的先進行列。主要作品有長詩《葉普蓋尼.奧涅金》等。
亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩人，是俄羅斯現實主義文學的奠基人，是俄羅斯文學語言的創造者，更是19世紀世界詩壇的一座高峰。
普希金是時代的寵兒，也是時代的旗幟。他作為民族意識的體現者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴、國家獨立、社會進步的願望和心聲。普希金對俄羅斯本國作家影響巨大，在這一點上沒有任何其他國家的詩人能與之相比。
普希金的青少年時代
普希金1799年出生在莫斯科的一個古老的貴族家庭，早年受到農奴出身的保姆阿琳娜·羅季昂諾夫娜的影響。1811年進彼得堡皇村學校。 1812年戰爭所激起的愛國熱潮給少年普希金極大鼓舞。在校期間，他與未來的十二月黨人丘赫爾伯凱等建立了深厚的友誼。這時，他的詩歌才能已經開始顯露出來。1814年，他朗誦的《皇村回憶》一詩，深得在場的老詩人傑爾查文的贊賞。 1817年，普希金畢業後在外交部任職，並先後參加了「阿爾扎瑪斯社」與「綠燈社」。在十二月黨人影響下，這時期普希金寫下了不少政治抒情詩，抨擊專制制度、歌頌自由和同情人民的不幸，如《自由頌》(1817)、《致恰達耶夫》 （1817）、《鄉村》（1819）等。他還寫了一首敘事詩《盧斯蘭與柳德米拉》。 普希金的政治抒情詩產生了很大的影響，為此他被沙皇政府政治流放到了南俄。
南方流放時期
普希金於1820 年5月來到南俄後，先後在葉卡捷琳諾斯拉夫和基希尼奧夫等地逗留，並曾赴高加索和克里米亞等地。南俄一帶是十二月黨人南社的據點，普希金和他們關系密切，在思想上受他們的影響。流放生活和南方的自然風光也在這一時期普希金的創作中留下了印記。南方流放時期是普希金浪漫主義詩歌創作的高潮時期。在這幾年裡，他寫下了四部著名的浪漫主義敘事詩：《高加索的俘虜》、《強盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》。1823年，普希金在基希尼奧夫開始創作詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》。 南方流放的後期，普希金與奧德薩總督關系惡化。1824年當局截獲普希金的一封「冒犯」上帝的私人信件， 並以此為借口，將普希金放逐到他母親的領地普斯科夫省米哈伊洛夫斯克村， 軟禁了起來。
鄉村幽禁時期
米哈伊洛夫斯克村十分偏僻，只有老保姆陪伴著他。他中斷了與十二月黨人的聯系，但接近了農奴制度下的農村生活和俄羅斯普通的人民。他在這二年裡經常到集市上聽農民談話和唱歌，並十分注意收集民間故事和口頭傳說。普希金從那裡學習人民的語言，吸取了許多有益的養料，這一切對普希金後來的創作產生了很大的影響。 這兩年裡，普希金創作了不少優秀的作品，如《囚徒》、《致大海》、《致凱恩》和《假如生活欺騙了你》等幾十首抒情詩 ，敘事詩《努林伯爵》，歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》，以及《葉甫蓋尼·奧涅金》前六章。
就在他被軟禁在鄉間的時候 ，彼得堡爆發了十二月黨人起義。普希金一直關心著時態的發展。起義失敗後，新上台的沙皇尼古拉一世為了拉攏詩人為其服務，決定將其召回莫斯科。
重返京城時期
這時期，普希金寫下了不少熱情贊揚十二月黨人的崇高志向的詩歌，《致西伯利亞的囚徒》就是其中著名的一首。1830年秋天，普希金因故滯留波爾金諾，這三個月成了普希金創作中的豐收時期。他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》、《別爾金小說集》（其中包括《射擊》、《暴風雪》、《村姑小姐》和《驛站長》等）、四部小型悲劇和幾十首抒情詩。
普希金與岡察羅娃結婚後，定居彼得堡。他的行動仍受到沙皇政府的監視。這一時期，普希金在創作上仍不斷有優秀作品出現，如小說《上尉的女兒》、《黑桃皇後》、《杜勃羅夫斯基》、敘事詩《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、抒情詩《致詩人》、《秋天》和《紀念碑》等。30年代中期，普希金與當局的矛盾日益加劇，此時一個法國流亡者丹特士又放肆地追逐他的妻子，在忍無可忍的情況下，普希金於1837年 2月8日與丹特士決斗，身負重傷，兩天後去世。
Ⅷ 中國詩歌文化經歷的發展歷程總別及分述、代表作等
厚重的文化積淀
——中國古典詩歌發展歷程
中國古典詩歌是中國文化的一個最突出的代表，它的產生久遠得可以追溯到沒有文字的遠古時期。《禮記》中記載了神農時代的一首祭祀歌謠：「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！」《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。」這些歌都是詩、樂、舞結合的典型例子，而詩、樂、舞的結合，正是中國詩歌產生時期的重要特徵。
公元前6世紀，《詩經》被編定成書，包括地方土樂的十五國風160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產生地域包括現在陝西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩經》中有反映宴會享樂的詩，如《小雅•鹿鳴》；有反映戰爭的詩，如《小雅•六月》；愛情詩的名作如《鄭風•子衿》；有諷刺現實的《魏風•伐檀》；還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
四言為主、重章疊句的《詩經》顯示出我國抒情為主的民族文學特色，從它開始，我國詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國詩歌的主要形式。《詩經》里關注現實的熱情、強烈的政治道德意識、真摯積極的人生態度，被概括為「風雅」精神，成為我國詩歌的最基本最深遠的傳統。
公元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象徵，以纏綿悱惻的感情，反復迸發的憤慨，塑造出一個堅貞高潔的主人公形象。
屈原的詩歌創造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產生。又大量運用楚地方言，如「些、只、羌、紛，誶，謇，傺」，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現浪漫的精神氣質，影響後世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象徵傳統源遠流長，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。
繼《詩經》、《楚辭》之後，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機關和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩長於敘事，《羽林郎》敘當壚美女反抗強暴，《陌上桑》敘羅敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為遊子縫補衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個社會的真實面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實現了四言詩向雜言、五言的過渡。
東漢的時候出現了文人群體創作的詩歌，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式，甚至產生完整的七言詩。現存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是遊子羈旅和思婦閨愁，因此鄉情和戀情就融匯在一起。同時當中涉及很多人生哲理，討論永恆和短暫、人的心態和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長於抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。
東漢末年建安時代到曹魏前期，三曹、七子並世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長的曹植，以及作為羽翼的「建安七子」，完成了樂府民歌向文人詩的最後轉變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由於他文采華美，對五言詩發展有重大影響，他不幸的身世又引起後世文人的共鳴。
「建安風骨」，就是建安文學特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎，形成志深筆長、梗概多氣、悲涼慷慨的特點。鮮明的個性色彩和時代特色成為建安詩風獨具魅力的標志。
曹魏後期正始年間，司馬氏掌權，一批文人不滿司馬氏的統治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱「竹林七賢」。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創中國文學史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象徵來寄託懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨立。總體來說，正始詩風轉變為詞旨淵永、寄託遙深，體現出獨特的藝術面貌。
司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩壇呈現出的藝術特色稱為「太康詩風」，表現為講究形式，描寫繁復，辭彩華麗，詩風繁縟。陸機的《擬古詩》就是華麗藻飾的代表作。太康詩風代表人物是三張（張協、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機、陸雲兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們詩中山水描寫成分大量增加，為謝靈運、謝朓等人的山水詩人的先導。同時期的左思憑著《詠史》八首開創借詠史以詠懷的道路，成為後世詩人效法的範例。
東晉建立後一百年間，詩壇被玄言詩占據，詩歌藝術的發展脈絡中斷了。一直到中國詩歌史上第二位偉人陶淵明出現，才使這個脈絡重新接上。他的詩歌源於《古詩十九首》，得阮籍之遺音而協左思之風骨，魏晉詩歌甚至中國古代詩歌的古樸作風在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結束一代詩風的集大成者，成為了一座里程碑。他開創了田園詩，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質朴的語言中不露痕跡地表達對人生的哲學思考。陶淵明是追求人生藝術化的魏晉風流的代表人物，又是中國士大夫的精神歸宿之一，為後世文人築起一個精神的家園。
東晉被宋取代，之後宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優美的自然環境和充裕的經濟條件使南朝的民歌呈現清麗纏綿的風格，代表作是長詩《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環婉轉。北朝民歌是北方各民族共同創造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩》清新剛健，寫出一個女英雄的英風豪氣。
從南朝宋代的謝靈運開始，文人詩風發生轉變。他開創山水詩，特點是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由於精心琢磨，穠麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩風的首創者，影響著南朝整代的詩風。齊梁陳三代是新體詩形成和發展的時期，特徵是講究聲律和對偶。沈約等人創立音韻嚴格的「永明體」，規定了四聲八病，主張要講究詩歌的音韻美。「永明體」代表詩人謝朓，繼續寫山水詩，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統三個文學集團，詩歌創作都是以宮體艷情詩為主，但南方詩人庾信滯留北方，把南方文風帶到北方的同時，自己詩風也集合了南北之長，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結合，為唐代新詩風的形成作了必要的准備。
唐詩是中國詩歌的標志。初唐四傑、陳子昂初唐詩人在永明體的基礎上創造了新體詩——律詩，五律在宋之問、沈佺期手上最後定型。盛唐國勢強大，中國詩歌史第三位偉人李白登上詩壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質，把詩寫得行雲流水又變幻莫測，如《蜀道難》、《將進酒》等詩，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊深厚。邊塞詩人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現得清麗空遠。
公元775年，爆發安史之亂。中國詩歌史上第四位偉人杜甫以動地的歌吟寫戰火中的人間災難，「三吏」「三別」把深沉的抒情融入敘事，是詩歌表現方法的一大轉變，標志著詩歌從盛唐詩風轉向中唐詩風。杜甫是一個承前啟後的人物，其緣事而發開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩派；其七律律法開晚唐李商隱，成為後世典範。
中唐白居易有傷感蒼涼的《長恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩歌高潮。但是到了晚唐，詩風再變，杜牧的詠史詩注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉鬱頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風格，成為唐代最後一位詩壇大家。
經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另闢蹊徑，也走上了不遜色於唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發，文辭華美，故顯得肥腴；而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，後來南宋末出現鬆散的江湖詩人群。
元朝統治時間不長，詩壇一片萎靡不振，總體是學習中晚唐詩的婉麗纖巧。公元1368年，朱元璋稱帝。明初「吳中四傑」中，高啟成就最大，《登金陵雨花台望大江》是登覽懷古的名篇。其時文壇流行歌功頌德而空洞無物的台閣體詩。茶陵詩派李東陽以台閣重臣的身份首起提倡復古，寫詩要學習漢唐。弘治、正德年間涌現李夢陽為首的前七子，他們繼承李東陽的觀點，主張詩歌要復古，學習漢魏盛唐，但是李夢陽主張嚴守古法，無一字不出漢之前，陷入單純的模擬。
稍後的唐宋派主張學習唐宋，尤其學習宋詩的直舒胸臆、自然流暢，開晚明公安派的詩風文風。再稍後的以李攀龍、王世貞為首的後七子承接前七子的思想，重新陷入過分的揣度模擬當中。直到晚明才有公安派提出「性靈說」，主張寫詩文要「獨抒性靈，不拘格套」，但其詩文過於信口而出；以鍾惺、譚元春為首的竟陵派崛起，用幽深奇僻的風格來對公安派過分淺白直露作出反正。
公元1644年，清兵入主中原。顧炎武等遺民詩人用詩歌哀悼最後一個漢族王朝的滅亡；婁東詩派吳偉業以《圓圓曲》為「梅村體」代表作，錯金鏤彩中蘊含批判力量；虞山詩派錢謙益是詩壇盟主，學得杜甫神髓，風格沉鬱悲涼。
康熙朝王士禛成為第二代詩壇盟主，學王、孟的山幽水遠、詩情畫意，主張「神韻說」。同時期朱彝尊和王士禛並稱「南朱北王」，施閏章和宋琬並稱「南施北宋」。乾嘉詩壇人才輩出。沈德潛倡導「格調說」，詩作典雅而平庸；浙派盟主厲鶚宗宋，寫遍西湖一草一木；翁方綱倡導「肌理說」，詩如學術；袁枚標榜「性靈說」，抒寫性情；鄭板橋質朴潑辣；黃景仁恣情橫放，見者以為謫仙復出，稱為乾隆六十年間第一詩人。
公元1792年，中國詩歌史上最後一位偉人龔自珍出生。此人傲岸不羈如李白，比李白多一層「橫霸」之氣。他的詩直接寫心靈，表現物我沖突，如《秋心》等詩。詩風融唐音宋調而避其流弊，凌厲剽悍，奇譎不羈。之後雖有清末的「詩界革命」和南社詩人群，但是中國古典詩歌再無高峰，日漸衰微，五四運動合上了中國數千年古典文學的大門，同時打開了文學的嶄新的天地。