登高望月的詩句

❶ 托物言志詩意象有哪些

意象是鑒賞詩歌的最基本而又最重要的審美元素。抓住了意象也就把握了詩歌的意境、風格及作者蘊涵其中的思想感情。所以了解意象的特殊寓意，是讀懂作品的關鍵。下面這些意象就常含有不同的寓意。
1、望月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。 「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）—望月思鄉異常感
傷。 「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）—望月思故國，表現了亡國之君特有的傷痛。
2、黃昏、夕照（斜陽、夕陽、落日）——多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、
傷古吊昔的悲涼意蘊。 唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直， 長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」
3、流水、落花——古人雲：「落花有意，流水無情」把水與時間的流失結合起來，由花落而感嘆人生的無常，這是中
國古代詩歌的一個典型主題。 「流水落花春去也，天上人間。」（李煜《浪淘沙》）「無可奈何花落去，似曾相識 燕歸來」（晏殊《浣溪沙》）「落花流水」的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對死亡的焦慮憂傷。此 外，唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄 扁舟。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」則用流水這一意象來比喻愁怨的濃厚和不絕。
4、長亭——陸上送別之所。 李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」
李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
5、羌笛----象徵凄切悲涼之意境。 羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經
常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然 未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
6、以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。 王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」—— 我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。 「冰心」高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。
7、以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。 「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）——春風十里，
十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。「朱雀橋邊野 草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已盪然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷 已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。
8、菊花——堅貞高潔的品質。 屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品
行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」 表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
9、梅花——傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，純凈潔白，歲寒三友之一。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出
的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。 王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句 既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠 梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。
10、柳——以折柳表惜別。「柳」，「留」的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習俗，因此「柳」帶有傷離別的
意味。 柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。
11、蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節操。又由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮
的詩句，藉以表達愛情。 南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」 即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的 深長思念和愛情的純潔。
12、梧桐——凄涼悲傷的象徵。 王昌齡《長信秋詞》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧
聽南宮清漏長。」寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、卧聽宮漏的情景。 詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。其他如「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（唐 人溫庭筠《更漏子》）、「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」（李清照《聲聲慢》）等。
13、以蟬喻品行高潔。 古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，故古人常以此表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：
「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」 由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高 一型。 駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」皆屬此類。
14、鴻雁——蘇武牧羊時曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們常說的「鴻雁傳書」。所以「鴻雁」常借指書信，
表示盼望、惦念外出之人的音訊，傳達思念之情，也表達的遊子漂泊思鄉之情； 因大雁總是結隊遷徙，途中常掉 隊的孤雁，詩人常用「孤雁」「孤鴻」「斷鴻」來喻人，表達或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感。 南朝樂府 民歌《西洲曲》：「憶郎郎不至，仰首望飛鴻」「望飛鴻」就是盼望書信的意思。李清照詞雲：「雁字回時，月滿西樓」、 「雁過也，正傷心，卻是舊相識。」大雁沒帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無限的思念。
15、鷓鴣鳥——鷓鴣鳴聲聽起來像「得不也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。 「落照蒼茫秋草明，
鷓鴣啼處遠人行。」（唐李群玉《九子坡聞鷓鴣》）「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》
16、杜鵑鳥——又名杜宇、望帝、子規、布穀，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居
山林，死後化魂為杜鵑。於是古詩中的杜鵑成為凄涼哀傷的象徵，常與悲苦聯系在一起。因叫聲似「不如歸去」，常藉以表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意；由於杜鵑啼叫 的時，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況。 李白《蜀道難》：「又聞子規啼月夜，愁空山」，白居易《琵琶行》：「杜鵑啼雪猿哀鳴。」杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」起句寫即目之景。在蕭瑟凄涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。三四句以寄情明月的豐富想像，表達了對友人的無限懷念和深切同情。
17、東籬——表現悠然自得、超凡脫俗的生活情趣，高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。 陶淵明的《飲酒》
「採菊東籬下，悠然見南山」，李清照的《醉花陰》「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」。
18、浮雲——漂泊不定的雲，在詩詞中，常被看成是行蹤不定、任意東西的遊子，另外，浮雲也往往比喻一切阻礙
歷史前進的邪惡勢力，比喻奸臣。例如，李白《送遊人》「浮雲遊子意，落日故人情」，韋應物《淮上喜會梁州 故人》「浮雲一別後，流水十年間」；王安石的《登飛來峰》：「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」李白《登 金陵鳳凰台》「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」。
19、西樓——西樓僅僅是一個象徵性的概念，或者指代閨房，或者指代曾經聚會之所，或者指代孤獨寂寞的居所，或
者指代登高望月懷遠的地點，在詩詞中，西樓多屬泛指。 李煜「無言獨上西樓，月如鉤」；許渾「滿天風雨下西樓」；李清照「雁字回時，月滿西樓」；晏幾道「西樓月下當時見，淚粉偷勻」。
20、新亭——「新亭對泣」的典故：南渡後，名門士人常相邀到新亭(今南京市)飲宴，一次，大家忽然想起了北方故土，
相視流淚。只有丞相王導慷慨激昂地說「當共戮力王室，克復神州」。後來，人們用「新亭」或表達愴懷故國之 情，或表達憂國傷時的悲憤之情。辛棄疾的《水龍吟》「長安父老，新亭風景，可憐依舊」，就是典型的例子。
21、危欄——危欄，高處的欄桿，往往表示登高望遠或者登臨抒懷，多與憂國、傷懷、思人等有關。例如，歐陽修
《踏莎行》：「樓高莫近危欄倚」；辛棄疾《摸魚兒》：「休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處」。
22、關山——一般泛指關塞山川。例如《木蘭詩》中「萬里赴戎機，關山度若飛。」又如，秦觀《鷓鴣天》：「一春魚
雁無消息，千里關山勞夢魂。」當然，後來的詩人用「關山」，也借指遙遠的地方，多與思鄉、念人有關。例如， 晏幾道《生查子》：「關山魂夢長，魚雁音塵少。」
23、陽關——最初表示古代地名，為溝通西域的要道。例如，王維《渭城曲》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」
後來，由於唐人把王維《渭城曲》翻入樂曲，稱為《陽關三疊》或者《陽關曲》，簡稱《陽關》。在唐宋的詩詞中， 「陽關」作為離別送行的歌聲。例如，白居易《對酒》：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第一聲。」
24、闌干——有三個意思。第一，古代建築物附加的木製柵欄，叫做闌干、欄桿。例如，馮延巳《拋球樂》「坐對高
樓千萬山，雁飛秋色滿闌干」、辛棄疾《水龍吟》「把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意」。第二，橫斜的 樣子。古代多用來形容星斗縱橫錯落。例如，賀鑄《清平樂》「夜潮洲渚生寒，城頭星斗闌干」。第三，形容淚 水縱橫或者縱橫散亂的樣子。如白居易《琵琶行》「夢啼妝淚紅闌干」，其中的「闌干」形容淚流滿面。
25、樓蘭——漢代西域的國名。後代詩文中常常用「斬樓蘭」、「破樓蘭」抒寫為國立功、抗擊外寇的壯志。李白《塞下曲》
「願將腰上劍，直為斬樓蘭」，即為此意。
26、蓬萊——傳說中的海上神山，仙人的居所。在詩詞中用「蓬萊」，多比喻皇家宮殿，或比喻歌舞樓榭，有時也指
仙人居所，總而言之，在詩詞中，「蓬萊」多借用形容環境美好，有如仙境一般。也作「蓬壺」「蓬島」。例如， 李清照《蝶戀花》：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」
27、落紅——指凋殘的花（亂紅、殘紅）。在詩人看來，落紅是春天即將離開的信號，也是美好事物轉眼成空的象徵，
它又彷彿是不幸者的命運寫照。詩人常以落花比喻青春易逝或寄寓傷感、惋惜和無奈之情，如辛棄疾《摸魚兒》 「惜春長怕花開早，何況落紅無數」，就是很好的例子。
28、尺素——書信的代稱。如秦觀《踏莎行》「驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數」。
29、吳鉤——原指吳王闔閭所造的鉤，但在唐宋詞中多作身邊所佩帶刀劍的代稱。用來暗示建功立業的抱負。李賀《南
園》「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」，杜甫《後出塞》「少年別有贈，含笑看吳鉤」。
30、青鳥——在古代傳說中，「青鳥」是仙人的信使，在詩詞中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》「願因
三青鳥，更報長相思」和李商隱《無題》「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」都表示這個意思。
31、翠微——形容山色青翠似在有無之間，所以叫作「翠微」。也常作青山的代稱。杜甫《秋興》「千家山郭靜朝暉，
日日江樓坐翠微」，「坐翠微」，是「面對翠微」之意，指代翠微的山色。另，形容樹色的青翠或者形容江湖水 色的青綠縹緲，也叫做翠微，如晏幾道《鷓鴣天》：「十里樓台倚翠微，百花深處杜鵑啼。」中翠微形容的是樹色。
32、遲日——在《詩經·七月》中有「春日遲遲」的句子，「遲遲」表示和舒的樣子。所以後人就用「遲日」表示「融
和的陽光」。例如，極為經典的杜甫《絕句》：「遲日江山麗，春風花草香。」再如，宋之問《春日陪宴詩》：「彩 雲歌處斷，遲日舞前留。」
以上意象經過歷代詩人創造，已成為具有普遍意義的典型意象，具有相對穩定的感情色彩。但也不能一概而論，如王之渙《登鸛雀樓》中的「夕陽」並不凄涼，而是表現詩人激昂的情懷。「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」「池塘生春草園柳變鳴禽」中的柳就絲毫沒有惜別傷懷之意。所以具體詩歌還應具體分析。

❷ 有關中秋節的詩句蘇軾

中秋月
作者：蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月回明年何處看。答
譯文：
夜幕降臨，雲氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風雲所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？

❸ 登高望月 詩句

胡楊林的
遙觀銅豸掛飛檐.
蟲吟才過觀濤寺,
足唱已得攬月關.
溯水銀翻版驚赤蟹,
楊林翠擺動權冰蟾.
忽聞三兩晚來雀,
鬧向枝頭爭桂圓.
獨踞蒼穹映九天,
銀河無渡星無顏.
桃花園里珊瑚樹,
鍾鼓樓前玳瑁壇.
旦賞人間無盡樂,
便覺玉帝不勝寒.
羅裙環碧笑顰處,
疑是月中又一仙.
南唐 李煜
簾外雨潺潺,春意闌珊.
羅衾不耐五更寒.
夢里不知身是客,一晌貪歡.
獨自莫憑欄, 無限江山,
別時容易見時難.
流水落花春去也, 天上人間.

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鄂州南樓書事 黃庭堅 詳細內容 到網路里查四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。
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曲池波晚冰還合，
芳草迎船綠未成。
且上高樓望，
相共憑欄看月生。

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江樓楚館，
雲間水遠。
清晝永，
憑欄翠簾低卷。

坐上客來，
尊前酒滿，
歌聲共水流雲斷。
南枝可插，
更須頻剪，
莫待西樓，
數聲羌管。

❺ 研究報告唐宋詩中的月亮

美麗而憂傷——唐宋詩詞中月亮意象的象徵意義 先來吟誦幾首我們耳熟能詳的詩詞佳篇：李白《靜夜思》「舉頭望明月，低頭思故鄉」。蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》「但願人長久，千里共嬋娟」。張九齡《望月懷遠》「海上升明月，天涯共此時」。歐陽修《生查子·去年元夜時》「月上柳梢頭，人約黃昏後」。王昌齡《出塞》「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」。晏幾道《臨江仙·夢後樓台高鎖》「當時明月照，曾照彩雲歸」。王建《十五夜望月寄杜郎中》「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」……無疑，月亮是唐宋詩詞中出現頻率很高的一個意象，也正由於詩人的情感觀照，使這一意象在詩詞意境的構造上顯得如此美麗而憂傷。這不禁使我常常會陷入對這一詩歌意象的沉思中：是什麼原因誘使詩人們如此關注這輪亘古恆久的月亮？又是什麼原因讓詩人們如此驚人雷同的將月亮作為他們抒發生命情懷的寄託？月亮意象究竟承載了怎樣的象徵含義呢？ 一、「古人今人若流水，共看明月皆如此」——對時光流逝的深沉感慨。 月缺月圓，月升月落，月亮是周期性變化著的，隨著月亮的周期性變化時間和生命也在悄然飛逝，然而月缺了還有圓的時候，月落了還能再升起，而時間和生命呢？卻只能是一去不再復返。面對著這輪恆久的月亮，詩人們油然而生對歲月無情生命短暫的深沉感慨。「長溝流月去無聲，杏花疏影里，吹笛到天明。」「二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。」（陳與義《臨江仙·憶昔午橋橋上飲》）陳與義在對昔日舊游歡飲的追憶中流露出歡娛不在、青春易老、世事滄桑的感傷和悲嘆。 其實在歷史舞台上每個人都不過是匆匆過客而已，相對於廣袤無窮的宇宙和亘遠永恆的月亮，詩人們越發感受到個體生命的渺小有限，人生無常，功業難成，歷史興亡……千古關情，異代同心。於是，李白在「青天有月來幾時？我今停杯一問之」的醉意中探索著「今人不見古時月，今月曾經照古人」的生命哲理，抒發了「古人今人若流水，共看明月皆如此」的深沉慨嘆。（李白《把酒問月》）張若虛也在「江畔何人初見月？江月何年初照人？」的發問中引出「人生代代無窮已，江月年年只相似」的生命感悟，時光流逝，歲月難留，詩人也只好在「不知江月待何人，但見長江送流水」的無可奈何中喟然長嘆。（張若虛《春江花月夜》） 在這看似消極無奈的嘆息中，亦傳達出詩人們參透生命的人生智慧和個性精神。「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」是一種超越和灑脫。（李白《將進酒》）「三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切」是一種自勉和激勵。（岳飛《滿江紅·怒發沖冠》） 二、「但願人長久，千里共嬋娟」——對友愛人倫的深切思念。 親情、友情、愛情，是現實人生最美好最值得珍惜的情感，可有時又擋不住它的離去，只好一個人默默地思念。因此，懷人傷別成了唐宋詩詞中常見的主題，月亮也就成了詩人們表達情愛遙寄相思的理想選擇。 「月上柳梢頭，人約黃昏後」是纏綿甜蜜的。「當時明月照，曾照彩雲歸」是惆悵傷感的。「此時相望不相聞，願逐月華流照君」是情深執著的。（張若虛《春江花月夜》）「行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」是孤寂凄涼的。（白居易《長恨歌》）「蹄鳥還知如許恨，料不啼、清淚長啼血，誰共我，醉明月」是悲愴痛心的。（辛棄疾《賀新郎·綠樹聽鵜鴂》）「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」是愁苦真摯的。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》） 古人盡管說：「人生無物比多情」「無物似情濃」，可是，詩人們還是自然地把月亮與情愛聯系起來，這也許與嫦娥奔月的凄美神話不無關系。「白兔搗葯秋復春， 嫦娥孤棲與誰鄰？」（李白《把酒問月》）嫦娥的孤獨、寂寞、凄涼、憂傷，使詩人們看到月亮時也常會顧影自憐，並想起身處異地的親人、友人、戀侶。「海上升明月，天涯共此時」、「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」，詩人們似乎又從這纖塵不染的月光中尋找到一種情感的對應。所以不管是在滿月朗照的銀輝下，還是在殘月閑掛的寒光中，詩人們都願向著這輪孤月默默地傾吐滿腔的情愫，「但願人長久，千里共嬋娟」把真摯熾熱的情愛化作美好的祝願交付於明月，明月也便成為這份深情厚誼的最好見證。 三、「露從今夜白，月是故鄉明」——對故國家園的深厚依戀。 中華民族是典型的農耕民族，對土地的依賴衍生出對土地深厚的依戀性。而且儒家文化所倡導的倫理思想，即追求以血緣關系為紐帶的家族團圓、追求對故土家園的固守，已深入每個中國人的心靈，因此歷代文人也便表現出強烈的重土意識和回歸意識。明月在形體色彩上給人以完整、圓滿、皎潔、純粹的完美感覺，成為詩人們離鄉別國渴望回歸渴望團圓的精神家園，於是，月亮也就成了他們抒發思鄉之情的媒介了。 「舉頭望明月，低頭思故鄉。」連飄逸瀟灑嚮往游俠成仙的李白都難免鄉戀鄉愁，又何況別人呢？「露從今夜白，月是故鄉明」。（杜甫《月夜憶舍弟》）「春風又綠江南岸，明月何時照我還？」（王安石《泊船瓜洲》）「 共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」（白居易《望月有感》）……更可悲的是，宋人的背井離鄉出於異族的欺凌，而非自願。眼見京都淪陷，自己的故土家園遭到異族的侵略和踐踏，不幸的詞人怎能不痛心疾首、愴然淚下呢？詞作中的故國家園之思也就更多了一份凄楚和悲涼。「二十四橋仍在，波心盪，冷月無聲。」（姜夔《揚州慢·淮左名都》）詞人親臨被金兵劫掠後的古城揚州，眼前的慘敗景象使詞人不禁潸然落淚，在今昔對比中抒寫了黍離之悲。「伴人無寐，秦淮應是孤月。」（文天祥《酹江月·水天空闊》）「故人應念，杜鵑枝上殘月。」（文天祥《酹江月·乾坤能大》）文天祥極豪壯，一腔難忘故國、至死不渝的赤膽忠心真是明月可鑒。而一度追隨文天祥參與抗元斗爭的劉辰翁，則在宋亡不仕的隱居生活中默默地懷念過去的歲月，並對「海上」抗元斗爭流露出嚮往關切之情。「那堪獨坐青燈！想故國、高台明月。輦下風光，山中歲月，海上心情。」（劉辰翁《柳梢青·鐵馬蒙氈》） 四、「缺月掛疏桐，漏斷人初靜」——對羈旅遷謫的幽幽詠嘆。 在中國士大夫的人生歷程中，羈旅與遷謫的體驗是相當普遍的。當一個士子還沒有功成名就時，他不得不告別心愛的父母或妻子，踏上漫漫的求宦之路。當一個士子沉淪下僚的時候，他又不得不轉徙各地，象蓬草一樣聽憑命運的撥弄。穿越時空的隧道，透過詩詞的鉛幕，我們可以看到他們風塵僕僕的身影，感受到他們疲憊沉重的心靈。「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」一輪西沉的秋月映襯出詩人羈旅漂泊的困頓、孤凄與愁苦。（張繼《楓橋夜泊》）「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」在詩人的情感世界中，月亮的陰、晴、圓、缺又暗合了他們羈旅遷謫生活的磨難與痛苦。月亮意象也便承載了詩人們抒寫羈旅愁懷和遷謫之思的豐富內涵。 「明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。」（范仲淹《蘇幕遮·碧雲天》）秋意漸濃的夜晚，難以入眠的詞人登高望月，心中充滿了羈旅的惆悵，酒入愁腸化作點點滴滴的相思淚。詞人的羈旅之感、遷謫之思又往往與鄉愁、懷人、傷時融合在一起。「夜寒霜月，飛來伴孤旅。還是獨擁秋衾，夢餘酒困都醒，滿懷離苦。」（周邦彥《解蹀躞·候館丹楓吹盡》）在陰冷的候館里，只有寒冷的霜月陪伴，詞人獨擁秋衾，在夢和酒都醒之際，便剩下滿懷的離愁了。而一生天涯淪落，遭遇坎坷的柳永更是在他的詞作中抒寫了這種苦況。「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。」（柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》）「孤館度日如年，風露漸變，悄悄至更闌。長天凈，絳河清淺，皓月嬋娟。思綿綿，夜永對景，那堪屈指暗想從前。」（柳永《戚氏·晚秋天》） 面對這生活的磨難，人生的低谷，詩人們亦有著別樣的表達。「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。」（蘇軾《卜運算元·缺月掛疏桐》）「故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。」（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）這里的月亮是讓人趨於寧靜淡遠、超脫曠達的，然而誰又能說這份幽獨和灑脫中不透著貶謫轉徙之苦呢？ 五、「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」——對邊塞征戰的凄婉哀怨。 「關山三五月，客子憶秦川」（ 南北朝·徐陵《關山月》）、「關山夜月明，秋色照孤城」（ 南北朝·王褒《關山月》）和「關山萬里不可越，誰能坐對芳菲月」（隋·盧思道《從軍行》），唐宋之前古詩人早就把「關山」與「明月」聯系起來，形成一種不可分割的有機體。《樂府古題要解》里說：「《關山月》，傷離別也。」高懸夜空的明月能夠跨越時空距離，無論是戍守邊疆的征夫，還是苦待閨中的思婦，他們在相思相憶卻難相見時，只能把滿腹的離愁幽怨寄託在千里相共的明月身上了。所以明月意象又蘊涵著邊塞征戰的凄婉哀怨，尤其在唐詩的創作中有著更為豐富的表達。 「隴頭明月迥臨關，隴上行人夜吹笛。」（王維《隴頭吟》）「更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。」（王昌齡《從軍行七首·其一》）「可憐閨里月，長在漢家營。」（沈全期《雜詩三首·其三》）「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。」（李益《夜上受降城聞笛》）「願隨孤月影，流照伏波營。」（沈如筠的《閨怨》）無不是這種凄婉哀怨情緒的啜泣訴說。盛唐時期詩人們又發展了邊塞詩，賦予其博大闊遠、渾融豐腴的意境，如「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」（王昌齡《出塞》）的雄渾蒼茫，「雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間」（高適《塞上聽吹笛》）的明朗壯闊，「撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城」（王昌齡《從軍行七首》）的雄心憂患，可是我們依然能從中感受到一份悲涼和哀婉。 與唐朝相比，宋朝無疑顯得太柔弱了，兩宋最終都是在外族的侵凌下而滅亡。在這種積貧積弱的時代，僅存不多的宋代邊塞詞在抒寫邊塞軍人的蒼涼意緒外，更融入了一腔愛國激情。「多情誰似南山月，特地暮雲開。灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。」（陸游《秋波媚·秋到邊城角聲哀》）一輪明月從南山上升起，多情地把它的光輝照到北方的淪陷區，被迫分離的南北同胞「千里共嬋娟」，北方人民盼望著宋軍收復失地，就連長安城裡的「灞橋」「 曲江」勝景都盼著宋軍快快回來。詞中寄寓了詞人收復失地、重整山河的報國之志。 總之，是月亮給了詩人以美妙的藝術靈感，也在一定程度上孕育創造了唐宋詩詞不朽的藝術生命。而詩人的情感觀照又賦予月亮以靈性和多情，使月亮意象在詩詞意境的構造上顯得美麗、憂傷。

❻ 古詩詞中的意象都有哪些

1、望月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。
「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）—望月思鄉異常感傷。 「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）—望月思故國，表現了亡國之君特有的傷痛。

2、黃昏、夕照（斜陽、夕陽、落日）——多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、傷古吊昔的悲涼意蘊。
唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直， 長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」

3、流水、落花——古人雲：「落花有意，流水無情」把水與時間的流失結合起來，由花落而感嘆人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題。
「流水落花春去也，天上人間。」（李煜《浪淘沙》）「無可奈何花落去，似曾相識 燕歸來」（晏殊《浣溪沙》）「落花流水」的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對死亡的焦慮憂傷。此 外，唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄 扁舟。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」則用流水這一意象來比喻愁怨的濃厚和不絕。

4、長亭——陸上送別之所。
李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」 李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

5、羌笛----象徵凄切悲涼之意境。
羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然 未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

6、以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」—— 我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。 「冰心」高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。

7、以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。 「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）——春風十里， 十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。「朱雀橋邊野 草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已盪然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷 已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

8、菊花——堅貞高潔的品質。 屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」 表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

9、梅花——傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，純凈潔白，歲寒三友之一。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出 的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。
王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句 既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠 梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。

10、柳——以折柳表惜別。「柳」，「留」的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習俗，因此「柳」帶有傷離別的意味。
柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。

11、蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節操。又由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。 南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」 即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的 深長思念和愛情的純潔。

12、梧桐——凄涼悲傷的象徵。 王昌齡《長信秋詞》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、卧聽宮漏的情景。 詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。其他如「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（唐 人溫庭筠《更漏子》）、「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」（李清照《聲聲慢》）等。

13、以蟬喻品行高潔。 古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，故古人常以此表現自己品行的高潔。
《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」 由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高 一型。 駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」皆屬此類。

14、鴻雁——蘇武牧羊時曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們常說的「鴻雁傳書」。所以「鴻雁」常借指書信，表示盼望、惦念外出之人的音訊，傳達思念之情，也表達的遊子漂泊思鄉之情； 因大雁總是結隊遷徙，途中常掉 隊的孤雁，詩人常用「孤雁」「孤鴻」「斷鴻」來喻人，表達或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感。
南朝樂府 民歌《西洲曲》：「憶郎郎不至，仰首望飛鴻」「望飛鴻」就是盼望書信的意思。李清照詞雲：「雁字回時，月滿西樓」、 「雁過也，正傷心，卻是舊相識。」大雁沒帶來盼望已久的書信，引起了女詞人無限的思念。

15、鷓鴣鳥——鷓鴣鳴聲聽起來像「得不也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。
「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行。」（唐李群玉《九子坡聞鷓鴣》）「江晚正愁余，山深聞鷓鴣。」（辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》

16、杜鵑鳥——又名杜宇、望帝、子規、布穀，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後化魂為杜鵑。於是古詩中的杜鵑成為凄涼哀傷的象徵，常與悲苦聯系在一起。因叫聲似「不如歸去」，常藉以表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨；借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意；由於杜鵑啼叫 的時，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況。
李白《蜀道難》：「又聞子規啼月夜，愁空山」，白居易《琵琶行》：「杜鵑啼雪猿哀鳴。」杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」起句寫即目之景。在蕭瑟凄涼的自然景物中寄寓離別傷感之情。三四句以寄情明月的豐富想像，表達了對友人的無限懷念和深切同情。

17、東籬——表現悠然自得、超凡脫俗的生活情趣，高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。
陶淵明的《飲酒》「採菊東籬下，悠然見南山」，李清照的《醉花陰》「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」。
18、浮雲——漂泊不定的雲，在詩詞中，常被看成是行蹤不定、任意東西的遊子，另外，浮雲也往往比喻一切阻礙歷史前進的邪惡勢力，比喻奸臣。
例如，李白《送遊人》「浮雲遊子意，落日故人情」，韋應物《淮上喜會梁州 故人》「浮雲一別後，流水十年間」；王安石的《登飛來峰》：「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」李白《登 金陵鳳凰台》「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」。

19、西樓——西樓僅僅是一個象徵性的概念，或者指代閨房，或者指代曾經聚會之所，或者指代孤獨寂寞的居所，或者指代登高望月懷遠的地點，在詩詞中，西樓多屬泛指。
李煜「無言獨上西樓，月如鉤」；許渾「滿天風雨下西樓」；李清照「雁字回時，月滿西樓」；晏幾道「西樓月下當時見，淚粉偷勻」。

20、新亭——「新亭對泣」的典故：南渡後，名門士人常相邀到新亭(今南京市)飲宴，一次，大家忽然想起了北方故土，相視流淚。只有丞相王導慷慨激昂地說「當共戮力王室，克復神州」。後來，人們用「新亭」或表達愴懷故國之 情，或表達憂國傷時的悲憤之情。
辛棄疾的《水龍吟》「長安父老，新亭風景，可憐依舊」，就是典型的例子。

21、危欄——危欄，高處的欄桿，往往表示登高望遠或者登臨抒懷，多與憂國、傷懷、思人等有關。例如，歐陽修《踏莎行》：「樓高莫近危欄倚」；辛棄疾《摸魚兒》：「休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處」
。
22、關山——一般泛指關塞山川。
例如《木蘭詩》中「萬里赴戎機，關山度若飛。」又如，秦觀《鷓鴣天》：「一春魚雁無消息，千里關山勞夢魂。」當然，後來的詩人用「關山」，也借指遙遠的地方，多與思鄉、念人有關。例如， 晏幾道《生查子》：「關山魂夢長，魚雁音塵少。」

23、陽關——最初表示古代地名，為溝通西域的要道。
例如，王維《渭城曲》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」後來，由於唐人把王維《渭城曲》翻入樂曲，稱為《陽關三疊》或者《陽關曲》，簡稱《陽關》。在唐宋的詩詞中， 「陽關」作為離別送行的歌聲。例如，白居易《對酒》：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第一聲。」

24、闌干——有三個意思。第一，古代建築物附加的木製柵欄，叫做闌干、欄桿。例如，馮延巳《拋球樂》「坐對高樓千萬山，雁飛秋色滿闌干」、辛棄疾《水龍吟》「把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意」。第二，橫斜的 樣子。古代多用來形容星斗縱橫錯落。例如，賀鑄《清平樂》「夜潮洲渚生寒，城頭星斗闌干」。第三，形容淚 水縱橫或者縱橫散亂的樣子。如白居易《琵琶行》「夢啼妝淚紅闌干」，其中的「闌干」形容淚流滿面。

25、樓蘭——漢代西域的國名。後代詩文中常常用「斬樓蘭」、「破樓蘭」抒寫為國立功、抗擊外寇的壯志。李白《塞下曲》「願將腰上劍，直為斬樓蘭」，即為此意。

26、蓬萊——傳說中的海上神山，仙人的居所。在詩詞中用「蓬萊」，多比喻皇家宮殿，或比喻歌舞樓榭，有時也指仙人居所，總而言之，在詩詞中，「蓬萊」多借用形容環境美好，有如仙境一般。也作「蓬壺」「蓬島」。例如， 李清照《蝶戀花》：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」

27、落紅——指凋殘的花（亂紅、殘紅）。在詩人看來，落紅是春天即將離開的信號，也是美好事物轉眼成空的象徵，它又彷彿是不幸者的命運寫照。詩人常以落花比喻青春易逝或寄寓傷感、惋惜和無奈之情，如辛棄疾《摸魚兒》 「惜春長怕花開早，何況落紅無數」，就是很好的例子。

28、尺素——書信的代稱。如秦觀《踏莎行》「驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數」。

29、吳鉤——原指吳王闔閭所造的鉤，但在唐宋詞中多作身邊所佩帶刀劍的代稱。用來暗示建功立業的抱負。李賀《南園》「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」，杜甫《後出塞》「少年別有贈，含笑看吳鉤」。

30、青鳥——在古代傳說中，「青鳥」是仙人的信使，在詩詞中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》「願因三青鳥，更報長相思」和李商隱《無題》「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」都表示這個意思。

31、翠微——形容山色青翠似在有無之間，所以叫作「翠微」。也常作青山的代稱。杜甫《秋興》「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微」，「坐翠微」，是「面對翠微」之意，指代翠微的山色。另，形容樹色的青翠或者形容江湖水 色的青綠縹緲，也叫做翠微，如晏幾道《鷓鴣天》：「十里樓台倚翠微，百花深處杜鵑啼。」中翠微形容的是樹色。

32、遲日——在《詩經·七月》中有「春日遲遲」的句子，「遲遲」表示和舒的樣子。所以後人就用「遲日」表示「融和的陽光」。例如，極為經典的杜甫《絕句》：「遲日江山麗，春風花草香。」再如，宋之問《春日陪宴詩》：「彩 雲歌處斷，遲日舞前留。」

❼ 為什麼古代的人都常在古詩中出現西樓急急!!!!

無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋． （＜＜相見歡＞＞李煜）

雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓．（＜＜一剪梅＞＞李清照）

可憐秋，一簾疏雨暗西樓．（＜＜殿前歡．對菊自嘆＞＞張養浩）

日暮酒醒人已去，滿天風雨下西樓。(許渾)

書上解釋說西樓——僅是個象徵性的概念，或指閨房，或指曾經聚會之所，或指孤獨寂寞的居所，或指登高望月懷遠的地點。在詩詞中，西樓多屬泛指，常指傷心地，是排遣憂傷或遙望故國、愛人、友人的處所。

但我感覺在方位上是實指，一定是在西方的，但卻不是同一事物，應該是泛指.按照中國傳統為房屋建築命名的原則，西樓應該是建在主體建築西邊而樓梯向東的小樓．在古代文學中，西樓常和月的意象聯系在一起，因為在西邊的方位，是可以很方便看到月亮的，尤其是下沉之月，也就是深夜之月．西樓上的主人，也多半是青年女性，這是因為，在＜周易＞文化中，西方為兌卦，兌為少女，所以，古人常按風水的原理，將年輕女性住在西樓，這就是天人合一．月在中國文學中是相思的意象，所以西樓多半和閨思有關，而在西樓方便見到的又是深夜之月，以此可見睹月之人思念之深，無法入眠．而西在五行中為金，於季節為秋，金主蕭殺，秋者為愁．（查找相關的文字後提供）

西樓方便見到深夜之月，故寫月夜思人或深夜愁緒都用「西樓」，漸漸的「西樓」在古詩詞中演變成了一種相思與愁緒的代名詞，就如古詩詞中的「柳枝」代表依依惜別之情一樣。

❽ 念奴嬌詩詞

《念奴嬌·赤壁懷古》
【宋代】蘇軾
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國神遊，多情應笑我，早生華發。
人生如夢，一尊還酹江月。

此詞懷古抒情，寫自己消磨壯心殆盡，轉而以曠達之心關注歷史和人生。上闋以描寫赤壁磯風起浪涌的自然風景為主，意境開闊博大，感慨隱約深沉。起筆凌雲健舉，包舉有力。將浩盪江流與千古人事並收筆下。

《念奴嬌·梅》
【宋代】辛棄疾
疏疏淡淡，問阿誰、堪比天真顏色。
笑殺東君虛占斷，多少朱朱白白。
雪裡溫柔，水邊明秀，不借春工力。
骨清香嫩，迥然天與奇絕。

嘗記寶篽寒輕，瑣窗人睡起，玉纖輕摘。
漂泊天涯空瘦損，猶有當年標格。
萬里風煙，一溪霜月，未怕欺他得。
不如歸去，閬苑有個人憶。
這是一首詠物詞，是詠梅花的。「不如」二句借花言人，表達出作者的歸隱情思。作者雖然是在寫梅，卻已將自己的身世之感打並入其中，而以感慨系之，寓意很深，耐人尋味。

《念奴嬌·過洞庭》
【宋代】張孝祥
洞庭青草，近中秋、更無一點風色。
玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。
悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。
盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。
扣舷獨笑，不知今夕何夕。
這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作為而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由於自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。

《念奴嬌·中秋》
【宋代】蘇軾
憑高眺遠，見長空萬里，雲無留跡。
桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。
玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。
江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，舉懷邀月，對影成三客。
起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。
便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。
水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

這首詞是公元1082年（元豐五年）中秋，蘇軾在黃州時寫的，當時作者仍在被貶滴之中。萬里無雲的天空，作者登高望月。面對廣闊的天空和皎潔的月亮，引起了無限的幻想，聯想到現實社會的丑惡及自己的不平坎坷，嚮往那虛無縹緲清靜自由的生活。這正是作者在苦悶時尋求解脫，自我寬慰的無可奈何的舉動，表現出對自由生活、美好現實的追求。

❾ 求各位大神:初中古詩鑒賞怎樣才能拿滿分,急

一、多角度把握詩詞的內容。
1. 注意題目。
古詩詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內容、主旨。認真地分析題目，有時能很快地把握住所寫的內容。
如杜甫的《望岳》，全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳聯想將來的登岳。「會當凌絕頂，一覽眾山小。」只是作者的想像罷了。
2.關注背景資料。
背景資料包括時代狀況、人文地理、作者思想、生活經歷等，它是為教學任務的順利完成來服務的。作為教師對這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎上根據學情以及教學的要求做適當的選擇，以便於合理地運用於教學之中，使其發揮輔助教學的作用。
3.品味關鍵詞。
古詩詞中的關鍵詞最能體現古詩詞豐富的內涵，慢慢品味，詩詞的韻味頓生。
如劉禹錫的《秋詞》， 「我言秋日勝春朝」的「勝」，一個字便否定了古來的悲秋觀念，表現了一種激越向上的思想感情。
4.體會詩中的意象與意境。
意象就是用來寄託詩人主觀情思的客觀物象。意境是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術境界。
要領會一首古詩中的意境，至少要弄明白以下幾個問題：①、詩中寫了哪些景物形象（即意象）。②、這些景物形象引發的作者怎樣的聯想？表達了作者怎樣的思想感情？如馬致遠《天凈沙·秋思》寫了「枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬」這九個意象，構成了一幅天涯苦旅圖，寫出了一個 背井離鄉、長途跋涉的孤單旅人的愁苦心情。
常見詩歌意象及其意義：月——思鄉，水、秋——愁緒 ，蓮花——戀情 ，酒、柳、長亭——惜別，蘭花——君子 ，菊花——隱士，梅花、蟬——高潔之士 。常見的審美習慣：「望月懷遠」、 「傷春悲秋」、「見流水則思年華易逝」、「梧桐細雨則凄楚悲涼」等等。
5. 領悟深層含義。
古詩詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過字面意思去深刻領會詩詞的內容，意境。
如趙師秀的《約客》。「黃梅時節家家雨， 春早池塘處處蛙。有約不來過夜半， 閑敲棋子落燈花。」梅雨連綿，這在古典詩詞中常用來比喻、襯托無窮無盡的「閑愁」。《約客》前兩句描寫江南水鄉梅雨之夜的雨景，也正是為下文抒寫「閑」情作襯托，渲染氣氛，只是它不露痕跡罷了。「閑敲棋子」這一特寫鏡頭，以具有鮮明個性的動作巧妙而含蓄地揭示了候客不至時寂寞、無聊的心情。一「敲」一「落」，含蓄地表現時間之久，企盼之殷，形象地揭示了候客時間之長和候人者悵惘失望的情緒。
二、了解古詩詞常用的表現手法。
1．直接抒情：作者在詩詞中把內心強烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強烈的感情激流直接傾瀉而出。
如張養浩《潼關懷古》中的「興，百姓苦；亡，百姓苦。」，作者直接抒發對統治者連征戰或大興土木而無視人民疾苦的痛恨之情。
2．借景抒情：通過對實景的描寫來抒發作者的感情。
如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，後兩句「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」，詩人巧妙地將依依惜別的深情藉助於對自然景物的動態描寫之中，真正做到了含吐不露而餘味無窮。
3．托物言志：通對事物的描寫和敘述，表達自己的志向和意願。
如陸游的《卜運算元•詠梅》，「零落成泥碾作塵，只有香如故」，詩人寫梅花的目的就是言志，表現自己的高潔情操。
4．用典：也叫用事，它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明白己觀點的一種修辭方式。
如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的「懷舊空吟聞笛賦」 ，「聞笛賦」，指向秀的《思舊賦》。作者借這個典故寄託了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。「到鄉翻似爛柯人」中的「爛柯人」的典故見《述異記》，作者借這個典故比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉，彷彿有隔世之感。
三、歸納古詩詞的題材和作者作品的風格特點。
古詩詞的題材不同,表達的思想感情也就不同,而且在表現手法、抒情方式上，也會有所不同。初中階段常見的古詩詞題材及作者的寫作風格有：
1．送別詩：主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發別離之愁。特別注意的是，李白的送別詩給人以回腸盪氣的美感享受，絲毫沒有送別詩所慣有的感傷與悲涼。
2．邊塞詩：這是以描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。大多是反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉親人，渴望國家安寧和報效祖國、為國建功立業的愛國情懷。如范仲淹的《漁家傲》（「塞下秋來風景異」），更多地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷。
3．愛國詩：表達強烈的愛國之情；或對勞動人民的深切同情，對統治者的擔憂、不滿。如陸游、杜甫（沉鬱頓挫）、文天祥（慷慨激昂 視死如歸）
4．愛情詩：主要描寫男女愛慕之情和愛情生活，或抒發離別相思之情。如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無題》（「相見時難別亦難」李商隱）
5．哲理詩：是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發某種哲理的詩歌。如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書有感》等。
6．詠物詩。這是借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌。常用的手法有托物言志，象徵，比擬。如杜甫的《歸雁》、陸游的《卜運算元•詠梅》、於謙的《石灰吟》等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
7．田園詩：寫村居田園生活，透露出隱逸思想，抒發閑適心態。如陶淵明的《歸園田居》。
此外，要注意培養學生積累一些有關古詩詞鑒賞的語言風格的常用術語、詩詞中的藝術形象類別等；注意培養學生多讀、多思考、多積累優美古詩詞名句的習慣；注意培養用同類型詩歌比較的習慣，這樣，就能逐步提高學生鑒賞古詩詞的能力了。

❿ 古詩的意象有哪些

杜鵑
「杜鵑」是古典詩詞中很常見的意象。神話傳說古代的巴蜀地區有個君主叫杜宇，稱帝後號為望帝，死去以後變化為杜鵑，又叫子歸，在暮春時節，經常悲鳴不已，叫聲凄厲，甚至叫得連嘴都出了血，似乎在叫「不如歸去」，聽者無不為之動容。杜鵑因為有這種傳說，它就成為不幸者的象徵，也成為不幸的人們詠嘆的對象。在鳥類當中，它簡直成了悲哀的化身了。李商隱就有「望帝春心托杜鵑」的詩句。離家外出的人聽到它叫喚「歸去」的聲音，就更加思念家鄉，詩人往往在表現懷念故鄉情感、抒寫離愁別恨的時候，喜歡利用杜鵑這一形象。崔塗的《春夕旅懷》「蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更」，表達的就是這種遊子思鄉的情感。也有詩詞借用杜鵑啼血的意象，表達憂國志士的忠誠、愛國之意，例如文天祥的《金陵驛》「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸」。另外，由於杜鵑啼叫的時候，春天的花已經落了，詩人也以杜鵑的出現來惋惜百花凋零、春已歸去的情況，例如辛棄疾的《賀新郎》中就有「啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇」的詩句。
東籬
陶淵明的《飲酒》有一句「採菊東籬下，悠然見南山」，表現了詩人悠然自得的生活情趣，有一種超凡脫俗的感覺。這里的「東籬」應該是實寫，別無他意。然而，此後的文人，從「東籬」上面似乎找到點什麼感覺，於是紛紛用「東籬」入詩，以此表現那種高雅、疏淡、飄逸的情趣和潔身自好的品格。例如，李清照的《醉花陰》「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」就是典型的例子。
南浦
自從屈原在《九歌•河伯》「子交手兮東行，送美人兮南浦」中出現了「南浦」這個意象之後，後代許多詩人便開始借題發揮起來。在屈原的詩中，「南浦」指的是南邊的一條支流，可後來，只要寫水邊送客就非用「南浦」不可。不知道後來的人是不是覺得一定要寫到屈原送客的地方才夠情調呢？江淹《別賦》中就有「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何」的精彩詩句，看來，不用「南浦」，就好像覺得味不足似的。後代的詩人寫送別的時候，南浦便有了豐富的情韻，染上了一層離愁別緒。南浦也作「別浦」。
鷓鴣
鷓鴣產於我國南部。對於鷓鴣的叫聲，古人覺得好像是「行不得也哥哥」。因此聽到鷓鴣聲，就好像聽到它向人們提出「行不得」的警告一樣，當人們不情願遠行又不得不遠行的時候，聽到這種叫聲，心裡便會產生更加悲涼、傷痛的感受。所以詩人常常借用其聲來抒寫逐客流人之情，例如，唐代詩人鄭谷以一首《鷓鴣》而聞名於世，被稱譽為「鄭鷓鴣」，成為文壇的佳話。有時，鷓鴣的叫聲也常常被詩人借來表達一種無可奈何的心情，例如，辛棄疾《菩薩蠻》中「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」，其中詩句暗示「行不得」，表達的是自己親身參與抗金的願望和理想無法實現的無奈。

鴻雁
第一，大雁是一種候鳥，定期往返於南北方，我國絕大部分地域都可以看到雁陣飛過，這就使許多滯留外鄉不能按期回家的人對比自己，生發出無限的憂思。很多詩人通過詩歌，在大雁身上寄託自己的思鄉之情。例如，孟浩然的《早寒有懷》「木落雁南度，北風江上寒」表達的就是遊子漂泊思鄉之情。如隋人薛道衡《人日思歸》："人歸落雁後，思發在花前。"早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有"夜聞歸雁生相思，病入新年感物華"（歐陽修《戲答元稹》）、"殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓"（唐人趙嘏《長安秋望》）等。第二，由於古代有「鴻足傳書」的傳說，所以在詩中，大雁往往還承擔傳遞音訊的作用，很多詩寫到「大雁」，往往表示盼望、惦念外出之人的音訊，也就傳達了思念之情。例如，李清照《一剪梅》「雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓」，寫詞人看到大雁飛過，而自己卻無緣讀到「錦書」，表達了對丈夫的思念之情。第三，大雁總是結隊遷徙，在途中經常會由於受到獵人射擊等原因而掉隊，成為孤雁。在詩人筆下，「孤雁」的意象很多，詩人往往用「孤雁」「孤鴻」「斷鴻」來喻人，表達詩人或孤獨、或孤高、或受盡迫害等情感，代表作品有蘇軾的《卜運算元•黃州定慧院寓居作》和杜甫的《孤雁》等。
浮雲
浮雲一般指漂泊不定的雲。在詩詞中，浮雲往往與遠行的遊子相聯系。例如，李白《送遊人》「浮雲遊子意，落日故人情」，把天空飄盪的白雲看成是行蹤不定、任意東西的遊子。韋應物《淮上喜會梁州故人》「浮雲一別後，流水十年間」也是典型的例子。另外，浮雲還有一層意思，往往比喻一切阻礙歷史前進的勢力，例如，王安石的《登飛來峰》：「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」其中的「浮雲」比喻一切邪惡的勢力。李白《登金陵鳳凰台》「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」中「浮雲蔽日」，比喻奸臣蒙蔽皇上。
綠窗
綠窗意為綠色的紗窗。唐宋貴族婦女喜歡在春夏之季貼綠色窗紗，蔚為風氣，詩人簡稱為綠窗，也作碧窗。在中國古典詩歌中，它往往表示一種溫暖的家庭氣氛，或者一種閨閣情境。例如，劉方平《月夜》中「今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗」，「綠窗」顯示的是一種溫馨的情調。再如，李益的《奉和武相公(春曉聞鶯)》「蜀道山川心易驚，綠窗殘夢曉聞鶯」，則展現了一種閨閣情境。
綠綺
綠綺有幾個意思。第一，綠綺原是古琴的名稱，據古書記載，楚王有琴叫繞梁，司馬相如有琴叫綠綺，蔡邕有琴叫焦尾，這些都是著名的樂器。因此，在唐宋詩詞中借為琴的代稱。例如，賀鑄《小梅花》：「愁無已，奏綠綺，歷歷高山與流水。」第二，形容傍晚雲色的美麗。例如，杜甫《白帝城放船出瞿塘峽》：「落霞沈綠綺，殘月懷金甌。」第三，指代綠色的絲織品。例如，周密《西江月》：「綠綺紫絲步障，紅鸞彩鳳仙城」。
西樓
西樓指位於西面的樓。古代詩人特別鍾情「西樓」，可是，「西樓」畢竟不是「岳陽樓」或者「黃鶴樓」那樣的名樓，我們從地圖上似乎也找不到它的所在。可是，為什麼不同時代、不同遭遇的人，都會選擇「西樓」，而不是「東樓」、「北樓」之類呢？李煜「無言獨上西樓，月如鉤」；許渾「滿天風雨下西樓」；李清照「雁字回時，月滿西樓」；晏幾道「西樓月下當時見，淚粉偷勻」。從上面的例子中，大體可以這樣猜測：西樓僅僅是一個象徵性的概念，或者指代閨房，或者指代曾經聚會之所，或者指代孤獨寂寞的居所，或者指代登高望月懷遠的地點，在詩詞中，西樓多屬泛指。總而言之，既然能稱為「樓」，「高」一定是它的特點，所以，很多情況下，「上西樓」「下西樓」就成了獨特的搭配。
憑欄
憑欄的意思就是依著欄桿站著，但在詩詞中使用「憑欄」「倚欄」「憑闌」等詞語，就有了多種不同的意味。或者表示懷遠，或者表示憑吊，或者表示抑鬱愁苦，或者表示慷慨激昂。李煜「獨自莫憑欄，無限江山」、岳飛「怒發沖冠，憑欄處」等詩句中的「憑欄」，都和某種激動的感情聯系在一起。古人懷念遠人，或心有所思，或悒鬱愁苦，都習慣默默地憑欄對遠。例如，柳永的《蝶戀花》「草色煙花殘照里，無言誰會憑闌意」。
新亭
《世說新語》和《晉書•王導傳》記載了一個「新亭對泣」的故事：南渡後，名門士人一有閑暇就相邀到新亭(今南京市)飲宴，有一次，大家忽然想起了北方的故土，相視流淚。只有丞相王導慷慨激昂地說「當共戮力王室，克復神州」。後來，因為「新亭對泣」的故事，「新亭」這個普通的地名，也就有了象徵意義，或者表示愴懷故國，或者表達憂國傷時的悲憤之情。辛棄疾的《水龍吟》「長安父老，新亭風景，可憐依舊」，就是典型的例子。
落紅
「紅」在詩詞中常常是「花」的代名詞，而且一般指凋殘的花，與其他詞語搭配，多加「落」「亂」「殘」等字樣。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，詩人在看到自然界花開的時候，敏感的心靈往往使他們情不自禁地落淚，那麼，可以推想當詩人看到象徵衰殘的落花的時候，又怎能無動於衷呢？落花撩動了無數詩人的情思，在詩人看來，落紅是春天即將離開的信號，也是美好事物轉眼成空的象徵，它又彷彿是不幸者的命運寫照。古往今來，許多詩人都寫過落紅，常常帶著無限惋惜和無奈的感情。辛棄疾《摸魚兒》「惜春長怕花開早，何況落紅無數」，就是很好的例子。
以落花比喻青春易逝或寄寓傷感之情。如：1.流水落花春去也,天上人間!(李煜《浪淘沙》)
2.滿目山河空念遠,落花風雨更傷春。(晏殊《浣溪沙》)3.知否？知否？應是綠肥紅瘦。（李清照《如夢令》）

尺素
尺素是書信的代稱。古人寫信往往取用一尺左右的絹帛，故稱尺素。駱賓王《夏日夜憶張二》「烹鯉無尺素，筌魚勞寸心」；秦觀《踏莎行》「驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數」；張先《蝶戀花》「欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處」等，都是表示書信的意思。
危欄
危欄，高處的欄桿，往往表示登高望遠或者登臨抒懷，多與憂國、傷懷、思人等有關。例如，歐陽修《踏莎行》：「樓高莫近危欄倚」；辛棄疾《摸魚兒》：「休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處」。
關山
一般泛指關塞山川。例如《木蘭詩》中「萬里赴戎機，關山度若飛。」又如，秦觀《鷓鴣天》：「一春魚雁無消息，千里關山勞夢魂。」當然，後來的詩人用「關山」，也借指遙遠的地方，多與思鄉、念人有關。例如，晏幾道《生查子》：「關山魂夢長，魚雁音塵少。」
陽關
最初表示古代地名，為溝通西域的要道。例如，王維《渭城曲》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」後來，由於唐人把王維《渭城曲》翻入樂曲，稱為《陽關三疊》或者《陽關曲》，簡稱《陽關》。在唐宋的詩詞中，「陽關」作為離別送行的歌聲。例如，白居易《對酒》：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第一聲。」再如，柳永《少年游》：「一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈。」
折柳
古代的歌曲名稱，一名折楊柳、楊柳枝，原來為兩漢樂府的橫吹曲辭，六朝詩歌多為傷別懷人之作，在唐代，也有人翻唱新曲。例如，白居易《楊柳枝》：「古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》。」2002年高考李白《春夜洛城聞笛》「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」中「折柳」就是這層含義。另外，漢代送客到灞橋折柳贈別，到唐代，旅人將行送至長亭，往往要折柳以贈別，取其「柳」與「留」同音，以表達「挽留」之意。例如，趙嘏的《憶山陽》「折柳城邊起暮愁，可憐春色獨懷憂」。
吳鉤
原指吳王闔閭所造的鉤，但在唐宋詞中多作身邊所佩帶刀劍的代稱。李賀《南園》「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」，杜甫《後出塞》「少年別有贈，含笑看吳鉤」。在詩人的筆下，吳鉤多用來暗示建功立業的抱負。
遲日
在《詩經•七月》中有「春日遲遲」的句子，「遲遲」表示和舒的樣子。所以後人就用「遲日」表示「融和的陽光」。例如，極為經典的杜甫《絕句》：「遲日江山麗，春風花草香。」再如，宋之問《春日陪宴詩》：「彩雲歌處斷，遲日舞前留。」
青鳥
在古代傳說中，「青鳥」是仙人的信使，在詩詞中常常被借用指代情人的使者。李白《相逢行》「願因三青鳥，更報長相思」和李商隱《無題》「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」都表示這個意思。
南園
泛指花草園林。南，在這里沒有實際的方位意義。在東漢，南園是皇家苑囿，在洛水南。後來的文人便用以泛指花草園林。例如，溫庭筠《菩薩蠻》：「南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨。」
闌干
闌干有三個意思。第一，古代建築物附加的木製柵欄，叫做闌干、欄桿。它往往被設計成各種樣式，繪成各種顏色，以增加美觀，例如，馮延巳《拋球樂》「坐對高樓千萬山，雁飛秋色滿闌干」、辛棄疾《水龍吟》「把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意」。第二，橫斜的樣子。古代多用來形容星斗縱橫錯落。例如，賀鑄《清平樂》「夜潮洲渚生寒，城頭星斗闌干」。第三，形容淚水縱橫或者縱橫散亂的樣子。例如，謝逸《江神子》「恰似梨花春帶雨，愁滿眼，淚闌干」、白居易《琵琶行》「夢啼妝淚紅闌干」，其中的「闌干」都形容淚流滿面。
樓蘭
漢代西域的國名。後代詩文中常常用「斬樓蘭」、「破樓蘭」抒寫為國立功、抗擊外寇的壯志。李白《塞下曲》「願將腰上劍，直為斬樓蘭」，即為此意。
新豐
新豐，地名，本指今陝西臨潼縣新豐鎮。在《新唐書•馬周傳》中記載，馬周未得志時周遊長安住在新豐館舍，主人對他很怠慢，他要了一斗八升酒悠然獨酌，眾人大異。後來遇到中郎將常何，因為替常何上書陳事，受到唐太宗賞識，拜為監察御史。根據這個典故，後來的詩人以「新豐」或「新豐客」自喻，抒發懷才不遇的感嘆。例如，李商隱《風雨》「心斷新豐酒，銷愁斗幾千」用的就是這個典故。
蓬萊
傳說中的海上神山，仙人的居所。在詩詞中用「蓬萊」，多比喻皇家宮殿，或比喻歌舞樓榭，有時也指仙人居所，總而言之，在詩詞中，「蓬萊」多借用形容環境美好，有如仙境一般。也作「蓬壺」「蓬島」。例如，李清照《蝶戀花》：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」
錦字
織在彩色絲織品上的文字，古代詩詞中常常借指寄給丈夫的書信。當然，有時也泛指女性的書信。例如，晏幾道《滿庭芳》：「別來久，淺情未有，錦字系征鴻。」李白《久別離》：「況有錦字書，開緘使人嗟。」
翠微
形容山色青翠似在有無之間，所以叫作「翠微」。也常常作為青山的代稱。杜甫《秋興》「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微」，「坐翠微」，是「面對翠微」的意思，指代翠微的山色。另外，形容樹色的青翠或者形容江湖水色的青綠縹緲，也叫做翠微，例如，晏幾道《鷓鴣天》：「十里樓台倚翠微，百花深處杜鵑啼。」其中，翠微形容的是樹色。
白 洲
開滿白色 花的洲渚，在詩詞中常常比喻或者指代分手的地方。溫庭筠《夢江南》：「過盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠，腸斷白 洲。」