西方詩歌朗誦

Ⅰ 配樂詩朗誦《再別康橋》用什麼樂曲伴奏較好

古典樂曲。

《再別康橋》已有許多流行的譜曲版，本專輯所收錄的版本是此詩的第一個主流古典樂曲版。英國著名作曲家約翰·拉特為此詩全新作曲，揭開這張專輯的序幕。

《再別康橋》，來源於中國詩人徐志摩的著名詩篇，推崇著徐志摩的詩作對於後世之影響。 徐志摩在青年時代曾於國王學院留學，隨後寫下了《再別康橋》，該詩歌繪制了一幅國王學院的田園景緻。

這首詩是很多當代中國學子在課堂上的必讀詩作，每年有數百萬名學生學習與誦讀這首詩。它更吸引了無數中國朋友前往英國劍橋市旅行，並訪問徐志摩的母校－劍橋大學國王學院。

(1)西方詩歌朗誦擴展閱讀

坐落於國王學院後花園的一塊大理石詩碑，近年來已成為劍橋最受歡迎的景點。石碑上刻著《再別康橋》詩篇的首尾兩句。徐志摩在劍橋學成歸國後，於1928年重返劍橋時寫下此詩。成詩短短三年後，徐志摩殞命於一場空難，但他的詩作永存人心。

離開劍橋之後的徐志摩，成為了近代中國的知名人物。他的人生與詩作，與中國在上世紀二、三十年代開始受到西方藝術與文學的影響，有著緊密的關聯。

Ⅱ 《遊子吟》這首詩的意思是什麼

《遊子吟》這首詩的意思是：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

遊子吟

【作者】孟郊【朝代】唐

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

創作背景

《遊子吟》寫於溧陽（今屬江蘇）。此詩題下孟郊自註：「迎母溧上作。」孟郊早年漂泊無依，一生貧困潦倒，直到五十歲時才得到了一個溧陽縣尉的卑微之職，結束了長年的漂泊流離生活，便將母親接來同住。詩人仕途失意，飽嘗了世態炎涼，此時愈覺親情之可貴，於是寫出這首發於肺腑、感人至深的頌母之詩。

遊子吟賞析

這是唐代詩人孟郊的《遊子吟》，是一首母愛的頌歌，它把人類偉大的母愛置於特定的藝術氛圍中，加以弘揚和歌頌，使之膾炙人口。

孟郊一生窮愁潦倒，直到五十歲才得到溧陽縣尉的卑微職位。此詩便是他居官溧陽時所作。深摯的母愛，無時無刻不在沐浴著兒女們，然而對於孟郊這位常顛沛流淳，居無定所的遊子來說，最值得回憶的莫過於母子分離的痛苦時刻，此詩寫的正是這樣的時候慈母縫衣的普通場景，而表現的都是詩人深沉的內心情感。

這是一首樂府體詩，詩人捕捉住生活中的一瞬，用簡括的語言勾勒出慈母為遊子縫制衣裳的場景，抒發了遊子思鄉念親的至深情感。全詩淳樸素淡、情真意切，撥動了多少讀者的心弦，引起萬千遊子的共鳴，尤其是「誰言寸草心，報得三春暉」兩句已成為千古流傳的名言佳句。

首聯，「遊子」，本謂遠游的客子。《史記》「遊子悲故鄉」。也許慈母想到了遊子的奔走之勞，風霜之苦和孤寂之悲，如此，詩一開頭，就似籠著一層淡淡的哀愁。另外，就唐詩看，「遊子」也可指離鄉遠游的舉子。有唐以來，開科取士，遊子不絕於途，輾轉流徙，飢寒相侵，倍受艱辛，「古若不置名，道路無欹傾」。

詩人以其親身體驗和感受，把遊子的悲苦和哀愁加以濃縮和轉嫁，曲折地反映了當時知識分子的生活實況，賦予了詩的社會意義。

次聯，集中寫慈母的動作和意態，表現了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。詩人進行了合理的想像，揭示了慈母情愛的含蘊，原來臨行縫制的遊子衣上，密密匝匝飛走的針線，竟是慈母的絲絲縷縷情思。

「遊子無寒衣」，「遊子暮何之」，也許就是慈母系情的 「意恐遲遲歸」的內涵。「短章蘊藉」(《白石道人詩說》)，是詩意的生發，更是意境的升華。

尾聯，從「欲報之德，昊天罔極」化出，但較之原詩句，比擬切當，對比強烈，形象更為鮮明;而且「遊子不言苦，家書但雲安」，要解脫和拋卻的是悲苦和哀愁，知難而前，銳意進取，冀報恩於萬一。更多唐詩欣賞敬請關注「習古堂國學網」的唐詩三百首欄目。

Ⅲ 毛澤東七律長征原文

《七律·長征》近現代：毛澤東

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏。

釋義：

紅軍不怕萬里長征路上的一切艱難困苦，把千山萬水都看得極為平常。綿延不斷的五嶺，在紅軍看來只不過是微波細浪在起伏，氣勢雄偉的烏蒙山，在紅軍眼裡也不過是一顆泥丸。

金沙江濁浪滔天，拍擊著高聳入雲的峭壁懸崖，熱氣騰騰。大渡河險橋橫架，晃動著凌空高懸的根根鐵索，寒意陣陣。更加令人喜悅的是踏上千里積雪的岷山，紅軍翻越過去以後個個笑逐顏開。

(3)西方詩歌朗誦擴展閱讀：

中國工農紅軍的偉大長征，被譽為「地球上的紅飄帶」。紅軍將士們在艱苦的行軍與作戰間隙創作的詩詞，則是鑲嵌在這條紅飄帶上的璀璨寶石。其中，毛澤東創作的長征詩詞尤為光彩奪目。

長征時期，毛澤東主要創作了《十六字令三首》《憶秦娥·婁山關》《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》《六言詩·給彭德懷同志》等多首詩詞。

毛澤東的長征詩詞，充滿熱情、執著、堅毅的革命樂觀主義精神，對長征中的紅軍指戰員起到了巨大的鼓舞激勵作用，不僅生動地反映了紅軍長征輾轉曲折的行動軌跡，更藝術地再現了紅軍長征歷經困苦走向勝利的光輝歷程。

1935年9月27日，紅軍到達甘肅通渭榜羅鎮。毛澤東主持召開的中共中央政治局常委會議（「榜羅鎮會議」），正式決定把紅軍長征的落腳點放到陝北，鞏固和發展陝北革命根據地，把陝北作為領導中國革命的大本營。

9月28日，毛澤東在通渭縣城東文廟街小學召開的中國工農紅軍抗日先遣隊全軍排以上幹部會議上講話時，即興朗誦了自翻過終年積雪的岷山後就醞釀在心中的詩篇《七律·長征》。

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏。

這是長征時期毛澤東創作的唯一一首律詩，定稿於1935年10月。毛澤東以高度凝練的詩句和生動形象的比喻，把兩萬五千里的萬水千山串在一起，回顧了紅軍長征的艱難歷程，歌頌了紅軍長征的偉大壯舉。

「更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏」是全詩的點睛之筆，道出了毛澤東在長征途中心境從焦急憂慮到勝利喜悅的轉換。

《七律·長征》是毛澤東長征詩詞的巔峰之作，既是長征的史詩，也是中國共產黨和紅軍崇高革命精神的贊歌。埃德加·斯諾在《西行漫記》中引用了這首詩，使其成為與世界讀者見面最早的毛澤東詩詞作品。

Ⅳ 有關愛情的詩歌朗誦稿子，最好是比較浪漫的，西方的比較有名的作品，比如泰戈爾什麼的啦，急需。。。

多少人愛你青春歡暢的時辰，
愛慕你的美麗，假意或真心，
只有一個人愛你那朝聖者的靈魂，

詳細請見參考資料

Ⅳ 現代詩有什麼特點

現代詩是現代人在現代生活中所感受的現代情緒，用現代的詞藻排列而成的語句群體。所以，現代詩是寫對我們所生活的這個時代的感受，並且是用現代的語言（即是現代漢語，而不是文言）來寫的——這是現代詩最基本的特點。
現代詩還有以下幾個重要的特點：
1、內容上：美麗的想像，平凡中看到不平凡；
2、思想上：要寫出動人的情意。就是說，要加入個人的情感和體會；
3、格式上：要分行，可以依句分行，也可以依內容分行。
詩的格式也是一個必須注意的問題，除了要按內容分行來寫或按句分行來寫之外，特別是在語言的組織上。主要表現在兩個方面：一是修辭的運用；一是打破常規組合。靈活地運用各種修辭能增強詩的生命力，大膽打破常規組合（即不按語法要求搭配）更能得到意想不到的效果，但不可太過濫。
修辭是詩歌的一種重要技巧。包括擬人、比喻、排比、設問、反復、頂針、對偶、誇張、象徵等。可以說每一種表現手法都有其獨到之處。比的運用可以更生動，形象地表現詩歌內容。興的運用可以讓讀者自開篇就能體會詩歌的意境，使詩歌更富於深情和韻味；而誇張,象徵，通感等手法的運用可以給詩歌注入更新鮮的血液，使詩歌更富於想像力和親和力，而不會讓人感覺意思朦朧曖昧，晦澀難懂，使讀者真正讀懂作者所要表達的思想感情。
而象徵手法，則是用具體事物來表現某種特殊意義，這是詩歌中最常用的手法。比如冰心的《紙船》象徵了對母親的思念，馮至的《我是一條小河》中「小河」象徵了對愛情的追求。平常我們也愛用象徵，如用「梅花」來象徵堅貞不屈，用「蠟燭」來象徵默默奉獻。王家新的《在山的那邊》中用「海」和「山」來象徵「理想」與「追求理想所遇到的困難和挫折」。下面這幾種物體的常用象徵意義你知道嗎？太陽、蜜蜂、蒼蠅、蚊子、雪花？（光明、無私奉獻、骯臟、剝削、純潔）。
望採納

Ⅵ 求推薦一個配樂朗誦的西方詩歌或歌劇選段。我原本准備的但丁《神曲》太高深了。很語言的同學們進來呀

我們都知道，但丁的「神曲」是非常重要的，在世界文學史上的提出從過去與未來的狀態下，但我們可能有很多的人，因為有很多理由不看的優雅但丁的「神曲」。事實上，在這項工作中，超過7世紀問世以來，一直是一代又一代世界文化遺產和普通讀者的愛。拉法格回憶，馬克思經常閱讀「神曲」。在中國現代文學史上，可以說，自「五四」運動，所有傑出的作家，文化部門對但丁的著名人物產生了深深的敬意。他們或寫感謝但丁的偉大精神，或發表評論的「神曲」，甚至自己手中的筆翻譯，魯迅，胡適，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，她有一個柔軟的點的「神曲」。三十年代一個著名的新月詩人王獨清還動手翻譯的「新」但丁最早的抒情詩。在「文革」期間，巴金老人被鎖定在牛棚，過著暗無天日的生活，遭受了各種酷刑。巴金就像「神曲地獄的描述中，」但丁在他的牛棚。巴金是在牛棚每天默默背誦的詩「神曲」詩「神曲」，以支持自己通過的黑暗歲月的精神力量。打倒四人幫，巴金一再提到這個難忘的經驗，在他的文章中，提到但丁的「神聖喜劇，」的角色的啟示，他扮演和鼓勵。巴金後來告訴真相一直主張，但丁的「神聖喜劇」也扮演一個顯著的作用。

好了，我們很多人知道了但丁的「神聖喜劇」的重要性，知道其傑出的藝術價值和思想價值，但我們並沒有讀它，或者它關閉地面，發現它很難以閱讀上。它的原因是什麼我覺得可能有兩個原因：第一個原因，但丁的「神曲」內容博大精深，涉及中世紀的社會生活，文化生活和精神的生活的各個領域，是一個網路全書式的作品。其中包含的歷史，哲學，政治學，神學，宗教，文化，藝術和文學典故，使用的符號，隱喻，隱喻比比皆是，從而增加了閱讀的難度。第二個原因，「神曲」是一個詩的傑作。它使用的詩句叫三韻句，是的三線三線隔行押韻的詩句，漫畫押韻，負責到底。一共有14233詩行，所有這三個連續押韻的韻字，已考慮到保管第一萬四千二百三十三線的第一線。我們知道，一個偉大的詩人雪萊。雪萊寫了一首著名的詩「西風頌」。我們非常熟悉的「西風頌」的詩：「如果冬天來了，春天還會遠嗎？」雪萊的「西風頌」也受到的影響但丁寫了三個押韻的句子也隔行掃描鏈韻，負責到底。 「西風頌」是只有70行，「神曲」是十四萬兩個百三十三條線，每條生產線嚴格按照11個音節，這樣一個完美的嚴謹的藝術形式，用中文來表達的難易程度非常大的。我已經在文章中說，唐代詩雲：「蜀道難，難於上青天」的年代，我認為，「翻譯」神曲「難，難於上青天」。義大利，偉大的哲學家，美學家克羅齊曾經說過，詩歌是沒有辦法被翻譯。文學和藝術的傑作轉換成另一種語言是不可能的。無論你是忠實於原著，但翻譯失去的魅力，原來，他認為這是「可憐的忠誠，無論你問的是非常好的，但是從原來的文本，原來的不忠，他稱這是」美麗不忠。 「詩歌的翻譯始終處於這樣一個兩難境地，要麼翻譯作品是」拙劣的忠實「或美麗的不忠。但丁，我也認為詩歌不能被翻譯，他說，詩歌翻譯，翻譯成另一種語言，他們勢必失去了原來的和諧與完美。出於這個原因，在「神曲」有很多翻譯，但他們很難接近原始藝術形式完善，這是很難實現的等值，因此，我們閱讀「」神聖喜劇「感到了很大的困難，不能去上。我認為這些構成一個閱讀困難，從對方的觀點，這是一個挑戰，或者一個誘惑，刺激可以引發我們的興趣的」神聖喜劇「，到底它是一個什麼樣的工作，會刺激我們的好奇心，激發了我們的好奇心，發光，我們想補充他們的學術空白，我們閱讀「神曲」中，首先保持一個平和的心態，在「神曲」所有，做不快速食品的作品閱讀作為一種消費文化。的比喻，我們去了吃晚飯，到品嘗烹飪美味，你可以不吃飯快的食物，麥當勞的文化快餐，你有到慢慢品嘗的風味餐廳。正如在我們的日常生活中，如果我們真的有雅興舉行和平的心，坐在茶館里喝了一杯中國茶，慢慢品味。的第一個產品是沒有味道的茶慢慢地在產品上的味道第二，我們認為這品味中國綠茶，龍井茶這樣的心態去慢慢讀「神曲」，你可以細細品味其詩，其詩，其詩美，是一種審美的享受，還可以得到很多的思想啟蒙。 「神曲」是一個傑作，我不詳盡的講，從不同的角度來談論我們走近「神曲」，如何享受的「神曲」，如何用現代眼光的現代人的思維方式讀此經典之作，而不是樣的大學在校大學生，研究生講座講「神曲」。

但丁生活在13世紀，1265年出生，死於1321年，相當於我國元初時期。他的生活，我不想說話小心，我會說他的生活和創作的兩件事情最有影響力的。有一件事是他的愛的一個名叫比阿特麗斯的女人。傳說中的但丁歲的時候，在一個美麗的春天，特別是5月1日，他和一群玩耍的孩子們，看到另一個小女孩。小女孩叫比阿特麗斯。他第一次見到比阿特麗斯心中萌芽，自發地到一個陌生的情緒，一種愛的感覺。後來，但丁在他的詩集「新生」的感覺時，他9歲的時候，看到比阿特麗斯：「這一次，擁有生命人壽向導最深的開始劇烈的顫抖，即使是很微弱的脈搏，感覺振動。「我們可能會感到驚訝，一個9歲的小男孩如何成為一個小女孩這樣的愛嗎？應該說，在中世紀晚期和文藝復興時期，但丁一樣，像另一個人寫的「十日談」細嘉秋偉大的詩人彼特拉克一個偉大的作家，他們的心中有一個愛你的女人。他們喜歡這些婦女是不是一個世俗的愛情，而是一種精神的愛，像基督教的聖母的虔誠的愛。他們愛一個女人的偶像，這種愛能夠陶冶情操，能夠洗他們的靈魂，他們的心靈得到升華，這是一個偉大的精神力量和道德力量，使他們成為更純，更高貴。但丁是從他9歲的時候，以滿足乍看之下，比阿特麗斯有愛的精神強。 8年後，再次但丁（他的家鄉）在佛羅倫薩的街道，特別是在阿諾河上的橋梁，再次看到比阿特麗斯。他的心臟都快要跳出來了，並再次被抨擊的感受。二但丁看到比阿特麗斯在佛羅倫薩的舊橋畫家畫一幅畫。開始畫，這是但丁的畫像，這是在佛羅倫薩，這就是著名的阿爾諾河（Arno River），舊橋，但丁看到比阿特麗斯。比阿特麗斯穿著淺色的連衣裙，深褐色的襯衫，抱著一個美麗的玫瑰花。第二次見到比阿特麗斯，但丁感到震驚和不知道如何開始，她留給他與創傷的印象。這是一個非常有名的繪畫，前往佛羅倫薩，那麼，在許多亭，在這里，你可以買到這張照片明信片製作「但丁對貝特麗絲相遇。後來，比阿特麗斯已婚的男人，早逝。但丁感到非常難過，他自己說的比阿特麗斯哀悼小姐詩歌和散文系列被稱為「新的和寫的散文和歌詞融合的作品。時間長了，但丁不能停止閱讀和寫作，但他終於明白了，這樣下去，他只會變得更加抑鬱，沉迷於懷舊與傷感的比阿特麗斯，這實際上是他比阿特麗斯·亞當斯愛不相稱的。他要振作起來，決定開始認真寫作。從感情的世界跳躍到哲學上，他是會以探??索人性化的道路，和探索的義大利文藝復興時期的政治和道義上的道路，他把他的創意成果的奉獻精神，以他的心愛的女人雙性戀吃了Ritz的的禮物。於是，他開始寫作「神曲」。如果你不愛他的比阿特麗斯，這樣的愛，所以，他的精神可以升華，他的感情培養的Beatrice的愛對他來說無刺激，他已決定到踏上上，以探索個性化和義大利復興和改善道路，他是不可能寫出「神曲「。比阿特麗斯丁一生的作用是無法估量的，也正是因為如此，但丁游歷地獄煉獄的向導是一個古老的羅馬詩人維吉爾，但丁，為自己的導師，智慧的海洋。維吉爾引導但丁游地獄煉獄，，但維吉爾由Beatrice派遣引導他，游歷完地獄煉獄，天堂，是比阿特麗斯帶領他游九重天。這樣的安排也可以看出，比阿特麗斯深刻的思想精神的「神曲」中，但丁的生活。這是一件事。

另一件事是：但丁但丁的生活和創作影響的學者，他是不是你的研究。在他的生活中所面臨的時代之困，打他的筆。從年輕的時候開始，但丁積極參加政治活動，在佛羅倫薩。我們知道，義大利是歐洲最發達的經濟體中，金融業是最繁榮的國家，佛羅倫薩絲綢研討會過多的時間，佛羅倫薩銀行是最強大的，甚至英國皇室佛羅倫薩的銀行借款。佛羅倫薩和義大利是在歐洲文藝復興時期，資本主義萌芽的第一個國家的發源地，但在同一時間，義大利的政治動亂，分裂成一個城市國家，每個城市的公主世俗政權之間的各種城市國家之間的宗教權利，資產階級和封建君主制的錯綜復雜的矛盾。佛羅倫薩最早建立了共和政權，但丁始終爭取佛羅倫薩的共和政權的維護，因此得罪了教皇。在義大利，在那個時候，以上的皇權皇帝加冕以上獲得批準的教皇的宗教權利。這樣的事情曾經發生在中世紀的歷史，是一個皇帝，羅馬帝國皇帝亨利四世，他想反抗他的加冕，教皇的加冕為皇帝的時候，皇帝不批准。教皇大怒，他派他的軍隊討伐擊敗亨利IV。亨利四世被迫在義大利北部的一個城市，不LEISA，跪在雪地里三天三夜，請求教皇的寬恕。強大的宗教權利，宗教權利，推動凌皇權以上。但丁積極參與維護佛羅倫薩的共和政權斗爭得罪了教皇彭尼八世。他有時間出去與教皇的但丁試驗的慫恿下，判處監禁和罰款但丁，是他自己的錯了，才可以回到佛羅倫薩。但丁硬氣，堅決不肯悔改認罪，教皇和第二次缺席審判「但丁判處但丁死刑從來沒有被允許返回到佛羅倫薩的唆使下。從那時起，但丁開始了近二十年的流亡，來自義大利，一個城市國家，其他城邦，被移交給警長，讓他們的避難所，能夠繼續寫「神曲」。這依賴於別人的但丁「神曲」後來這首詩來形容：如何硬「著陸樓梯的人，多少辛酸吃麵包的人。」性能的生活，他漂流。近二十年的顛沛流離的生活，但丁更深刻和直接聯系動盪的現實，義大利，在義大利社會生活的各個方面，各種各樣的人，真正的直接的知識。他諒解致力於他的作品「神曲」。

在這里，我將談論的「神曲」裡面寫的地獄，煉獄和天堂的結構，然後選擇幾個點，每個人都了解，我選擇了其中的兩個故事，圖片和背誦記錄和贊賞味道但丁的「神聖喜劇」的藝術魅力。但丁寫「的神聖喜劇」的中世紀通常的夢想作品的形式，他是一個英雄，寫了他的31 - 年 - 老，當，和如何到去漫遊地獄，煉獄和天堂。的詩開始「中途在人生的旅途中，是一○○年，根據在當時的教義和海關的中世紀，人類的生命是70年，但丁是第三，今年，老，所以他說在中途人生的旅途中。有一天，他突然失去了在黑暗的森林，三個獸爪向他撲來頭，分別，狼，獅子和豹子，他大聲呼救。向導這段時間，維吉爾委託由Beatrice和領著他走出黑暗的森林，他來到地獄和煉獄。

但丁的地獄像一個漏斗。但丁從黑暗的森林裡走出來的浪翻滾，陰森恐怖的地獄河，穿過一條走廊，一個老人畫了一條小船，維吉爾，並帶他到地獄的第一圈。第一圈，聚集了一批古代詩人和哲學家，如蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，因為他們的生活在耶穌誕生之前，所以他們不接受宗教的洗禮，他們是異教徒。第一個圓的地獄中等待審判。下到地獄的第二圈，認識了很多的鬼，他??們在這里接受處罰後死亡的一生精力充沛的，吹來的風打在石崖。第三圈，貪食鬼，他們站在瓢潑大雨在寒冷的遴著予接受處罰。第四圈貪婪的人，小氣，揮霍無度，貪婪的兩種形式。這里的幽靈背著一塊大石頭相互碰撞。第五圈是活的像一個憤怒的鬼，他們淹沒在黑色和臭水河。地獄第五圈時，從城門口到門口站著三個女妖，裹住他的頭蛇，非常可怕，他們的憤怒。進入市區，到第六圈。第六圈是邪教，誰在他的一生中有基督誕生後的生活，但他們不相信基督。對他們的處罰中燃燒的火焰，火上烤。

大峭壁懸壁，到第七圈後遇到了許多的鬼，他??們是活著的暴力。三宗暴力行為，暴力給他人，殺害別人的傷害，一個是自己的暴力，自殺，有一種自然的暴力，是現代的生態平衡的破壞。三個暴力鬼沉浸在熱血沸騰的湖泊，接受處罰。第八圈，活著的鬼犯有欺詐這里接受懲罰。但丁欺詐列舉了10表格，就像暴力三，，而詐騙有10個。誘奸婦女，阿諛奉承，貿易公司，預測的名稱廢話，貪官污吏，偽君子兩面派盜賊，有縱容他人違法犯罪的，惡作劇的製造者，有欺騙造假的。 10鬼在第八圈，第八圈十層，分別接受處罰。例如，貿易公司，但丁把活著的教皇彭尼八，達到這個水平的地獄酷刑頭一個山洞裡，腳朝上的火點。下面是一個例子。地獄的第八圈之後，有一個非常高的和陡峭的懸崖，但丁吉爾遇到撒旦。在西方文學作品中，撒旦的時候，是邪惡的象徵，在各種文學作品中，我們可以回想一下撒旦的描述。但丁是一個很好的說明了撒旦，創造性。他的撒旦的描述有三個頭，一紅，一黑一白，是一個巨大的怪物，每邊有六臂，手臂不斷揮舞著，吹吹來的風，湖面撒旦變成冰階梯狀的根毛，但丁和維吉爾的頭發進發。進入地獄第九圈的底部在這里，這一層是令人發指的酷刑，一共有三個鬼。猶大，出賣，其他兩個是叛徒羅馬皇帝凱撒，卡西歐和冥王星的謀殺。三張嘴咬犯有叛國罪撒旦的三個鬼的生活，這里就是一個例證。

我現在給大家看現代義大利畫家尹切爾蒂畫的撒旦，畫家生活的形象是一個坎坷，他曾經參加過反法西斯斗爭中，身體一直很不好，但他一直但丁的「神曲」。 「為主題的藝術創作，他的生活的原因，他畫了很多畫，其中有一個地獄的魔鬼。這幅畫是非常有趣的，撒旦有三個頭，紅色，黃色，黑色。有趣的是，每頭炮齒的眼睛是的刺刀，夾具導彈，兩個角的發射核武器的設備。這是撒旦形象的現代思想的體現，它是邪惡的，妖槍，刺刀，核武器武裝起來，並有一個小影影綽綽現代的人生活在這個巨大的惡魔的陰影下，許多黃色的是什麼呢？這是錢。那邪惡的金錢支持，是由錢。這是一個現代畫家與現代思維，觀察，思考，再創造撒旦的形象。

但丁認為是叛國罪，背叛是最邪惡的，叛逆到了第九層地獄。來到地獄後維吉爾，但丁的煉獄。地獄的黑暗，凄慘的恐怖氣氛「，」煉獄「還承諾在他的一生中各種故障鬼，犯了驕傲，嫉妒，憤怒，懶惰，貪婪，貪食，Tanse，但他們的錯比地獄鬼燈。地獄的幽靈永遠不能站起來，和煉獄之火的洗禮後，預計將有一個新出生的煉獄鬼，所以不一樣的煉獄氣氛和地獄，整個氣氛相對平靜，不確定的，在這里你可以看到大海，天空是藍色的。要接受懲罰這些鬼是不相同的壽命犯的驕傲在這里，每一個在烈日下的大石頭放下背負著的壓力，以迫使他們的囂張氣焰，作為生前嫉妒承諾，是紅眼病，這里的眼睛被線縫起來;，活著像憤怒生氣，籠罩在黑煙在這里，無法支付上火。他們也希望能有一個新的出生，只要他們接受處罰，虔誠地。從地獄到煉獄，維吉爾的使命的結束，只是聽的聲音，風圍繞一塊雲飄過來，比阿特麗斯出現了，她帶領但丁旅遊天堂，直到第七天堂後，在神的面前，「神聖的結束喜劇「。這是「神曲」的結構。

我們看到這里，你可以感受到「神曲」的言論似乎是很抽象的，空靈的東西，彷彿游地獄，煉獄和天堂離我們很遠，但我們仔細看是不完全的。 「神曲」很強的現實與時代同步，他介紹了事情，我們並不遙遠，陌生的。地獄和煉獄，他介紹了世界丑，惡的今天，在我們的現實生活中可以得到滿足，而且並不少見，像一個精力充沛的，荒淫無恥的公共資金，嫉妒，欺詐，貿易公司，唆使人犯罪，欺詐，口是心非，阿諛奉承，叛逆，等等。這些丑惡現象，現實仍然是，盡管時間過去了700年，，這些數字似乎「神曲」是不是中世紀的身影，周圍我們可以看到和觸摸到的字元。但丁的一切邪惡的描述，分析最透徹，細致，描繪的幽靈欺詐和暴露的行為。從圖中我們可以看到，九界地獄，每個圓圈代表一個邪惡的，只是到第七圈，描述暴力分為三個層次，同時說明欺詐第八圈10層。但丁欺詐做了非常詳細的解剖和批判。從「神曲」中的長度，地獄總量的30首歌曲，歌曲從第十七至第三十一次歌曲的欺詐，就是寫的欺詐竟佔到40％的地獄長度。因此，我們認為但丁觀察邪惡的深刻尖銳，很仔細的分析，邪惡的，但無情的。與鬼的暴力犯罪，犯欺詐罪的相比，更可恨的是，更嚴重的罪。公然犯的暴力犯罪，你可以看到，即使一些防守，可以打。但是，欺詐是不一樣的，欺詐是防不勝防的，因為它是用腦子而不是肉體的暴力，這是更陰險，更兇狠，所以但丁覺得比暴力犯罪的重，接受從重處罰。回顧現實，我們可以感受到，他談到很多我們的生活中的各種表現形式的欺詐。但丁描寫的邪惡不只是中世紀邪惡，是我們這個時代的罪惡，他的人表示願意到一種精神狀態，是仇恨的罪惡，完美的執著追求，人類的希望。心靈是常見的，無論時代，而不論國界，特別是對於我們今天的現實意義。但丁「神曲」的時代精神，是非常強大的，非常深的，我們很親切。我們讀「神曲」中，可以產生各種各樣的聯想，而不是說，我們讀出一個遙遠的，不熟悉的文學作品。

「神曲」，其中有一個很重要的一點是，在但丁的人文精神體現在許多方面。例如，第一次批評宗教的權利，以神為教會的批評，批評的，禁慾主義的批評，批評反對蒙昧主義，他的智慧美德的一致好評，他曾參與世界在現實生活中，加入現實的鼓勵的生活中，這是人文主義的性能。例如，他的教權主義的批判，宗教的權利是頂級的皇權，上面的世俗政權，我剛才引用的亨利四世的例子，可以看出，宗教右派的駕駛凌以上的世俗政權。當時，教會提出的宗教權利是太??陽和月亮，太陽，皇權是世俗政權，是月亮。有明亮的太陽，月亮，月亮是太陽的依賴。但丁針鋒相對，李永達說，他的兩個太陽。他說，有兩個太陽，宗教權利是一個太陽，皇權也是一個太陽，只是分工不同，教權的陽光照耀在世界的精神，皇權的陽光照耀著世界現實中，他們扮演著不同的領導角色。宗教權利和政治權力是不幹預，平等，共存，教會與國家分離。他提出了兩個太陽和月亮來反駁教會的角度來看的。所以，現在我比評論但丁的文章裡面，我們可能會看到較少接觸，但丁說：「自由意志」。但丁說，人都是上帝的恩賜，但上帝對人的禮物，那是什麼呢？最偉大的禮物上帝給了人自由意志。但丁是如此的澄清思想的人，在其性質方面的研究，有各種各樣的願望，不同的追求，各種愛。但丁認為，這是人類自然的本質，是無可非議的。但上帝給了人自由意志有了這個免費的意願，並且可以使用自由意志的理由約束自己的行為，規范自己的意願。然後接受懲罰是在地獄，煉獄鬼在他的一生中沒有使用神所賜的自由意志或理由來約束自己的意願和行為的調整，所以犯了很多罪。自由意志是人民決定自己的命運，以人為本，能夠掌握主合理調節自己。這是什麼東西，我認為，說好的人可以是自己的主人，既不聽命於神，這是宿命論，或把希望寄託在未來，而不是說自己的本能天性，人們可以什麼也不做，但可以掌握自己的。這一理論，但頂替出來的一個非常重要的思想。事實上，我們在現實生活中，有錢有勢的人，如果他們能夠使用這個免費的，對自己的限制，即不走向墮落，他們利用金錢的力量干所有的丑惡的東西。這種自由意志，提高自己的個性，自己的命運負責，建立以人為本的思想，是一個有價值的觀點。

跟著我的夢想，然後一個悲慘的故事和英雄傳說的最後。談論一個夢想，可以說，閃回。但丁出生，他的母親，一個非常有趣的夢。後來借口夢想，一個義大利作家但丁後細嘉秋解釋在但丁簡歷。但丁的母親懷孕時接近分娩，夢想吃老本，周圍環繞著綠色的草坪，看作為一個孩子爬上了月桂樹吃水果，還搭載月桂葉，喝清澈的泉水。然而，孩子突然掉了下來，並成為一個牧羊人，然後眨眼，對眼睛的牧羊人變成了一隻美麗的孔雀。但丁的母親吃了一驚，醒了過來。不久之後，她生下了但丁。薄嘉秋解釋，樹體高大桂樹是指古典詩人。我們知道，在遠古時代，一個優秀的詩人被稱為桂冠詩人。月桂葉的桂冠加冕桂冠詩人。給孩子喝泉水在樹下。彈簧裝置哲學薄嘉秋解釋人吃，當你想喝水時，在吸收精神食糧，同樣的人，無論是接受一些理念，知識消化，成為精神上的營養。孩子們爬上樹，採摘其果實，今後將吸收的古典詩人但丁的思想和藝術的本質。這孩子變了牧羊人，但丁是一個長大了不僅寫，但也引領人們去推進的追求數字。進入孔雀開屏，象徵著「神曲」的但丁以後的創作。孔雀是非常美麗的，美麗的羽毛，靈的眼睛，走路輕，高貴的風度「神曲」，「微妙的理念，嚴謹的結構，文辭優美，節奏。這樣一個美妙的文學作品，像一隻驕傲的孔雀一樣。像羽毛的孔雀天使「神曲」，「百首歌曲，百玲的眼睛像孔雀開屏」神曲「的風格是優雅，清晰，走路輕，如孔雀開屏」神曲「優雅，是歷史悠久的BES，像只雄孔雀肉香味的，不會腐爛，是永恆的。薄嘉秋但丁母親的夢想，這樣做一些解釋。

但丁的「神曲」，描繪了一個非常感人的愛情悲劇，保羅和弗朗西斯，這說明但丁的「神曲·地獄」的歌曲，也就是我們剛才看到第二個圓的地獄。維吉爾和但丁游地獄第二圈看到他生前犯了罪的，精力充沛的鬼，飄在風中的一組，打了懸崖。鬼但丁飄盪，到但丁描述他們的痛苦。男的叫保羅，出生於貴族家庭，女的叫弗朗西斯卡，出生在義大利東部海濱城市裡米尼，所以有些人叫她弗朗西斯里米尼，里米尼的弗蘭切斯卡。保羅家族考慮政治利益，弗朗西斯的家庭，婚姻，妻子弗朗西斯卡娶過來，保羅的哥哥。弗朗西斯卡和保羅的哥哥是一個沒有愛情的婚姻沒有感情，是一個政治婚姻的結合，完全是受政治利益驅動的。有一種說法，保羅的哥哥醜陋極了，弗朗西斯很漂亮，就沒有感情因為這個原因，而保羅的年輕英俊，愛好。弗朗西斯保羅的哥哥結婚，經常討論和保羅一起閱讀文學作品。我們知道，在13世紀的騎士小說，法國很受歡迎，在義大利，和騎士的小說寫了很多的愛情故事。有一天，保羅和弗朗西斯卡一起讀一個法國騎士小說，他們開始讀這本小說描寫的愛情故事很興奮感染，他們萌芽的愛情的火花。保羅的哥哥發現了它，保羅的哥哥帶著兩個殺死。該死的，他們描述了他們的愛情悲劇，但丁。但丁聽了以後，很感動，當場昏死過去。這反映了但丁是中世紀的最後一個詩人，新世紀的第一個詩人的思想矛盾。一方面，保羅和弗朗西斯致力於精力充沛的罪，所以他們安排在地獄的折磨，而他們遭受了悲慘的愛情故事感動了，甚至暈倒，反映了他的禁慾主義的批判。

Ⅶ 中國最著名的近.現代詩人都有誰

大理詩人潘正偉，按年代劃分，潘正偉屬於當代詩人，潘正偉作回品多、立意高遠，在詩人的這答些作品中，如果我們忘記時代的烙印，忘記詩人的姓名，我們閉上雙眼，朗讀一下這些詩句：
「平凡世界多辛酸，幸福路遙隔重山。」
「人生終極非名利，千年流芳唯正氣。」
「重回佳人尋覓處，物是人非淚朦朧。」
「有心留香香遠去, 無意爭春春自來。」

等等詩句，舉不勝舉，說心裡話，說實話，讀之有一種大唐之風的風范，可以說大理詩人潘正偉的作品，結束了某些人「律詩只在大唐有」的宿命論，潘正偉的詩作，讓我們有一種重回大唐的豪放感覺，所以說，大理潘正偉的作品能夠迅速傳遍全中國，並且在華人世界裡大受贊譽，應該是非常順理成章的一件事。
「文學要為社會服務，為時代服務，為未來服務，文學連接著歷史進程中的昨天、今天和明天」，潘正偉說，「沒有時代性的作品，是沒有出路的，我們只有牢牢地把控時代脈搏，才能創作出優秀的藝術作品，重振大國詩風」。