贊美達摩的詩句
① 關於達摩的詩句
《達摩渡蘆圖》——宋代詩人·劉克庄
長嘯生風白浪起，高桅千尺如折棰內。
佛狸百萬不敢渡容，師跣雙髐踏一葦。
視魯叟桴差簡捷，比博望槎尤俶詭。
豈小兒女狡獪然，亦大神通游戲爾。
老胡西來紛文字，遍東西旦撒種子。
塔藏共禮熊耳骨，壁觀誰得少林髓。
吾聞至人未嘗死，歲晚翩翩攜只履。
學人其如初祖何，應身已度蔥嶺矣。
② 關於贊美達摩修煉的對聯
上=九年面壁留佛影
下=一旦離身渡眾生
③ 描寫達摩的詩句
《卜運算元 妙覺寺僧索》
年代: 元 作者: 王哲
妙覺證慈悲，便入菩提路。日日常開方便門，慧照生靈炷。坐雪釋迦尊，面壁達摩悟。觀此因緣行果成，兜率天堂住。
④ 達摩蘭的詩……急……
幽蘭操
蘭之猗猗,揚揚其香.
不採而佩,於蘭何傷.
今天之旋,其曷為然.
我行四方,以日以年.
雪霜貿貿,薺麥之茂.
子如不傷,我不爾覯.
薺麥之茂,薺麥之有.
君子之傷,君子之守.
——韓 愈
釋義 蘭花開時,在遠處仍能聞到它的幽幽清香；如果沒有人採摘蘭花佩戴,對蘭花本身有什麼損傷呢?今日的變故,並非我的過錯.我常年行走四方,看到隆冬嚴寒時,薺麥卻正開始茂盛地生長,一派生機盎然,既然薺麥能無畏寒冬,那麼不利的環境對我又有什麼影響呢?一個君子是能處於不利的環境而保持他的志向和德行操守的啊.
賞析
深谷幽蘭,清芳自足,甘於淡漠,正是象徵著一個人不管是做學問還是要成就事業,都要能夠承受寂寞和忍受別人的不理解,用達觀、平和的心境去面對風雨人生.然而,這並不只是某種孤芳自賞的清高,而是因為學習君子之道的過程本身就是快樂和充實的.
芳蘭
春暉開紫苑,淑景媚蘭場.
映庭含淺色,凝露泫浮光.
日麗參差影,風傳輕重香.
會須君子折,佩里作芬芳.
這是一首五言律詩.首聯寫育蘭的場所,說明育蘭的規模與氣勢.春天和煦的陽光使皇家花園在眼前展開,美好的景色使得皇家蘭圃更討人喜歡.一個「開」一個「媚」使用擬人手法,流露出詩人對自己育蘭場所的欣賞之情.鏡頭由遠到近,由大到小,展現在我們面前的是寬廣的背景,讓讀者體會到皇帝家的養蘭規模和氣勢確實不同凡響.頷聯與頸聯寫出蘭花高雅的美點,從「色」美、「光」美、「影」美、引出「香」之美,四個方面逐層寫來,在春陽柔和的光線的映照下,加上蘭草翠綠的映襯,使得蘭室呈現一種怡人的淡淡色調,蘭葉上掛著下垂的一團團露珠,閃爍著晶瑩的浮動的亮光.陽光使得飄逸瀟灑、參差錯落的蘭草的靚影更加美麗,春風把一陣陣或輕或重的芳香傳送.詩人以色之淡雅、光之閃爍、影之參差、稱托出極為傳神的佳句香之輕重——陣發性的香味,這正是芳蘭幽香的與眾不同之處.尾聯寫出蘭花的品位與人格.正好等到人格高尚的人采折,佩帶在身上散發芳香.全詩意境開闊,借蘭抒懷,頗具大唐盛世氣象.
唐張九齡《感遇》（其一）蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔.欣欣此生意,自爾為佳節.
誰知林棲者,聞風坐相悅.草木有本心,何求美人折.
唐 陳子昂《感遇》（其二）
蘭若生春夏,芊蔚何青青.幽獨空林色,朱蕤冒紫莖.遲遲白日晚,裊裊秋風生,
歲華盡搖落,芳意竟何成.
唐 高蟾《楚思》
疊浪與雲急,翠蘭和意香.風流化為雨,日暮下巫陽.
唐 唐彥謙《蘭二首》（一）
清風搖翠環,涼露滴蒼玉.美人胡不紉,幽香藹空谷.
唐 唐彥謙《蘭二首》（二）
謝庭漫芳草,楚畹多綠莎.於焉忽相見,歲晏將如何?
唐 王勃《春庄》
山中蘭葉徑,城外李桃園.豈知人事靜,不覺鳥聲喧.
唐李白《贈友人》
蘭生不當戶,別是閑庭草.夙被霜露欺,紅榮已先老.謬接瑤華枝,結根君王池.
顧無馨香美,叨沐清風吹.餘芳若可佩,卒歲長相隨.
唐 李白《古風》
孤蘭生幽園,眾草共蕪沒.雖照陽春暉,復悲高秋月.飛霜早淅歷,綠艷恐休歇.
若無清風吹,香氣為誰發?
唐 李白《於五松山贈南陵常贊府》句
為草當作蘭,為木當作松.蘭秋香風遠,松寒不改容.松蘭相因依,蕭艾徒豐茸.
唐 李群玉
相逢在總角,與子即同心.隱石那知玉,披沙始遇金.蘭秋香不死,松晚翠方深.
唐 李嶠《蘭》
虛室重招尋,忘言契斷金.英浮漢家酒,雪儷楚王琴.廣殿輕香發,高
台遠吹吟.河汾應擢秀,誰肯訪山陰.
唐 劉駕《蘭昌宮》
宮蘭非瑤草,安得春長在.回首春又歸,翠華不能待.悲風生輦路,山
川寂已晦.邊恨在行人,行人無盡歲.
唐 陸龜蒙《方響》
擊霜寒玉亂丁丁,花底秋風拂坐生.王母閑看漢天子,滿猗蘭殿佩環聲.
唐 崔塗《幽蘭》
幽植眾能知,芬芳只暗持.自無君子佩,未是國香衰.白露沾長早,青
春每到遲.不知當路草,芳馥欲何為.
唐 白居易《問友》
種蘭不種艾,蘭生艾亦生.根荄相交長,莖葉相附榮.香莖與臭葉,日
夜俱長大.鋤艾恐傷蘭,溉蘭恐滋艾.蘭亦未能溉,艾亦未能除.沉吟
意不決,問君合何如.蘭畹晴香嫩,筠溪翠影疏.
唐 陳陶《種蘭》
種蘭幽谷底,四遠聞馨香.春風長養深,枝葉趁人長.智水潤其根,仁
鋤護其芳.蒿藜不生地,惡鳥弓已藏.椒桂夾四隅,茅茨居中央.左鄰
桃花塢,右接蓮子塘.一月薰手足,兩月薰衣裳.三月薰肌骨,四月薰
心腸.幽人飢如何,采蘭充餱糧.幽人渴如何,醞蘭為酒漿.地無青苗
租,白日如散王.不嘗仙人葯,端坐紅霞房.日夕望美人,佩花正煌煌
.美人久不來,佩花徒生光.刈獲及葳蕤,無令見雪霜.清芬信神鬼,
一葉豈可忘.舉頭愧青天,鼓腹詠時康.下有賢公卿,上有聖明王.無
階答風雨,願獻蘭一筐.
採納採納
⑤ 東度達摩的詩句
應該是東渡達摩吧，這里有一首關於達摩的詩。
《達摩渡蘆圖》——宋代詩人內·劉克庄
長嘯生容風白浪起，高桅千尺如折棰。
佛狸百萬不敢渡，師跣雙髐踏一葦。
視魯叟桴差簡捷，比博望槎尤俶詭。
豈小兒女狡獪然，亦大神通游戲爾。
老胡西來紛文字，遍東西旦撒種子。
塔藏共禮熊耳骨，壁觀誰得少林髓。
吾聞至人未嘗死，歲晚翩翩攜只履。
學人其如初祖何，應身已度蔥嶺矣。
⑥ 達摩面壁的相關詩詞
清顧來嗣立《面壁石》詩源雲：
一石獨亭亭，中藏初祖形。千年神氣在，何用著丹青。清道光年間，元吉在少林寺看罷達摩面壁影石以後，深有所感，隨揮筆寫了一首《面壁石贊》：
少林一塊石，都道是個人。
分明是個人，分明是個石。
石何石?面壁石。
人何人?面壁佛。
王孫面壁九年經，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，靈石肖全形。
少林萬古統宗門。
附：相關故事
⑦ 達摩悟禪詩句有哪些
亦復如是者、是標明、受想行識、與前色字、合為五字、一體也、五字者、五蘊也、五字、五則者、亦名五陰。亦復如是者、五蘊、五則、亦如是也、如是者、五蘊、五則、非一非二也。非一者、色、受、想、行、識、五則、五義也。非二者、其五蘊、五則、即是一體也、一體者、喻人身、與兩手、兩足、合為一體也、所謂一體者、非一非二也。我等參者、理當、一體皆空也、方為、五蘊皆空也。集句。亦復如是者、如是修、如是行、如是悟、如是證、如是本末一體、即無有不清凈、之處。清凈者、空五蘊也、能空五蘊時、其他諸行、不空亦空盡矣。——滌華禪師《心經註解》
空即是色者、真空能含、萬象、其萬象者、皆是真空之中、而顯也。凡夫倘能、空其心、即不名為凡夫也。空心者、何能無四相、能空五蘊、與眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗜、舌之所嘗、身之所觸、意之所感、識之所別者、見如是等、而不生其心者、其名為、能空其心也。而不是、不見、不聞、不嗜、不嘗、不觸、不感、不別者。而是、無染、無住、無能動其心也、倘能如是、即證得三果之人也。——滌華禪師《心經註解》
空者、是真空也、真空者、有靈有覺也。而不是玩空者、玩空者、空無靈覺也、真空能含一切、一切不礙真空。所謂真空、能含妙有、妙有能顯、真空、之德、之用、之靈也。——滌華禪師《心經註解》
緣起：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。般若波羅蜜多心經經文雖然總共只有260個字，它卻是佛教三藏十二部經的核心，因為三世諸佛都是依般若波羅蜜多心經修成無上正等正覺的，佛教的任何一部講修煉的經書都不能出其右，更無法超越它，所以它被佛教列為每天早晚必誦的經典，它的重要性就可想而知了。
⑧ 「東度達摩」的詩句有哪些
長嘯生風白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：起風了，白浪翻滾。
佛狸百萬不敢渡，師跣雙髐踏一葦。——宋代 詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：沒有人敢渡江，師傅雙腳踩著一片蘆葦。
視魯叟桴差簡捷，比博望槎尤俶詭。——宋代 詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：夜深宴飲在東坡的寓室里醒了又醉，回來的時候彷彿已經三更。
豈小兒女狡獪然，亦大神通游戲爾。——宋代 詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：這時家裡的童僕早已睡熟鼾聲如雷鳴。
渡江一葦浪花飛，九載跏趺坐翠微。——自創
釋義：渡江的時候浪花飛濺，菩薩坐著翠微。
面壁已知僧入定，巢肩亦是鳥忘機。——自創
釋義：面壁知道僧人來了，巢肩也是鳥忘了機。
無生色相俱成幻，有漏人天總悟非。——自創
釋義：沒有色相，有人總想看透天機。
何事宋雲蔥嶺見，少林風雨悵西歸。——自創
釋義：什麼時候能忘卻為功名利祿而奔競鑽營！
老胡西來紛文字，遍東西旦撒種子。——宋代詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：經常憤恨這個軀體不屬於我自己。
塔藏共禮熊耳骨，壁觀誰得少林髓。——宋代詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：輕輕地敲了敲門，裡面全不回應。
吾聞至人未嘗死，歲晚翩翩攜只履。——宋代詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：好獨自倚著藜杖傾聽江水奔流的吼聲。
學人其如初祖何，應身已度蔥嶺矣。——宋代詩人·劉克庄《達摩渡蘆圖》
釋義：駕起小船從此消逝，泛遊江河湖海寄託餘生。
⑨ 達摩悟禪詩句
1、亦復如是者、是標明、受想行識、與前色字、合為五字、一體也、五字者、五蘊也、五字、五則者、亦名五陰。亦復如是者、五蘊、五則、亦如是也、如是者、五蘊、五則、非一非二也。非一者、色、受、想、行、識、五則、五義也。非二者、其五蘊、五則、即是一體也、一體者、喻人身、與兩手、兩足、合為一體也、所謂一體者、非一非二也。我等參者、理當、一體皆空也、方為、五蘊皆空也。集句。亦復如是者、如是修、如是行、如是悟、如是證、如是本末一體、即無有不清凈、之處。清凈者、空五蘊也、能空五蘊時、其他諸行、不空亦空盡矣。——滌華禪師《心經註解》
2、受是接受(二)想是妄想(三)行是行為(四)識是識別(五)與前色字、合並為伍、其名為、五蘊、其號為五陰。五陰者1、色者、倘見諸色時、心無迷惑、在無迷惑中、無貪、無愛、無取、無舍、是名色空2、受者、若遇諸受時、非義勿受、弗以道性者、勿受、受無愛相、是名受空3、想者、真心無相、亦無想執、更無推測、本無希望、即無我相、是名想空4、行者、若一舉一動、一勤一止、以及、知覺、無污其心、無動其意、其心若水、其意如山、其名為識空。集句。受相行識、與色為伍、即名為五蘊、倘無、人我是非、即名、為空、倘時時如是、即名到彼岸。倘空五蘊、即得其綱、所謂綱舉目張。綱舉者、真心明也、目張者、本性見也、明心見性之人、弗得其果、弗證其道者、弗可能也。——滌華禪師《心經註解》
3、空即是色者、真空能含、萬象、其萬象者、皆是真空之中、而顯也。凡夫倘能、空其心、即不名為凡夫也。空心者、何能無四相、能空五蘊、與眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗜、舌之所嘗、身之所觸、意之所感、識之所別者、見如是等、而不生其心者、其名為、能空其心也。而不是、不見、不聞、不嗜、不嘗、不觸、不感、不別者。而是、無染、無住、無能動其心也、倘能如是、即證得三果之人也。——滌華禪師《心經註解》
4、空者、是真空也、真空者、有靈有覺也。而不是玩空者、玩空者、空無靈覺也、真空能含一切、一切不礙真空。所謂真空、能含妙有、妙有能顯、真空、之德、之用、之靈也。——滌華禪師《心經註解》
5、色者、多種顏色也、色者、多者、多種、多類、之別也。色者、是某心內、分別、諸眾生相中、多類之別也、色者、凡是、有形有相、有動、有止者、其性皆不離、其色也。以及妄念、與欲性、亦復如是、總名為色也、甚至舉心動念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。——滌華禪師《心經註解》
⑩ 描寫達摩的詩句有哪些
1.坐雪釋迦尊，面壁達摩悟。觀此因緣行果成，兜率天堂住。----《卜運算元 妙覺寺僧索》 元 王哲
2.梁武憨痴達摩呆，個中消息豈容猜。----《完溪沙》宋 史浩
3.達摩無心惟穩坐，倪寬已老更耽書。----《暖轎》宋 孔武仲
4.達摩一字無法，惠子五車著書。----《扇子詩》宋 李石
5.梵志翻著襪，摩耶生悉達。----《偈頌一百二十三首》 宋 釋崇岳
6.天上無彌勒，人間無釋迦。燒香禮拜誰，唵摩尼達哩吽吒。----《偈頌七十六首》宋 釋師范
7.霜顱隱白毫，鎖骨埋青玉。皆雲似達摩，只履還天竺。----《書黁公詩後（並敘）》宋 蘇軾
8.達摩從西來，不受梁武襯。----《玉泉長老不受承天襯因作頌》宋 黃庭堅